二、己欲立而立人。己欲達(dá)而達(dá)人
　　“恕”的主要內(nèi)容即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?？鬃诱f(shuō)；“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬?？芍^仁之方也己。”意思就是說(shuō)。仁愛(ài)就是自己站的住腳。同時(shí)也使別人站得住腳；自己要事事行的通，同時(shí)也使別人行得通。能按這個(gè)原則從身邊做起，就是實(shí)行仁愛(ài)了。從這種仁愛(ài)之心出發(fā)去做“立人”“達(dá)人”的事情，就是躬行“恕”道。我國(guó)古代很多思想家都很推崇這種道德倫理思想。孟子說(shuō)：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”這可看作是對(duì)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的進(jìn)一步闡述。
　　“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。要從自己身邊的事做起。南朝陳代人徐陵是一位有名的文學(xué)家，他看到親戚族人生活十分窘迫，就主動(dòng)把自己的俸祿拿出來(lái)跟他們共同使用。一次。有人送徐陵許多大米，米通過(guò)漕運(yùn)運(yùn)到河岸。只等徐陵家人去取，可徐陵卻讓那些生活困難的親戚先拿，等他們拿完了，才讓家人去取，而此時(shí)米早己拿完。家人責(zé)怪徐陵，徐陵卻說(shuō)，我無(wú)米，可賣車賣牛，然那些人又有什么可賣?每個(gè)人都希望生活的幸福，但僅如此還不夠，還應(yīng)考慮哪些生活狀況不如自己的人們，并盡心關(guān)心幫助他們。這樣做即是躬行“己欲立而立人。己欲達(dá)而達(dá)人”。
　　三、己所不欲。勿施于人
　　“恕”的另一個(gè)內(nèi)容即是“己所不欲，吾旋于人”，意思就是自己不希望的就不要施加給別人。自己不想干的不想要的，不希望看到的，就不要強(qiáng)加給他人身上，這表達(dá)了對(duì)他人的尊重，是把對(duì)方和自己放在一個(gè)平等的地位上，這是一種高尚的精神境界。比如，冤枉使人痛苦，誰(shuí)都不希望被冤枉。那么，當(dāng)你批評(píng)別人時(shí)。就要多做調(diào)查研究，尊重事實(shí)，不做草率的不負(fù)責(zé)任的批評(píng)和指責(zé)。
　　“己所不欲，勿施于人”是一種設(shè)身處地，推己及人的待人原則。魯迅先生覺(jué)得自己受過(guò)封建思想的毒害，所以表示自己要用身體肩住黑暗的因襲的閘門(mén)，把年輕人放到光明的世界里去。這即是對(duì)“己所不欲勿施于人”道理要求的最后闡述，寧可犧牲自己，也要為別人為大眾謀福。
　　四、寬厚待人
　　“恕”道的另一個(gè)主要內(nèi)容就是寬厚待人，即充分理解他人體諒他人。遇事多念他人的善于功。多想他人的恩于德，與人為善。
　　歷史上許多成大事者都是具有寬厚待人的美德。三國(guó)時(shí)諸葛亮死后。由蔣琬主持朝政。督農(nóng)楊敏背后指責(zé)蔣琬做事糊涂。不如軍師。有人將此話告訴蔣琬，并要治他的罪，可蔣琬卻說(shuō)，我確實(shí)不如前任，他無(wú)錯(cuò)。后楊敏因別的事被捕入獄。人們估計(jì)這次他活不成了，而蔣琬不公報(bào)私仇，秉公處理使楊敏免除死罪。蔣琬氣量寬宏，受到人們的稱贊。別人做了對(duì)不起自己的事，自己毫不計(jì)較，這表現(xiàn)了一個(gè)人雍容大度的君子之風(fēng)。
　　不計(jì)前嫌，不報(bào)私怨，通大局，尚信義，以德報(bào)怨，以德化人，亦是“恕”的最佳詮釋，只有寬厚待人，才能兼容萬(wàn)物。