論文摘要：儒家的倫理思想在處理自我、人與人、人與社會(huì)之問的關(guān)系上有其獨(dú)到之處，其中“仁”“禮”“和合”等思想不僅內(nèi)涵豐富，而且對(duì)我們今天和諧社會(huì)的構(gòu)建具有借鑒意義。
　　論文關(guān)鍵詞：儒家；倫理；仁；禮；和合
　　1儒家倫理思想的內(nèi)涵
　　1．1儒家倫理思想的核心是“仁”
　　“仁”就是愛人，是有關(guān)愛的道德，是心靈深處的德性，是人們內(nèi)心深處的內(nèi)在情感訴求。“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”(《論語(yǔ)·述而》)“能行五者天下為仁矣”，“恭，寬，信，敏，惠。”《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》恭，即嚴(yán)肅；寬，即寬厚、忠恕；信，即誠(chéng)實(shí)；敏，即善于思考、果斷行事；惠，善于布施一些恩惠。“仁”體現(xiàn)在日常生活中，常常表現(xiàn)為從“孝悌”到“泛愛”的人類之愛。“孝”是子女對(duì)父母的愛，它強(qiáng)調(diào)的是子女對(duì)父母的贍養(yǎng)、尊敬和服從。“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?”(《論語(yǔ)·為政》)“孟懿子問孝。子日：‘無違。”’(《論語(yǔ)·為政》)“悌”指的是對(duì)兄長(zhǎng)的敬重之情。儒家倫理思想認(rèn)為，道德是基于人的同情心而形成的社會(huì)成員的普遍素質(zhì)，認(rèn)為人本性相近，這一相近的本性便是同情心，盡管有君子小人之別，但趨向于道德、形成道德素質(zhì)卻普遍存在于君子、小人之中。這樣，“仁”就超出了孝悌的范圍，“夫子之道忠恕而已矣。”(《論語(yǔ)·里仁》)“弟子人則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”(《論語(yǔ)·學(xué)面》)所以，做人要將心比心，推己及人，與人為善，團(tuán)結(jié)友愛。儒家提倡的“仁”出于血親之愛的博愛思想。且儒家提倡的仁愛是有原則的愛，“唯仁者，能好人，能惡人。”(《論語(yǔ)·里仁》)孔子討厭那種無原則的愛，稱左右逢源毫無原則的人為“鄉(xiāng)愿”。當(dāng)然，這是儒家倫理思想情感具有階級(jí)性的體現(xiàn)。儒家的“仁”不僅體現(xiàn)在對(duì)人類的博愛上，而且還表現(xiàn)在對(duì)生物，甚至是整個(gè)自然界的愛護(hù)上。“子釣而不綱，弋不射宿”。(《論語(yǔ)·述而》)釣魚而不大肆捕魚，射鳥而不破壞鳥窩。“民吾同胞，地吾與也”。
　　也就是說，人們是我的同胞，天地問的萬物是我的朋友，人類應(yīng)尊重自然，人與自然應(yīng)和諧共處。儒家政治倫理中的“仁”，體現(xiàn)的是“為民以惠”的民本思想。例如，孔子日：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之。”(《論語(yǔ)·為政》)“夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動(dòng)之斯和。”
　　(《論語(yǔ)·子張》)這里所謂的“立之斯立”強(qiáng)調(diào)的是從改造人的內(nèi)心思想著手使人遵循道德原則，達(dá)到“立民”之目的；“道之斯行”指的是要用道德教育來教化百姓；“綏之斯來”指的是要從物質(zhì)和精神兩個(gè)方面來安撫百姓，使其“近者悅，遠(yuǎn)者來”；“動(dòng)之斯和”指的是君王在治理國(guó)家時(shí)不能一味地依照在上者的個(gè)人意愿行事，一些必要的原則應(yīng)當(dāng)遵循。
　　1．2儒家倫理道德的外在要求是“禮”
　　“仁”是儒家倫理道德的內(nèi)在訴求，是為人之本。而“禮”則是“仁”的外在表現(xiàn)，是儒家主張的待人處事之道。“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭(zhēng)辯論，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親。班朝治軍，泡官行法，非禮威嚴(yán)不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不成不莊。”(《禮記·曲禮》)這說明，“禮”在儒家倫理思想中具有重要位置。這是因?yàn)?，在封建宗法制社?huì)中，由于儒家提倡和封建地主階級(jí)的強(qiáng)化而形成的一種在封建社會(huì)中必須遵循的無形法律。這種無形的法律得以貫徹執(zhí)行的主要原因是由于以宗教、氏族維代感為基礎(chǔ)的道德約束。簡(jiǎn)單地說，“禮”是封建社會(huì)的一種秩序：社會(huì)中的每個(gè)成員在倫理秩序中都有不同的關(guān)系定位，根據(jù)不同的關(guān)系定位而獲得身份的認(rèn)同，履行此種身份所應(yīng)履行的職分便是遵從了“禮”。
　　《禮記》規(guī)定：“禮”是決定親疏關(guān)系的人倫原則，是明辨是非的理性原則。它規(guī)范著社會(huì)等級(jí)秩序和人們的各種社會(huì)行為。“以禮敬賓”要求社會(huì)成員之問以禮相敬。在國(guó)際關(guān)系上，儒家主張先禮后兵。尤其是漢朝之后，強(qiáng)調(diào)用“禮”來教化異族，團(tuán)結(jié)萬邦，與別國(guó)和睦相處。“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之，則安之。”(《論語(yǔ)·季氏》)強(qiáng)調(diào)以德服人，以禮服人。政治倫理中的“正名”就是運(yùn)用禮制來整頓社會(huì)上的各種等級(jí)名分，如君臣關(guān)系，家庭中的長(zhǎng)幼尊卑等。在儒家看來，嚴(yán)格的等級(jí)制度可使社會(huì)秩序穩(wěn)定，而社會(huì)秩序穩(wěn)定君臣才能以禮相待，以仁相處，各安其業(yè)，守其本分。整個(gè)社會(huì)才能井然有序。
　　1．3儒家倫理思想的目標(biāo)是“和合”
　　總體而占，“和”是指異質(zhì)因素的和諧共處，“合”是指異質(zhì)因素的融匯貫通。“和合”蘊(yùn)含著不同事物及其因素的相異相成和緊密凝聚，旨在承認(rèn)“不同”事物的矛盾、差異的前提下，把彼此不同的事物統(tǒng)一于一個(gè)相互依存的和合體中，并在不同事物和合的過程中吸取各個(gè)事物的優(yōu)點(diǎn)，使之達(dá)到最佳組合，從而促進(jìn)新事物的產(chǎn)生，推動(dòng)事物的發(fā)展?？鬃永^承了商周以來的“中和”思想，對(duì)“和”特別重視，提出了“禮之用，和為貴”的思想，主張以禮為本，對(duì)不同文化兼容并蓄，對(duì)他們的優(yōu)秀成份加以吸納、攝取、涵化。
　　“在人與自然的關(guān)系上，他主張通過“究天人之際”去探求“天道”，把握自然規(guī)律，以期達(dá)到人與自然的和諧，人道與天道的統(tǒng)一。在人與人的關(guān)系上，他主張人與人之間應(yīng)團(tuán)結(jié)友愛、和諧相處，指出“君子和而不同，小人同而不和”(《論語(yǔ)·子路》)。所謂“和而不同”就是以兼容彼此包含的合理因素而融匯貫通，“同而不和”則是否定差異，彼此無法兼容。強(qiáng)調(diào)“和”要講原則，不能不講標(biāo)準(zhǔn)無條件地迎合。
　　2儒家倫理思想的啟示
　　2．1以“仁(人)”為本促進(jìn)和諧
　　儒家倫理倡導(dǎo)“仁”的目的在于防止人的社會(huì)和生物異化，恢復(fù)人的本性，實(shí)現(xiàn)“仁者人也”的以人為本的理想社會(huì)，這與當(dāng)今社會(huì)以人為本的社會(huì)價(jià)值觀是不謀而合的。孔子所謂之“仁”，為完美人格的價(jià)值德行，他從人性論的角度出發(fā)，將仁作為人類本然、人的本性來對(duì)待，同時(shí)對(duì)如何行仁、踐仁、為仁的問題提供了人性淪意義上的理論支撐，即通過“親親之愛”達(dá)到“泛愛眾”的圣域，進(jìn)而通達(dá)天地境界?？鬃拥?ldquo;仁愛”倫理思想對(duì)于當(dāng)代社會(huì)防止和糾正人的異化，提升個(gè)人價(jià)值理性，弘揚(yáng)人文精神，完善自我，成就理想人格具有現(xiàn)實(shí)意義，孔子告誡人們?cè)谏鐣?huì)公共生活領(lǐng)域，不論是面對(duì)自己的親人還是面對(duì)陌生人，都要將心比心，推己及人，以“愛”來達(dá)到人際關(guān)系的和諧。當(dāng)今社會(huì)之所以出現(xiàn)很多矛盾，人際關(guān)系不和諧，其重要原因在于，一些人肆意膨脹自己的物質(zhì)欲望，自私自利，惟利是圖，甚至損人利己。如果我們能以孔子的“仁愛”原則來約束自己的行為，做到尊重別人的意愿，樂于助人，那么人與人之問的關(guān)系定會(huì)和諧，整個(gè)社會(huì)將會(huì)出現(xiàn)一幅和諧的圖景。
　　2．2以“禮”相待調(diào)整人際關(guān)系
　　在人與人的關(guān)系上儒家主張“以禮敬賓”，提倡追求人際問的和諧。孔子主張“中庸”“仁愛”，提倡“和”與“禮”，強(qiáng)調(diào)通過禮度的教化使人與人之間和睦相處、友善對(duì)待。
　　在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，禮教對(duì)家庭的影響是非常顯著的。尤其是儒家家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)的施禮于天下，為安邦固國(guó)和營(yíng)造太平盛世提供了理論基礎(chǔ)。所以說，家訓(xùn)是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的掛礎(chǔ)，是我們立足于世界民族之林的基礎(chǔ)，也是維護(hù)和諧社會(huì)秩序人倫關(guān)系的重要典籍。在民族與民族、國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來主張先禮后兵。在漢朝之后，特別主張以“禮”教化異族，提倡和睦共處。孟子提出的“仁者無敵”，主張“以德服人”，其中就包含著以禮服人，提倡王道，反對(duì)霸道的思想，即反對(duì)以武力作后盾處理國(guó)際關(guān)系；主張利用和平手段，通過在國(guó)際間建立相互信任關(guān)系而擴(kuò)大自己的影響。
　　儒家的“禮”文化主張?jiān)趯?duì)待人與自然的關(guān)系上應(yīng)該做到天人合一、天人和諧的境界，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)自然、尊重自然、保護(hù)自然，以和善和友愛的態(tài)度對(duì)待自然萬物，反對(duì)一味地向自然界索取和過度開發(fā)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展除依靠經(jīng)濟(jì)、法律手段外，還必須運(yùn)用道德力量來維系。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育不完善、法制不完備的今天，我們需要弘揚(yáng)儒家重禮重德的積極思想，強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)行為的道德意識(shí)，注重公平、公正的社會(huì)秩序的建立。
　　2.3“和合”共謀發(fā)展
　　首先，儒家的“和合”思想在思維方式上有助于我們糾正以往的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”偏差，有利于推動(dòng)和諧社會(huì)的形成。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)，而有競(jìng)爭(zhēng)就必然有矛盾沖突，就會(huì)帶來差異、矛盾和各種各樣的社會(huì)問題。在這種情況下，如不樹立正確的世界觀、價(jià)值觀，對(duì)各種矛盾不能及時(shí)化解，必將影響社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。應(yīng)在承認(rèn)競(jìng)爭(zhēng)是為了發(fā)展、為了繁榮的同時(shí)，需要協(xié)調(diào)好個(gè)人與社會(huì)、不同利益集團(tuán)、不同社會(huì)階層之間的利益關(guān)系，以共謀發(fā)展。這就需要運(yùn)用和合思想，解決沖突，化解矛盾，促進(jìn)社會(huì)和諧。其次，對(duì)外它有利于營(yíng)造和諧的國(guó)際環(huán)境。當(dāng)今一世界，和平、發(fā)展、合作成為時(shí)代潮流，但天下并不太平，我們面臨著前所未有的挑戰(zhàn):超級(jí)大國(guó)以文化作為“軟實(shí)力”，將其價(jià)值觀在全球兜售，拋出了“文明沖突論”，認(rèn)為未來的國(guó)際政治斗爭(zhēng)主線，將由文明沖突取代意識(shí)形態(tài)及經(jīng)濟(jì)沖突，強(qiáng)調(diào)西方文明應(yīng)防范儒學(xué)與伊斯蘭兩大文明的聯(lián)合。這種理論實(shí)際上是“西方文化中心論”和“西方文化優(yōu)越論”在新形勢(shì)下的翻版，旨在以西方文明排斥其他文明，抹煞各種文化相互間的交流、吸取與融合，將文明的差異極端化，企圖以西方文化及其價(jià)值觀為標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范當(dāng)今社會(huì)及特別未來發(fā)展。這與世界文化多元發(fā)展走向極不協(xié)調(diào)，因而遭到了許多國(guó)家和人民的反對(duì)。而儒家的和合思想不僅為國(guó)際間解決沖突、和平共處、互不干涉內(nèi)政、謀求共同發(fā)展提供了思想基礎(chǔ)，而且也為我們反對(duì)霸權(quán)主義提供了價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，使人類文明和文化在迎接新時(shí)代的挑戰(zhàn)中，相互借鑒，融匯貫通，共創(chuàng)21世紀(jì)的人類文明。