800字哲學論文范本(2)
800字哲學論文范本篇3
試談馬克思主義生態(tài)文明思想的精髓及中國實踐
馬克思恩格斯堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義原理，在揭示研究人類社會發(fā)展基本規(guī)律的進程中，以“人類與自然的和解以及人類本身的和解”為基本目標，深入研究人、自然、社會之間的關系，形成了豐富的生態(tài)文明思想。馬克思主義生態(tài)文明思想經(jīng)過國際共產(chǎn)主義運動的傳播、蘇聯(lián)布爾什維克黨的生態(tài)理論與實踐探索、西方生態(tài)馬克思主義的發(fā)展，形成了一系列理論成果，日益引起更大范圍的認同。中國共產(chǎn)黨的社會主義生態(tài)文明建設戰(zhàn)略部署，在全世界開始了馬克思主義生態(tài)文明思想的真正實踐。
一、馬克思主義經(jīng)典作家生態(tài)文明思想的理論精髓
馬克思恩格斯生態(tài)文明思想體現(xiàn)著整體論思維方式、唯物論基礎、辯證法原則、唯物史觀立場，包括哲學、經(jīng)濟、政治、文化、社會和自然環(huán)境等六個層面的基本理論內(nèi)涵。
首先，人與自然和社會有機統(tǒng)一的生態(tài)文明主體論。人、自然和社會是馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的三個基本要素，他們指出“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。……任何歷史記載都應當從這些自然基礎以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)。”
其次，人與自然物質(zhì)變換的生態(tài)文明物質(zhì)基礎論。馬克思恩格斯借用“物質(zhì)變換”這個自然科學術語，把人與自然的關系看作是一種雙向的物質(zhì)變換過程，體現(xiàn)出了可持續(xù)發(fā)展的意蘊，是循環(huán)經(jīng)濟的理念源泉。同時，在《資本論》中，馬克思用“新陳代謝斷裂”這一概念來闡述資本主義生態(tài)問題，并從城鄉(xiāng)分離、遠距離貿(mào)易到資本主義生產(chǎn)方式和大土地私有制，由淺入深地分析了生態(tài)問題的根源。不僅如此，他們還把克服新陳代謝斷裂、實現(xiàn)人與自然的合理物質(zhì)變換看作是未來共產(chǎn)主義的基本特征，指出那時人們將“靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換。”
再次，生態(tài)問題的制度批判論。對資本主義的生態(tài)批判是馬克思恩格斯全面批判資本主義的重要內(nèi)容之一。馬克思指出，“資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會生產(chǎn)過程的技術和結(jié)合，只是由于它同時破壞了一切財富的源泉---土地和工人。”從而指出了資本主義生產(chǎn)方式的反生態(tài)和反人性屬性。馬克思認為在以追逐利潤為唯一目的資本邏輯作用下，資本主義的勞動成為了異化勞動，進而導致了工業(yè)文明社會的自然異化和資本主義生態(tài)危機。馬克思恩格斯把資本主義看作是生態(tài)環(huán)境問題的社會根源，把變革資本主義制度看作是“合理調(diào)節(jié)”人與自然關系的根本要求。
第四，人類主體性與自然優(yōu)先性相協(xié)調(diào)的生態(tài)文明價值論。馬克思恩格斯堅持人在人與自然關系中的價值主體地位，指出“動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界”,強調(diào)人類相對于自然存在物的主體性和能動性。同時，他們又辯證地強調(diào)自然界對于人類的先在性，指出“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。”
他們認為人與自然是能動性與受動性的相互統(tǒng)一，人類在社會發(fā)展中應自覺遵循生態(tài)價值理念。
第五，人與自然和諧相處的生態(tài)文明理想與社會進步論。馬克思恩格斯預測未來理想的共產(chǎn)主義社會是人的解放、社會解放與自然解放共同實現(xiàn)的生態(tài)文明社會。馬克思說：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”
不僅如此，馬克思恩格斯在社會有機體理論框架下，提出了一些走向生態(tài)文明的社會生活實踐措施。他們提出，“只有按照一個統(tǒng)一的大的計劃協(xié)調(diào)地配置自己的生產(chǎn)力的社會，才能使工業(yè)在全國分布得最適合于它自身的發(fā)展和其他生產(chǎn)要素的保持或發(fā)展”,“只有通過城市和鄉(xiāng)村的融合，現(xiàn)在的空氣、水和土地的污染才能排除”.
第六，熱愛尊重和愛護自然論。馬克思恩格斯把自然看作是人與自然和社會有機統(tǒng)一的基礎因素，主張熱愛尊重和保護自然環(huán)境。他們指出“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”,強調(diào)自然界是人類生存發(fā)展的物質(zhì)前提、財富基礎和精神源泉。他們強調(diào)尊重自然生態(tài)規(guī)律，認為“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物。”
他們對工業(yè)污染的河流表示深切痛惜，認為“這條河的水就不再是魚的‘本質(zhì)’了，對魚來說它將不再是適合生存的環(huán)境了。”提示人類應該像對待自己的身體一樣來愛護自然。馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的理論內(nèi)涵，是建設社會主義生態(tài)文明最根本的理論源泉、最可靠的思想啟示，為我們認識現(xiàn)實生態(tài)問題，科學理解生態(tài)文明內(nèi)涵，實施生態(tài)文明戰(zhàn)略提供了極具價值的世界觀和方法論。
二、馬克思主義生態(tài)文明思想的歷史發(fā)展
馬克思主義生態(tài)文明思想在國際共產(chǎn)主義運動中的傳承和發(fā)展。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中提出：“任何歷史記載都應當從這些自然基礎以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)。”
后來，馬克思在《資本論》及其手稿、《人類學筆記》，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中，進一步闡述了地理環(huán)境對生產(chǎn)力與勞動生產(chǎn)率的重要影響以及自然環(huán)境對人類生存及其生產(chǎn)勞動的基礎作用。在共產(chǎn)主義國際運動中，除了拉法格和梅林作為馬克思和恩格斯的學生和戰(zhàn)友最早重視他們的自然地理環(huán)境理論外，馬克思主義發(fā)展史上在繼承、解讀和豐富馬克思主義地理環(huán)境理論做出最大貢獻的是普列漢諾夫。對此，黃楠森指出：“唯有普列漢諾夫全面、系統(tǒng)地研究和論述了地理環(huán)境與人類社會發(fā)展的相互關系的問題，豐富了馬克思主義的地理環(huán)境理論。”
普列漢諾夫的地理環(huán)境理論主要闡述了地理環(huán)境與人類社會之間相互作用、人類社會發(fā)展獨立于地理環(huán)境之外的邏輯和規(guī)律、生產(chǎn)力中介著自然界和人類社會的互動、地理環(huán)境對社會發(fā)展的作用是“可變的量”,這其中蘊涵著豐富的生態(tài)思想意蘊，具有重要的學術成就和歷史價值。
蘇聯(lián)布爾什維克黨的生態(tài)理論與實踐探索。首先，列寧對馬克思恩格斯生態(tài)思想的繼承發(fā)展。列寧提出了科學的物質(zhì)概念，豐富和發(fā)展了自然辯證法。他針對黑格爾的觀點指出：“不能用精神的發(fā)展來解釋自然界的發(fā)展，恰恰相反，要從自然界，從物質(zhì)中找到對精神的解釋……”
?與馬克思恩格斯相一致，列寧也強調(diào)尊重自然，重視人與自然關系，批判資本主義破壞環(huán)境。他引用恩格斯的話揭露了資本主義大城市糟糕環(huán)境狀況，“人們都在自己的糞便臭味中喘息，所有的人，只要有可能，都要定期跑出城市，呼吸一口新鮮的空氣，喝一口清潔的水。”
列寧批判了壟斷資本主義追求超額利潤生產(chǎn)目的生產(chǎn)方式、帝國主義對外擴張所導致的工人生存環(huán)境惡化、殖民地原料被掠奪和生態(tài)環(huán)境的破壞。列寧還通過人造肥料的使用闡述了城鄉(xiāng)資源循環(huán)利用的思想，肯定了科學技術在改善環(huán)境中的作用。其次，布哈林的平衡論生態(tài)哲學思想。布哈林的平衡論把自然界稱作“環(huán)境”,把社會稱作“體系”,認為歷史就是在這兩者平衡與不平衡中發(fā)展的;他把平衡分為社會體系中的內(nèi)部平衡和社會體系與自然界之間的外部平衡，二者不可分割，互相聯(lián)系，后者決定前者。在此基礎上他強調(diào)指出：“自然界還是人類社會的培養(yǎng)基。這就決定著它具有極其重要的意義。”
另外，布哈林在獄中哲學筆記《哲學的沉思》中認為：“人類是自然的和自己的兩重動物”,提出了人類“生活和工作在生物圈中”的觀點。再次，斯大林改造自然的生態(tài)觀。斯大林既堅持人與自然關系的唯物主義立場，承認自然界的客觀存在性，又對恩格斯抱有偏見而抵制辯證自然觀，輕視自然界的整體性以及自然界內(nèi)各種因素的相互作用，只關注改造自然帶來的眼前利益，卻忽視了人類生產(chǎn)活動對自然界的影響。斯大林的改造自然計劃當時取得一定成效，但留下了生態(tài)后遺癥。20世紀70年代咸海開始干涸與1985年切爾諾貝利核泄漏成為蘇聯(lián)工業(yè)化進程中的兩大生態(tài)災難。蘇聯(lián)生態(tài)問題給我們的最大啟示在于：建立了社會主義制度并不等于能夠自動解決生態(tài)問題。
西方生態(tài)馬克思主義對馬克思主義生態(tài)文明思想的挖掘。首先，福斯特等人批評了西方學者歪曲馬克思主義經(jīng)典作家缺乏生態(tài)思想的荒謬言論，明確把生態(tài)思想作為馬克思主義思想體系的核心內(nèi)容之一，認為馬克思主義唯物主義在本質(zhì)上就是生態(tài)唯物主義。
奧康納認為馬克思主義具備了“一種潛在的生態(tài)學社會主義的理論視域”,主張歷史唯物主義向生物學和自然觀延伸。其次，生態(tài)馬克思主義者認為資本主義追求利潤的本性必然破壞生態(tài)環(huán)境。高茲指出，“任何一個企業(yè)都對獲取利潤感興趣。在這種情況下，資本家會最大限度地去控制自然資源，最大限度地增加投資，以使自己作為強者存在于世界市場上。”
福斯特也談到，資本主義制度是形成生態(tài)危機的社會力量，要阻止世界環(huán)境危機日益惡化的趨勢，不能僅僅在生產(chǎn)、銷售、技術和增長等環(huán)節(jié)上做文章，而必須進行制度變革，用生態(tài)社會主義國家取而代之。
?再次，對生態(tài)危機本質(zhì)和危害的揭示。福斯特認為當前的世界生態(tài)危機是一場“終結(jié)一切的危機”,是人類“最后的危機”.奧康納從資本主義第二重矛盾出發(fā)推演出資本主義雙重危機，強調(diào)生態(tài)危機與經(jīng)濟危機相比更加具有根本性。最后，生態(tài)馬克思主義者號召開展變革資本主義、建立生態(tài)社會主義的全球行動。奧康納呼吁：“建設一種沒有剝削的、社會公正的生態(tài)型的社會，特別需要聯(lián)合起來斗爭，必然發(fā)展某種統(tǒng)一的政治策略，如此才能同全球性的資本和那些不斷壯大的全球性準國家組織相抗衡”.
生態(tài)馬克思主義對人類環(huán)境的憂患責任意識，以及可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)公正等思想具有積極意義。但是，他們過于突出人與自然的矛盾、生態(tài)危機在資本主義矛盾和危機體系中的地位，寄希望于調(diào)整人與自然關系來解決社會矛盾、用生態(tài)革命代替社會變革的思路也帶有空想色彩。
馬克思主義生態(tài)文明思想逐步獲得學界認可。在如何實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展成為人類發(fā)展根本性問題的時代背景下，馬克思主義自然辯證法與生態(tài)文明思想先后引起了學術界的認可和關注。首先，《自然辯證法》對于現(xiàn)代自然科學發(fā)展的重要意義最早受到現(xiàn)代自然科學家的肯定。因提出基本粒子結(jié)構‘坂田模型’而享有盛名的日本著名物理學家坂田昌一，在其對科學界和哲學界都有很大影響的《我所遵循的經(jīng)典---恩格斯的<自然辯證法>》論文中，強調(diào)了《自然辯證法》對于“科學的方法”的重要指導作用，他說：“今天，我想談談所遵循的經(jīng)典著作，尤其是恩格斯的《自然辯證法》。這部著作就像珠寶的光芒一樣照耀著我四十年的研究生活。”
在日本還有另一位深受《自然辯證法》影響的著名物理學家宮原將平，也十分認可這一點。不僅如此，《自然辯證法》中的“歷史發(fā)展的思想”也獲得了創(chuàng)立耗散結(jié)構理論的普里戈金的贊賞。其次，馬克思主義生態(tài)文明思想及其時代價值引起各國學者的關注和重視。
美國的拉斯金認為，科學社會主義關于人類解放及其物質(zhì)基礎的學說有一種生態(tài)學上的持續(xù)性要求，“剔除它的傳統(tǒng)和19世紀的假想，馬克思主義能夠為探討一種新的持續(xù)發(fā)展的理論模式提供一個內(nèi)容豐富的框架。”1995年在法國巴黎國際馬克思大會上，馬克思被一些學者認為是第一個生態(tài)哲學家和第一個社會生態(tài)學家，青年恩格斯也被認為是最早的偉大的生態(tài)學作家之一。2007年在美國克萊蒙研究生大學召開“馬克思主義與生態(tài)文明”學術研討會，馬克思主義和生態(tài)文明的關系、馬克思主義生態(tài)思想的全球意義與對中國的啟示受到中外學者關注。美國馬克思主義經(jīng)濟學家邁克爾·佩羅曼教授強調(diào)，“馬克思在幫助我們解釋當今困擾人類社會的自然資源耗竭和環(huán)境污染方面則有巨大作用。”美國生態(tài)后現(xiàn)代主義思想家查倫·斯普瑞特奈克也認為，“馬克思的一些敏銳觀察依舊適用于當前，馬克思的認識對于后現(xiàn)代經(jīng)濟和生態(tài)文明仍然是重要的。”
除此之外，英國環(huán)境倫理學家喬納森·休斯在著作《生態(tài)與歷史唯物主義》中拓展了馬克思主義對環(huán)境問題的積極意義，得出了建立在生態(tài)上適度可行的生產(chǎn)發(fā)展是“各取所需”共產(chǎn)主義原則基礎的歷史唯物主義結(jié)論。馬克思主義生態(tài)文明思想在不同區(qū)域和制度范圍內(nèi)的理論與實踐，留下了深刻的歷史經(jīng)驗和教訓，為中國建設生態(tài)文明提供了思想啟示、價值指引、實踐經(jīng)驗和世界眼光。
思想啟示在于，馬克思主義生態(tài)文明思想是建設生態(tài)文明的根本指導，這種指導地位有待于在實踐中凸顯;價值指引在于，生態(tài)文明是社會主義的必要行動，同時社會主義有制度優(yōu)勢，中國生態(tài)文明的成功實踐必須要與社會主義的制度自信并行;實踐經(jīng)驗在于，生態(tài)文明建設是綜合性的戰(zhàn)略設計，應結(jié)合基本國情實施有中國特色的建設行動;世界眼光是指生態(tài)文明具有全球性和人類性，中國要承擔國內(nèi)建設生態(tài)文明與推動全球生態(tài)環(huán)境問題解決的雙重義務。
三、中國生態(tài)文明建設戰(zhàn)略開啟馬克思主義生態(tài)文明思想的偉大實踐
在馬克思恩格斯生活的時代，“社會主義只是一種理論，尚沒有成為現(xiàn)實，所以馬克思主義生態(tài)思想還只能以理論形態(tài)存在，沒有付諸實踐的條件。”蘇聯(lián)的建立為馬克思主義生態(tài)文明思想從理論走向?qū)嵺`提供了制度可能性，但未能轉(zhuǎn)化為應有的實踐價值。生態(tài)馬克思主義取得了一些有價值的理論成果，但“西方中心論”和資本主義制度制約著對馬克思主義生態(tài)思想的徹底解讀。中國共產(chǎn)黨作為全球最大的執(zhí)政黨，在全世界率先以國家戰(zhàn)略的形式提出生態(tài)文明建設戰(zhàn)略，是馬克思主義生態(tài)文明思想在人類歷史上的第一次偉大實踐，具有重大的理論價值、實踐作用和世界意義。
建國以來中國共產(chǎn)黨的生態(tài)文明建設歷史探索。建國60多年來中國共產(chǎn)黨的生態(tài)理論與實踐中，綠化祖國、環(huán)境保護基本國策、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、人與自然和諧發(fā)展、資源節(jié)約型與環(huán)境友好型社會為形成生態(tài)文明建設戰(zhàn)略做了歷史鋪墊。以毛澤東為核心的第一代中央領導集體把生態(tài)環(huán)境作為社會主義建設的重要因素，領導開展了興修水利、保持水土、植樹造林、綠化祖國、修復生態(tài)、保護環(huán)境、計劃生育、防治病蟲害等工作。
以鄧小平為核心的第二代中央領導集體號召植樹造林和綠化祖國，興修水利工程和減災防災，重視生態(tài)環(huán)境保護的法制化建設，提出環(huán)境保護基本國策，強調(diào)“集約經(jīng)營”和“生態(tài)平衡”.以江澤民為核心的第三代中央領導集體于1994年確立了中國21世紀可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。以胡錦濤為總書記的黨中央2003年提出了21世紀我國生態(tài)建設、生態(tài)安全、生態(tài)文明的總體構想。十六屆三中全會首提科學發(fā)展觀，強調(diào)“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”.之后，“建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”寫入“十一五”規(guī)劃綱要。黨的十七大正式提出“建設生態(tài)文明”戰(zhàn)略，要求“建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構、增長方式、消費模式。”
中國生態(tài)文明建設戰(zhàn)略是馬克思主義生態(tài)文明思想的創(chuàng)新性運用和發(fā)展。黨的十八大對生態(tài)文明建設的戰(zhàn)略地位、價值理念、實施原則、建設內(nèi)容做出了全面、系統(tǒng)、具體的規(guī)劃部署，在黨的歷史上第一次把生態(tài)文明與經(jīng)濟、政治、文化、社會建設并列納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局，突出了生態(tài)文明的戰(zhàn)略地位;第一次明確提出“努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”的生態(tài)文明建設根本目標，以及“努力走向社會主義生態(tài)文明新時代”的未來目標;第一次對生態(tài)文明建設戰(zhàn)略做出全面部署，要求“堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針，著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻。”
十八大關于生態(tài)文明建設融入中國特色社會主義建設全局以及各個方面和全過程、建設美麗中國和走向社會主義生態(tài)文明新時代的生態(tài)文明建設目標，“節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主”的建設方針以及優(yōu)化國土空間開發(fā)格局、全面促進資源節(jié)約、加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護力度、加強生態(tài)制度建設等重點任務，這一系列生態(tài)文明建設戰(zhàn)略設計與實施要求，是對馬克思主義生態(tài)文明思想的科學繼承、結(jié)合時代特點的最新發(fā)展以及體現(xiàn)中國特色的創(chuàng)新性運用。
習近平生態(tài)文明建設思想指引中國走向生態(tài)文明新時代引領全球生態(tài)文明進程。十八大之后，習近平同志著眼戰(zhàn)略全局，提出了一系列生態(tài)文明建設的新思想、新論斷和新要求。
比如，高度強調(diào)生態(tài)文明建設的重大意義，將其看作是關系人民福祉和關乎民族未來的大事、經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展的關鍵保障、民意所在民心所向的重要問題。從重視生態(tài)文明建設總體部署、正確處理經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護關系、牢固樹立生態(tài)紅線觀念、探索環(huán)境保護新路、著力解決損害群眾健康突出環(huán)境問題、完善生態(tài)文明建設制度體系等六個方面出發(fā)，對實施生態(tài)文明建設戰(zhàn)略提出了明確、系統(tǒng)的指導思想、根本原則和實踐要求。
習近平生態(tài)文明建設思想既是馬克思主義生態(tài)文明思想的重大理論創(chuàng)新，又是中國走向社會主義生態(tài)文明新時代的理論指南，也將對全球生態(tài)文明進程產(chǎn)生引領作用。一方面，生態(tài)文明建設指引中國特色社會主義生態(tài)文明新時代的美好未來。習近平同志指出，走向生態(tài)文明新時代，建設美麗中國，是實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的重要內(nèi)容。生態(tài)文明是引領中國特色社會主義綠色發(fā)展、實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、促進中華民族偉大復興的重大戰(zhàn)略，引領著中國夢的可持續(xù)發(fā)展道路。
另一方面，中國將引領全球生態(tài)文明進程。由于資本主義制度本身是全球生態(tài)危機的根本原因、發(fā)達國家綠色變革動力不足，資本主義失去了在人類生態(tài)文明轉(zhuǎn)型中的引領地位。相反，不以利潤為本而是以人為本的社會主義與生態(tài)文明之間具有內(nèi)在的一致性和價值的契合性。中國的生態(tài)文明建設，開辟了一條具有全球價值的探索人類生態(tài)文明進程的新道路。
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