生活中處處有哲學，哲學亦生活。下文是學習啦小編為大家整理的關(guān)于生活與哲學論文的例文，歡迎大家閱讀參考!

　　生活與哲學論文篇1

　　幸福哲學與現(xiàn)實生活

　　摘要：“幸福”是一種生活狀態(tài)，也是一種人生境界。人人都想擁有幸福，但幸福似乎總是若即若離。幸福與痛苦相對，卻又孕育在痛苦之中。幸福需要努力創(chuàng)造，幸福是分享，是感恩，是和諧的美好。幸福的心態(tài)需要培養(yǎng)，幸福的生活需要經(jīng)營。本文僅就幸福的內(nèi)涵，幸福心態(tài)的擁有以及幸福生活的實現(xiàn)進行分析探究。

　　關(guān)鍵詞：幸福;幸福心態(tài);幸福生活

　　“幸福”是一個永恒的話題。從古至今，人們對于幸福的討論就從未停止過。幸福是對物質(zhì)上的滿足也是對精神上的滿足。幸福是抽象的，是人們的主觀感受。你幸福嗎?你了解幸福嗎?究竟什么是“幸福”，如何獲得“幸福”，對于我們在現(xiàn)實生活中追求幸福，實現(xiàn)幸福，具有不可或缺的導(dǎo)向作用。

　　一、幸福是什么

　　幸福是什么?一萬個人就會有一萬種答案。每個人的心中都有自己對幸福的判斷標準。幸福從來都沒有統(tǒng)一固定的解釋。正如康德感慨道：“不幸的是幸福的概念是如此模糊，以致雖然人人都在想得到它，但是卻誰也不能對自己所決定追求或選擇的東西，說得清楚明白，條理一貫。[1]

　　對于幸福的觀點很多，縱觀整個西方哲學史，大致可以分為以下三類。第一類是理性主義幸福觀，認為理性至上，只有用理性能力才能獲得幸福。因此主張放棄對物質(zhì)的滿足而一味追求精神上的享受。第二類是宗教幸福觀，認為人活在世，種種不幸根本無法擺脫，真正的幸福只能從對上帝的信仰和愛中獲得，因此鼓勵人們放棄世俗的快樂，而在對上帝的信仰中獲得永恒的幸福。第三類是悲觀主義幸福觀，以叔本華，尼采為代表，認為理性掩飾了人類的本質(zhì)。人的非理性存在，例如情感，直覺等才使人之所以為人，只有從非理性的角度才能真正理解幸福。

　　筆者認為幸福是是一種生活狀態(tài)，也是一種生活價值的判斷。亞里士多德說過：“所謂幸福，就是值得過并且過的稱心如意的有成就有滿足感的生活。幸福是一種快樂的感覺，但幸福是否等同與快樂呢?伊壁鳩魯?shù)瓤鞓分髁x者認為，幸福即快樂[2]。我認為這種說法有待商榷?？鞓肥菚簳r的，而幸福是持久的?？鞓肥且蚋泄傧硎芏a(chǎn)生的輕松愉悅的心理感受，幸福則是由于某種愿望達成而產(chǎn)生的一種美好和諧。簡單地說，快樂是淺層次的，幸福則是深層次的。“快樂雖然屬于幸福，但幸福不能歸結(jié)為快樂”。[3]

　　要想深刻理解幸福，還必須清楚認識痛苦。幸福與痛苦相對，卻又與痛苦相伴，幸福是一種美好的結(jié)果，而追求幸福的過程往往是痛苦的。誰的成功不是昨日的汗水和淚水澆灌的?誰的榮耀不是沼澤和泥濘中走出的?沒有經(jīng)歷歇斯底里的吶喊，誰能到達幸福的彼岸?沒有鳳凰涅�的疼痛，誰會如此珍惜手中的幸福?痛苦造成了傷害，但正是由于這樣的傷害，激發(fā)了人們對痛苦的排斥，對幸福的向往和追求。

　　二、如何培養(yǎng)幸福心態(tài)

　　哲學意義上的幸福，其本質(zhì)是一種完滿性，是一種和諧有序的狀態(tài)。幸福生活必然需要幸福心態(tài)，積極樂觀的人生態(tài)度總讓人感覺到幸福是如此的真實美好，幸福是一種心態(tài)，我們需要學習如何擁有幸福的心態(tài)。

　　(1)減擔哲學

　　在當下高壓力快節(jié)湊的社會生活中，人們每天面對選擇和競爭。只有減輕煩惱，減少心靈的沉重負擔，才能愉快的生活。少一點欲望，少一些計較，人生才能幸福。貪婪是幸福的天敵，想要真正獲得幸福，就要學會淡定，學會知足。減輕心靈的負荷，才能越走越遠，不必在意身邊每個人的評價，不必理會生活偶爾的意料之外，心情不好的時候，要找個適當?shù)陌l(fā)泄方式，切不可什么事情都放在心里自己消化。情緒需要定期整理，把消極情緒及時排解出來，讓充滿正能量的靈魂得到釋放和重生。打開心門，鼓起勇氣，以堅強樂觀的姿態(tài)迎接每一個幸福的瞬間。減少苛刻和排斥，對自己多一份寬容和諒解，做自己最忠實的聽眾，為自己喝彩，為自己感動，為自己驕傲和自豪。

　　(2)放下哲學

　　佛說：“放下才能自在。”放下是一種失去，是一種痛苦，但同時也是一種幸福。只有空下雙手，才能拾起新的幸福。放下看似簡單，卻是一種艱難的抉擇。我們放不下過去的種種，放不下曾經(jīng)的美好，所以常常沉浸在自己的世界里，孤獨而無助。人之所以不幸福，就是因為放不下，而之所以放不下，恰恰又是為了追求更多更好的幸福。有些東西，如果經(jīng)歷之后還是無法獲得，就應(yīng)該說服自己甘心放下。人要懂得爭取，但更應(yīng)懂得放下，找到那些讓自己痛苦的根源，放下那些早已失去，從不曾擁有，卻在心里念念不忘的東西。解脫心靈，釋放真我。放下昨天，今天才有新的希望;放下恩怨，人生才會彰顯不一樣的精彩。幸福其實很簡單，只要能放得下，誰都會擁有幸福。

　　(3)坐忘哲學

　　俗話說人生在世不如意之事常八九。成人的世界背后總有殘缺。我們隨時都要做好接受驚濤駭浪的準備。人生在世，有時候糊涂比清醒聰明。要想對自己好一點，就要學會忘記，忘記痛苦帶來的陰影和傷害，只有忘記昨日的傷痛，才能坦然的面對今天的陽光;只有忘記過去的煩惱，才能輕松的面對下一次人生考驗：只有忘記曾經(jīng)的憂怨，才能真正享受生活的樂趣，體味多姿多彩的人生。忘記他人對你的傷害，忘記朋友對你的背叛，忘記你曾有過的被欺騙的憤怒和被羞辱的恥辱，忘記這一切的一切，你會發(fā)現(xiàn)生活原來也有美好的一面，你會體會到原來心情舒暢會讓人如此的輕松愉悅，你就能掌握自己的生活，從而更加主動，充滿信心和力量去開始全新的生活。

　　三、如何實現(xiàn)幸福生活

　　(1)身體健康

　　身體是革命的本錢，身體垮了，一切都是空談。在當代亞健康隨處可見的社會，健康的體魄是享受幸福的必要前提。健康生活是指有益于健康的習慣化的行為方式。具體表現(xiàn)為：生活有規(guī)律，沒有不良嗜好，講究個人環(huán)境和飲食衛(wèi)生;講科學，不迷信，平時注意保健，生病及時就醫(yī)，積極參加有益的健康文體活動和社會活動等。要想保證健康的體魄，就要注意合理膳食和適量運動。合理膳食可以保障身體吸收的營養(yǎng)均衡，而適量的運動有利于調(diào)節(jié)心理平衡，消除壓力和改善睡眠。同時還要注意戒煙限酒，吸煙有害健康，飲酒不宜過量。在日常生活中，要保持愉快輕松的心情，能夠客觀的評價自己，正確的處理問題，才能創(chuàng)造和諧的幸福氛圍。

　　(2)快樂工作

　　快樂工作是工作的最高理想狀態(tài)。它取決于我們對生活的投入;取決于我們對夢想的追求;取決于我們對生命的肯定，我們應(yīng)該而且有理由相信，工作實現(xiàn)了自我人生價值。工作是生活的一部分，熱愛自己的工作，專注于自己的角色，盡情的出色表演，認真做好“平凡的小事”和“簡單的瑣事”，其實仔細想想既不平凡也不簡單。對待工作，理性確立適合的目標，制定行之有效的計劃，堅持不懈的為目標積極奮斗，充分發(fā)揮自己的潛能和優(yōu)勢，調(diào)動一切有利因素，實現(xiàn)人生價值的最大化?？鞓饭ぷ鞑拍苋轿坏母惺苄腋Ｉ睿话压ぷ鳟斬摀?，而把工作當樂趣，培養(yǎng)對工作的積極性，發(fā)現(xiàn)自己每天的細小進步，自我激勵，自我肯定，合理安排共這生活，在工作中尋找快樂，在生活中享受幸福。

　　(3)美滿婚姻

　　婚姻是幸福生活的重要部分?；橐霾恍?，是因為猜忌，懷疑，不確定;離婚是因為恐懼，背叛和不妥協(xié)。兩個人因相愛而走到一起，愛的越純粹，傷害才會越小。兩個人相互了解，相互包容和體諒，攜手共創(chuàng)美好生活，這才是婚姻的真諦!愛情的美好難免讓人對婚姻有些失望無奈，美滿的婚姻是需要經(jīng)營的，給對方一點空間，但又清楚對方的所思所想，適當?shù)木嚯x讓彼此相處起來既舒服又輕松愉悅。記得你們之間重要的日子，別忘了在平淡的生活中制造一些出乎意料的浪漫。讓感動常駐心中，感恩有他(她)讓你的生活如此完美。一輩子很長，一個人走總是孤單，牽了手的手，就別輕易放手;一輩子也很短，放了手轉(zhuǎn)身就是各安天涯。“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”，惜緣，懂愛?；橐鼍褪切腋５奶焯?。

　　幸福是生活的美好期望，是人生的深刻理解。通往幸福的道路上我們跋山涉水，劈荊斬棘。是幸福，讓我們珍藏一路走來細小的溫暖與感動。是幸福，讓我們感謝風雨過后可以看到最美的彩虹。幸福其實并不難，放下一點舍不得，忘掉一點不愉快，讓心情放個假;安排好自己的生活，處理好身邊的人和事，讓生活偷著樂。幸福在不知不覺間，已牢牢攥在我們手中，愿每一個人都能創(chuàng)造幸福，享受幸福，感悟幸福的真諦。

　　參考文獻：

　　[1]周輔成.西方倫理學名著迭輯(下卷)[M].北京：商務(wù)印書館，1987.

　　[2]曹歡榮.營造快樂的伊壁鳩魯自然哲學[J].自然辯證法研究，2007(4).

　　[3]孫 風.和諧社會與主觀幸福感[M].北京：科學出版社，2008.

　　生活與哲學論文篇2

　　生活、哲學與教育

　　摘要：生活中處處有哲學，哲學亦生活。人因教育而成為人，人因哲學和教育而成為更理智、更智慧的人。教育、生活、哲學相伴相隨。在教育這種生活中，最應(yīng)當產(chǎn)生哲學。大學的學者進行著艱難和艱辛的精神勞動，他們總是力求走到哲學。大學在讓哲學繁茂起來的時候，自己亦必成了哲學的繁茂之地。

　　關(guān)鍵詞：教育;哲學;生活

　　一、生活處處有哲學

　　人們走著走著，就跳動起來了，舞動起來了。于是，就有了舞蹈。

　　人們說著說著，就哼起來了，唱起來了。于是，就有了歌曲，有了音樂。

　　說著，走著，歌舞一起生成了，來到了。

　　這個事實好像在說明，人是必然走向藝術(shù)的，或者說，生活必然會走向藝術(shù)的。也可以說，生活處處有藝術(shù)。

　　笑是藝術(shù)的源泉。然而，哭也是源泉。藝術(shù)家之所以能讓哭也成為藝術(shù)，就是因為哭與笑一樣，都是人的情感的表達。

　　歌又是與詩連在一起的。歌是對生活的抒發(fā)，詩是對生活的提煉。歌被寫下，就是詩;詩被唱出，就是歌。詩與歌被畫出，就是美術(shù)，就是繪畫。

　　詩情是藝術(shù)，詩意是哲學。

　　生活中處處有藝術(shù)，生活中就處處有哲學。

　　二、哲學亦生活

　　人們在生活中有各種各樣的活動，有種地的，有做工的，有教書的，有演戲的，有從軍的……這各種各樣、方方面面的生活中都有哲學嗎?

　　的確是都有。有軍事哲學，有教學哲學，有藝術(shù)哲學，有各種經(jīng)營中的哲學。

　　既然生活中處處有哲學，哲學也就在生活中，哲學也是生活的一部分，或者干脆說，哲學亦生活。

　　為什么哲學會成為人的生活的一部分呢?為什么哲學亦生活?有這種必然性嗎?哲學必然會在生活中嗎?

　　當人們還在愁吃愁穿之時，當人們只是在為衣食而忙碌之時，當人們還在忍饑挨餓之時，也會有哲學嗎?至少是很難有哲學出現(xiàn)了吧?

　　按亞里士多德理解，哲學是與休閑有關(guān)的。他認為幾何產(chǎn)生于休閑。處于為愁吃愁穿而奔波之中的人，有多少休閑?沒有休閑，會有幾何嗎?會有哲學嗎?生活是那樣拮據(jù)，會有哲學嗎?

　　事實上，我們需要稍稍明確一下哲學究竟是什么。其實，哲學就是思考得更多一些，思索得更深一些的結(jié)果。只要想得多、想得深，哲學就可能來到。

　　因而，如果有了休閑，有了愛思索、愛想象的習慣，走到哲學的可能性就很大了。然而，在實際生活中，喜歡思、喜歡想的人，多得很。于是，還愁沒有哲學嗎?

　　也不是凡有休閑的人都能走到哲學那里去的，還要肯于去思去想，才可能有哲學。其實，還要有一個很重要的條件，那就是自由。自由的環(huán)境，自由的把握;即使環(huán)境中存在一些可能的約束，也能把握和享有自由，自由地思，自由地想，才可能有哲學。能思想，有自由，就有哲學。

　　三、人有哲學天性

　　怎樣才能思想呢?其實，人的根本特征就在于人有意識，有情有義有思想。有意識，能思想，這是人的天性。

　　自由也是人的天性。亞里士多德說人本自由?；羝战鹚勾髮W的理念就是“真理使你成為自由人”。馬克思認為未來理想社會就是自由人的聯(lián)合。

　　意識，自由，都是人的天性。因而，擁有作為人的意識和自由的產(chǎn)物的哲學，也是人的天性。

　　有些地方的人們?yōu)楹螞]有多少哲學呢?那就是因為沒有讓人的天性充分展現(xiàn)出來。進一步說，那就是沒有讓人充分地享有自由，并在自由中自由地思，自由地想。否則，怎么會沒有哲學呢?怎么會沒有代表人的天性的哲學呢?

　　不信，就可以觀察一下：在一個小鎮(zhèn)上，當人們在茶余飯后自由聊天時，就能夠發(fā)現(xiàn)有不少富于哲理的話語。只是他們真不知自己竟可與哲學搭界?？墒牵@足表明，哲學自然地在生活中，哲學就是一種生活，不論意識到了沒有，它就在那里。

　　可以想象的條件是，這個鎮(zhèn)上的人不愁吃不愁穿，而且，他們的意識或所思所想基本上不受束縛。因此，換句話說，就是這個鎮(zhèn)上的人有休閑，有自由。于是，他們就有了哲學。依然是，人們的天性確定了他們有哲學，雖然不是科教書上的哲學，也不是教授們在講壇上講的哲學。

　　哲學在大學里是作為思維的科學在講授，是旨在使學生變得更智慧的科學在講授。哲學在這個意義上成了大學生活的一部分，哲學亦以這種方式生活在大學。這跟在民間生活著的哲學相比，相異的是，一個是更自覺地更系統(tǒng)地展開著，而另一個是自然地隨意地展開著;相同的是，都是哲學天性的表現(xiàn)，方式不同，場合不同，掩蓋不了它們之間的同。

　　我們看到了人有哲學天性，于是也可以說，哲學是人性的產(chǎn)物。有人性，就有這種天性，就有哲學。

　　我們的社會曾在30多年前的一個時段里，不斷地批判人性論。后來在一場“史無前例”的運動中更為猛烈地掃蕩人性。于是，在一些人心中燃起了打砸搶的狂潮，人性喪失，獸性就發(fā)作了。于是，哲學在那個時期也受摧殘了。十一屆三中全會宣告那個時期永遠過去，于是，人性的贊歌再度響起;于是，人們有理由盼望在中國有一個哲學的繁榮。

　　四、大學：哲學的繁茂之地

　　休閑其實是人類自己創(chuàng)造出來的。當勞動生產(chǎn)率越來越高的時候，就越來越遠離自給自足的狀態(tài)，就越來越有可能為他人生產(chǎn)，為他人省事省錢省時。

　　休閑其實是表現(xiàn)為更多的人由物質(zhì)生產(chǎn)轉(zhuǎn)向精神生產(chǎn)。人們只是改變了勞動和生產(chǎn)的方式與內(nèi)容。休閑與游手好閑是兩回事。從事精神生產(chǎn)的人在辛勞的程度上一點不亞于從事物質(zhì)生產(chǎn)的人。 　　大學里高度集中于精神生產(chǎn)、文化生產(chǎn)、科學生產(chǎn)。這里的人們進行著幾乎純粹形式的精神生產(chǎn)，只有一部分人需要與物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合著去做。

　　這里的人們進行著特別艱難和艱辛的精神勞動，其艱辛的表現(xiàn)就在于他們總是追求形而上，總是力求走到哲學。大學所培養(yǎng)的博士都被認為是Ph.D，即Philosophy Doctor。無論是做思辨研究，還是做實證研究的，都需要有理論思維，都需要向哲學走去。

　　即使從事自然科學研究的人也不能離開理論思辨，不能離開哲學。越是自覺地靠近哲學，越可能達到更高學術(shù)水平。因為哲學所追求的就是更深入更透徹的結(jié)論或觀念。

　　赫欽斯說得很透徹：“我相信，大學所要解決的是思辨的問題。”[1]美國的發(fā)展受益于美國大學，美國大學的發(fā)展又深深受益于哲學。這都是歷史所證明了的。

　　在中國，曾經(jīng)的歷史也表明，最高水平的哲學與最高水平的大學同在。

　　“人類的智慧至今尚未設(shè)計出任何可與大學相比的機構(gòu)”[2]，當弗萊斯克納這樣稱頌大學時，其依據(jù)就在于大學能創(chuàng)造理論，大學能提供哲學。

　　大學在讓哲學繁茂起來的時候，自己亦必成了哲學的繁茂之地。對于哲學，大學確實是一塊肥沃的土地。如果這片土地還是貧瘠的，那么，它最好暫時還不叫大學。

　　五、教育哲學，還是教育的哲學

　　教育即生活，教育活動中還會沒有哲學嗎?

　　教育中的哲學，正如語言哲學、文化哲學、數(shù)學哲學、科學哲學一樣，就是教育哲學，就是教育自身的哲學，而不是外加進去的哲學，不是教育加哲學。

　　教育哲學屬于哲學，但它首先屬于教育學。而且，教育哲學就位列于教育基本原理這一學科內(nèi)。

　　至今做課程哲學的中國人還很少很少，做高等教育哲學的，至今也很少很少。但是，做教育哲學的人不少，而且還很早。早在二十世紀30年代前后就有一些人做，例如，范壽康就是很早做教育哲學的一位。30年代，40年代，做哲學的人，并且稱得上哲學家的中國人不少。

　　在教育這種生活中，最應(yīng)當產(chǎn)生哲學。哲學出于人的天性，教育也出于人的天性。人因教育而成為人，人因哲學和教育而成為更理智、更智慧的人。

　　在古中國，在古希臘，教育與哲學都是并肩出現(xiàn)的，只是各自思考的側(cè)重點有所不同。

　　并且，自古以來，教育與哲學依然形影不離?？档率怯钪鎸W家、哲學家，也是教育家;孔老夫子是教育家，也是哲學家。到了近代的杜威，他也是教育家，同時是哲學家。

　　教育與哲學為何如此親密呢?這是因為它們思考的最基本問題相同。教育的第一問是“人是什么”，但這也是哲學的首問。哲學把“世界是什么”和“人是什么”視為同等重要的問題。而且，“人是什么”的問題給哲學家們帶來的困惑更多。

　　宇宙已有了137億年歷史，地球也有了40多億年歷史。人類的歷史不到一億年，也不到一千萬年，而僅有382萬年。然而，我們從康德那里，從歐洲的實驗室那里，漸漸知道了宇宙是何時起源、是怎樣起源的，但是，對于人是怎樣起源的，意識是怎樣起源的，幾乎一無所知。

　　宇宙是奇妙的。奇妙的宇宙里出現(xiàn)了更神奇的人類。我們贊美人類，就不能不回頭來贊美宇宙，贊美地球。至今，在以人類智慧所探測到的星球中，還沒有發(fā)現(xiàn)有比地球更適宜人居住的。贊美地球，也感謝地球。

　　可是，又還是哲學和教育告訴了我們?nèi)俗约菏菑哪睦飦淼?，從而，也告訴了我們地球的恩賜。地球恩惠于人類，人類通過教育與哲學而深知自己應(yīng)當有一顆感恩的心，尊重地球，愛護地球。

　　教育、生活、哲學，是相伴相隨的。教育幫助我們享受生活，哲學幫助我們更確切地理解教育，從而也幫助我們?nèi)绾胃蒙睿乙蚨蒙疃玫叵碛猩睢?/p>

　　人因智慧而獲得了哲學與教育，哲學又與教育一起讓我們?nèi)烁腔邸Ｉ衩囟袷サ娜怂鶓?yīng)受到的尊重，同時都應(yīng)給予教育，給予哲學。否則，我們就不能算是尊重了自己。

　　參考文獻

　　[1] [美]赫欽斯.美國高等教育[M].汪利兵譯.杭州：浙江教育出版社，2001：63.

　　[2] [美]弗萊克斯納.現(xiàn)代大學論[M].徐輝，陳曉菲譯.杭州：浙江教育出版社，2001：10.