論文關(guān)鍵詞:張岱年　倫理思想　和諧社會(huì)
　　論文摘要:張岱年先生的倫理思想，其一以貫之的核心要素就是提倡和諧統(tǒng)一。從提出“兼和”命題，到規(guī)范社會(huì)主義新時(shí)代人們的道德行為，都在繼承、改造、創(chuàng)新祖國(guó)豐富的倫理資源和和諧精神。他的和諧倫理思想將無疑會(huì)為我國(guó)和諧社會(huì)的發(fā)展提供有益的理論支撐。
張岱年先生是我國(guó)當(dāng)代著名的哲學(xué)家和思想家，在學(xué)術(shù)上一貫堅(jiān)持如何正確處理中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方近現(xiàn)代文化和社會(huì)主義新型文化的相互關(guān)系問題。他在晚年更加注重倫理學(xué)，融會(huì)中、西、馬，創(chuàng)造新文化，走一條具有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化綜合創(chuàng)新之路。本文試探討張岱年在倫理思想上堅(jiān)持馬克思主義思想指導(dǎo)，繼承中國(guó)自古有之的“和合”文化傳統(tǒng)，大力發(fā)展與社會(huì)主義和諧社會(huì)相適應(yīng)的和諧倫理問題。
一、“兼和”是構(gòu)建和諧社會(huì)的倫理基礎(chǔ)
早在上世紀(jì)四十年代，張岱年先生就提出了“兼和”思想。在《天人簡(jiǎn)論》中，張岱年先生提出“大化三極”，斷言:“宇宙大化有三極:一元極，二理極，三至極。”所謂“宇宙大化”是中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的宇宙觀，認(rèn)為宇宙是一個(gè)無窮無盡、無始無終、生生不息、日新不已、永遠(yuǎn)變易的宏大流程。“極”指頂端，最高之義。“元極者最根本的物質(zhì)存在。理極者最根本的原理，即最普遍的規(guī)律。至極者最高的價(jià)值準(zhǔn)則”，把哲學(xué)思維與倫理準(zhǔn)則緊密地結(jié)合起來。張岱年先生在解釋“元極”時(shí)肯定宇宙是物質(zhì)的，“宇宙大化”是物質(zhì)的發(fā)展和變化;“理極”則認(rèn)為，宇宙“最根本的普遍規(guī)律曰兩一，即對(duì)立而統(tǒng)一。凡事凡物，莫非兩一。物莫不兩，兩莫不一。凡物皆有其兩，凡兩皆有其一?！兑讉鳌?‘生生之謂易，一陰一陽(yáng)之謂道。’一陰一陽(yáng)者，陰陽(yáng)對(duì)立而統(tǒng)一”;“至極”則是“最高的價(jià)值準(zhǔn)則日兼賅眾異而得其平衡。簡(jiǎn)云兼和，古代謂之曰和，亦日富有日新而一以貫之。《易傳》:‘富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。’……惟日新而后能經(jīng)常得其平衡;惟日新而后能經(jīng)常保其富有。”由此可見，“兼和”是在“至極”中提出的，“兼賅眾異”的“兼”可釋為同時(shí)涉及或具有多種事物集于一體之意。“賅”具有完全、完備之意，“眾異”當(dāng)然指眾多的差異。這樣，“兼和”的文意便可理解為眾多的差異會(huì)合在一起并處于平衡狀態(tài)之中。“和”在這里不是指單純的“和”，而是眾多差異(矛盾)的均衡、統(tǒng)一。“富有之謂大業(yè)”中的“富有”不是指財(cái)富，而是指事物發(fā)展的不斷充實(shí)，‘舊新”指與時(shí)俱進(jìn)，不斷革新。以上引文的文意即:宇宙事物發(fā)展的最高價(jià)值準(zhǔn)則是什么呢?就是使事物發(fā)展中眾多差異(矛盾)會(huì)合在一起，并處于一種平衡的狀態(tài)。簡(jiǎn)單說就是“兼和”，即古代謂之和，也就是事物的發(fā)展與不斷革新是一以貫之的。而事物中“兼賅眾異”所得的“平衡”，并非是永恒的。如果要保持其經(jīng)常的平衡，只有不斷革新才能保持平衡，如果要保持事物發(fā)展的不斷充實(shí)也只有“舊新”才能不斷充實(shí)。
張岱年先生已經(jīng)認(rèn)識(shí)到中國(guó)古代哲學(xué)在對(duì)立與統(tǒng)一、斗爭(zhēng)與和諧的關(guān)系上，己形成重統(tǒng)一、重和諧的傳統(tǒng)。他提出的“兼和”思想，是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的提煉和繼承。“兼和”就是統(tǒng)一，“兼賅眾異”就是對(duì)立。在對(duì)立和統(tǒng)一的關(guān)系上，統(tǒng)一(兼和)之中存在對(duì)立(“兼賅眾異”)，對(duì)立(“兼賅眾異”)存在于統(tǒng)一(“兼和”)之中。對(duì)立和統(tǒng)一是互相依存的，不存在沒有對(duì)立的統(tǒng)一，也不存在沒有統(tǒng)一的對(duì)立。他的“兼和”思想正確地表達(dá)了事物發(fā)展的辯證法，是馬克思主義辯證唯物主義與中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的結(jié)合。“兼和”思想同時(shí)也是張岱年先生倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。他主張，“科學(xué)的倫理學(xué)，應(yīng)建立在哲學(xué)唯物主義之上。……倫理學(xué)的基本問題應(yīng)是道德的性質(zhì)、起源與標(biāo)準(zhǔn)的問題。馬克思主義以前的唯物主義，在倫理學(xué)方面，大都陷人于唯心主義……克服舊唯物主義的缺欠，不但要貫徹唯物主義的觀點(diǎn)，而且要運(yùn)用辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律來觀察道德問題，要重視物質(zhì)生活與精神生活的辯證關(guān)系，重視現(xiàn)實(shí)與理想的關(guān)系，把倫理學(xué)建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上。”
“兼和”也是我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的倫理基礎(chǔ)。當(dāng)前，我們正處在一個(gè)變革的時(shí)代。一是國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜多變，經(jīng)濟(jì)全球化和一體化趨勢(shì)加快，政治多元化，世界各種力量搏弈加劇，世界政治、經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生重大變化。如何應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)，一個(gè)關(guān)鍵的前提就是要搞好自身的建設(shè)，讓社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化取得平衡發(fā)展。二是我國(guó)正面臨社會(huì)轉(zhuǎn)型，我國(guó)人均國(guó)民生產(chǎn)總值增長(zhǎng)指數(shù)己超過一千美元，這是一個(gè)發(fā)展的臨界點(diǎn)。在這個(gè)臨界點(diǎn)上，社會(huì)的各種矛盾呈現(xiàn)顯性狀態(tài)，要求國(guó)家重建公共生活領(lǐng)域的秩序，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。三是精神文化本身也正處在思想大活躍，觀念大碰撞，文化大交融的時(shí)代，先進(jìn)文化、有益文化、落后文化和腐朽文化同時(shí)并存，正確思想和錯(cuò)誤思想、主流意識(shí)形態(tài)和非主流意識(shí)形態(tài)相互交織。各種思想文化有吸納有排斥，有融合有斗爭(zhēng)，有滲透有抵御。這種交流、交融、交鋒發(fā)生在人們生活領(lǐng)域的方方面面。這種沖突、碰撞、磨擦，如果不注意協(xié)調(diào)，妥善解決，就會(huì)造成思想混亂，甚至導(dǎo)致社會(huì)危機(jī)。所以，我們只有在“兼和”思想的引導(dǎo)下，強(qiáng)調(diào)各種健康思想的相互借鑒，相得益彰。在堅(jiān)持核心價(jià)值體系的原則基礎(chǔ)上，尊重思想文化的多樣性，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。
二、改鑄傳統(tǒng)道德，構(gòu)建和諧社會(huì)新道德
張岱年先生在《天人簡(jiǎn)論》中指出“道德隨時(shí)代之不同而變遷，隨社會(huì)生活之改易而轉(zhuǎn)移。當(dāng)今之世，社會(huì)生活與往昔大異，而如仍沿用舊德之目，勢(shì)必?zé)o效，甚且有害。是故當(dāng)審時(shí)代之需要而建立新道德。”即“擬議新德”。怎樣“擬議新德”呢?他認(rèn)為處在社會(huì)大變革之時(shí)，“能促成社會(huì)之前進(jìn)者為道德，反之即反道德。道德之標(biāo)準(zhǔn)，以最大多數(shù)人民之最大利益為依歸。道德之基本原則是:凡合乎最廣大人民之最大利益者，為之;凡違乎最廣大人民之最大利益者，舍之。”第一次提出了“道德之根本準(zhǔn)則惟一，日公而已矣。”這為我們黨提出的“立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系、利為民所謀”，始終保持黨和人民的血肉聯(lián)系，鋪下了厚重的精神基石。
不僅如此，張岱年先生還“擬提”具體新德為“六達(dá)德”、“六基德”。所謂“達(dá)德”者，通行于天下之美德也。即:“一公忠:愛國(guó)愛民、以群重于己，能為群忘己，必要時(shí)能為國(guó)捐軀，謂之公忠。以公共利益高于個(gè)人利益，為大眾利益而獻(xiàn)身，謂之公。愛國(guó)不貳謂之忠”;“二任恤:努力工作負(fù)責(zé)盡職謂之任，盡力助人扶危濟(jì)困謂之恤”;“三信誠(chéng):言如其實(shí)謂之信，言行一致謂之誠(chéng)”;“四謙讓:虛心而不自滿，尊重別人的平等人格，榮利不爭(zhēng)，享樂居后，謂之謙讓”;“五廉立:嚴(yán)辨取舍，非力不食，非所應(yīng)得，一毫不取，謂之廉。獨(dú)立不倚，不恃人而食，不屈其素志，謂之立”;“六勇毅:堅(jiān)持真理、堅(jiān)持正義，剛強(qiáng)不屈，果敢不懼，謂之勇毅”。
所謂“六基德”者，即家庭生活或日?；顒?dòng)的準(zhǔn)則。“一孝親:敬養(yǎng)父母謂之孝，此乃為子女者之義務(wù)。古者以順為孝，今應(yīng)改易。父母言行有是有非，是者當(dāng)從，非者當(dāng)勸，·一父母既老，子孫應(yīng)盡贍養(yǎng)之責(zé)，同時(shí)應(yīng)有尊敬之意”;“二慈幼:為父母者對(duì)子女有教養(yǎng)之責(zé)”;“三勤勞:衣食資于勞動(dòng)，事業(yè)待于思勉，……必須努力于利濟(jì)群生之工作，然后不負(fù)此生”;“四節(jié)儉:人生衣食之資，無非辛苦而得者，暴珍天物，罪不可追。樸素節(jié)儉，乃為人民大眾而惜物，非為一己而吝財(cái)”;“五愛護(hù)公物:愛護(hù)公共財(cái)物，注意公共衛(wèi)生，維持公共秩序，此為群居必不可少之德”;“六知恥:人之所以異于禽獸者在于有恥，能辨是非，知其非則不為之，能辨榮辱，知其辱則避免之”。
張岱年先生提出的“達(dá)德”、“基德”，本源于《中庸·治國(guó)篇》的“達(dá)德”、“達(dá)道”以規(guī)范個(gè)人對(duì)待群體的行為準(zhǔn)則。張先生“審時(shí)代之需”，強(qiáng)調(diào)“道德之根本準(zhǔn)則惟一，日公而已矣”，給予了傳統(tǒng)觀念批判和改造性的闡明。如“孝親”，把古訓(xùn)“天下無不是的父母”批判性地修改為:“父母言行，有是有非，是者當(dāng)從，非者當(dāng)勸”;“父母既老，子孫應(yīng)盡贍養(yǎng)之責(zé)，同時(shí)應(yīng)有尊敬之意。如專意自私，不顧父母，父母且不顧，豈能盡心為公乎!豈能利他人乎?”以努力做好“利濟(jì)群生”的工作，解釋“勤勞”;以“能辨是非”、“能辨榮辱”解釋“知恥”;以“為人民大眾而惜物”解釋“節(jié)儉”，每處都深含“公”義?；仡櫄v史，社會(huì)風(fēng)尚往往決定了一個(gè)時(shí)代的面貌與走向。古人日:人心風(fēng)俗，天下之大事也，求治之道，莫先于正風(fēng)俗。張岱年先生提出“六達(dá)德”、“六基德”以激濁揚(yáng)清、明辨是非，引領(lǐng)社會(huì)新風(fēng)尚，提升人們的道德標(biāo)尺，與我國(guó)漫長(zhǎng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)是一脈相承的，就像知、仁、勇作為人的三大美德，以及“信近于義，言可復(fù)也;恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”等格言一樣，無疑具有穿越時(shí)空的永恒價(jià)值。張岱年先生以一位學(xué)者特有的睿智敏感，繼承了古代的傳統(tǒng)美德，以警國(guó)人。今天，胡錦濤同志提出“八榮八恥”，更是傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合。明榮辱，分善惡，辨是非，辨美丑，實(shí)實(shí)在在，可感可觸，清晰地表達(dá)了中國(guó)人民的道德自覺，概括了當(dāng)代中國(guó)人應(yīng)有的道德精神面貌。