三、道德意志的修養(yǎng)與培育
儒家倫理思想中就如何培養(yǎng)道德意志，提出了一系列修養(yǎng)理論和方法，主要有誠(chéng)意反省、養(yǎng)氣治氣、環(huán)境磨礪等，時(shí)至今日，這些思想仍具有很高的時(shí)代價(jià)值。
“誠(chéng)意”就是道德意志的修養(yǎng)和集中，就是自覺地把意志集中到高尚的目標(biāo)上來，不受惡、邪所染?！洞髮W(xué)》解釋“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎獨(dú)也。”朱熹在解釋《大學(xué)》時(shí)指出“深自省察以致其知，痛加剪落以誠(chéng)其意”。誠(chéng)者乃“開心見性，無所隱伏”，孟子“反身而誠(chéng)”也是這個(gè)意思。通過自我意志的反省，建立意志的自覺性，以至達(dá)到“慎獨(dú)”的境界。堅(jiān)定的道德意志能夠使人做到“暗室不欺”，人前人后一個(gè)樣，有人監(jiān)督無人監(jiān)督一個(gè)樣，如《中庸》中所說:“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫見乎微。故君子慎其獨(dú)也。”
孟子對(duì)道德意志的培養(yǎng)提出了“養(yǎng)氣”說。孟子說要養(yǎng)“浩然之氣”。何謂“浩然之氣”，“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道;無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。”(《孟子·公孫丑上》)這里的“氣”我們可以理解為是心中“義”的道德意識(shí)和情感日積月累而產(chǎn)生的，而不是偶然從外取得的，是道德信念、情感、意志的集合，因此，它“配義與道”具有道義的力量，有了它，人們就會(huì)理直氣壯，感到充實(shí)，失去它，就會(huì)“餒矣”，就會(huì)精神不振，就會(huì)良心不安，心靈空洞。而且這種“浩然之氣”至大至剛、集義所生，只有君子仁人才能配養(yǎng)。如何才能培養(yǎng)這種“浩然之氣”呢?孟子認(rèn)為要“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也”(同上)，就是要鄭重對(duì)待，堅(jiān)持不懈追求，同時(shí)遵循其固有規(guī)律，循序漸進(jìn)，不拔苗助長(zhǎng)?？梢姡?ldquo;浩然之氣”作為一種精神力量，必然表現(xiàn)為堅(jiān)強(qiáng)的道德意志，以理性自覺為基礎(chǔ)，從而保證了理想人格的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然我們要看到，孟子的這種道德意志存養(yǎng)工夫是以先驗(yàn)的唯心主義人性論為前提，夸大了存養(yǎng)的內(nèi)求，輕視甚至排斥感性外求，應(yīng)該引起我們的注意。
道德意志還要在艱苦的環(huán)境中去磨礪，在實(shí)踐中去培養(yǎng)。對(duì)此孟子有經(jīng)典的論述。“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改;困于心，衡于慮，而后作;微于色，發(fā)于聲，而后喻。人則無法家拂士，出則無敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。”(《孟子·告子下》)孟子認(rèn)為要使自己成為能“負(fù)”大任的人，應(yīng)在艱苦的環(huán)境中接受磨練，險(xiǎn)惡環(huán)境和所經(jīng)歷的艱難生活對(duì)道德意志的培養(yǎng)和理想人格形成具有重要意義。荀子在《勸學(xué)》篇中強(qiáng)調(diào)了道德意志修養(yǎng)要付諸實(shí)踐，是個(gè)不斷積累的過程，要持之以恒，才能積善成德，在(不茍篇》和《解弊篇》中提出心靈(意志)的修習(xí)要合乎理(規(guī)律)，養(yǎng)之以誠(chéng)、養(yǎng)之以清，不以外物害之。應(yīng)該說，荀子在培養(yǎng)道德意志和意志品質(zhì)方面，堅(jiān)持了一條樸素的唯物主義路線。
　　四、意志自由問題
意志自由問題，也就是自由和必然的關(guān)系問題，是倫理學(xué)中的一個(gè)重要問題。所謂意志自由是指意志擺脫外在約束的能力和狀態(tài)，即人們正確地認(rèn)識(shí)外在的客觀必然性和自我選擇和決定的能力。從總體來說，儒家思想在自由和必然問題上，持有宿命論傾向，注重整體、群體觀念，強(qiáng)調(diào)理性的自覺，強(qiáng)調(diào)道義和社會(huì)倫理規(guī)范，忽視個(gè)體的感性欲望和意志自愿，個(gè)人的意志總體上處于被壓抑的地位。所以，一些學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)儒家思想中沒有意志自由思想。實(shí)際上，這一看法失之偏頗，儒家自孔子以降，在強(qiáng)調(diào)知命，承認(rèn)客觀的必然性的同時(shí)，許多思想家都肯定人具有獨(dú)立的道德意志，肯定道德意志的積極作用，人是具有意志自由的。在“天人合一”哲學(xué)基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)儒家以特殊的方式來說明意志自由問題。天人合一思想是儒家倫理學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)，也是儒家對(duì)意志自由問題探討的基礎(chǔ)和邏輯出發(fā)點(diǎn)。天人合一即在對(duì)待天與人、自然與人為、自然界與人類社會(huì)、天道與人道的相互關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)二者統(tǒng)一、相同與和諧。這種天人合一思想規(guī)定了儒家的道德本原、人性論、道德選擇、道德修養(yǎng)等方面的理論模式，也決定了他們?cè)谝庵咀杂衫碚摲矫娴奶攸c(diǎn)。一方面，由于在道德、道德意志來源問題上，由天道直接引出人道，如董仲舒的“道之大原出于天”、朱熹的“是皆得于天之所賦"，從而不可避免地將必然與當(dāng)然、事實(shí)與價(jià)值混為一體，把“人道”這個(gè)人們行為的“當(dāng)然之則”看作是不可違背的“天命”、“天理”之必然，陷人了道德宿命論。這也決定了在道德意志問題上重視自覺而忽視自愿、重視必然而摸視意志自由的傾向。但另一方面，在道德主體、意志能動(dòng)性、道德行為評(píng)價(jià)和道德修養(yǎng)方面，卻又高揚(yáng)人的主體精神，突出意志的巨大能動(dòng)作用，如在道德修養(yǎng)中，通過“盡心、知性、知天”、“復(fù)性”“居敬窮理”，在內(nèi)心世界達(dá)到“天人合一”，更通過道德實(shí)踐，存養(yǎng)涵育，知行結(jié)合，極力去實(shí)現(xiàn)這種自由意志，以期達(dá)到“天地萬(wàn)物一體，’，成就主體的至善自由境界。儒家意志自由思想具體表現(xiàn)在道德選擇中的“為仁由己”、行為實(shí)踐中的“義命并舉”、道德評(píng)價(jià)中的“志功結(jié)合”、道德修養(yǎng)中的“知行合一”等方面。當(dāng)然，我們還是應(yīng)該看到，這種主體意志自由，在儒家那里，更多是排斥了個(gè)體感性欲望和個(gè)性的意志自由，而且因階級(jí)局限性和歷史條件的限制，不可能真正實(shí)現(xiàn)。