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寫哲學(xué)論文

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寫哲學(xué)論文

  哲學(xué)一詞,中文最早使用于19世紀(jì)末、從日本的漢文"哲學(xué)"使用引用過來,是philosophia(熱愛智慧、追求真理)的日本漢文翻譯,詞義是"以辯證方式,一種使人聰明、啟發(fā)智慧的學(xué)問",是探索"人與自然"關(guān)系的一種方式。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于寫哲學(xué)論文的范文,歡迎大家閱讀參考!

  寫哲學(xué)論文篇1

  論全面深化改革的哲學(xué)思維

  【摘 要】 文章認(rèn)為,在當(dāng)前全面深化改革的形勢下,我們要運(yùn)用馬克思主義唯物論觀點(diǎn),認(rèn)識當(dāng)前改革所處的歷史方位;運(yùn)用辯證法觀點(diǎn),正確處理改革中的各種關(guān)系;運(yùn)用群眾觀點(diǎn),樹立改革的主體和目的意識。

  【關(guān)鍵詞】 全面深化改革;哲學(xué)思維;人民主體地位

  一、運(yùn)用馬克思主義唯物論觀點(diǎn),認(rèn)識當(dāng)前改革所處的歷史方位

  全面深化改革,必須堅持馬克思主義哲學(xué)唯物論,一切從實際出發(fā),這個“實際”就是社會主義初級階段。

  1、社會主義初級階段是總依據(jù)

  十八屆三中全會的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大理由的決定》強(qiáng)調(diào)“全面深化改革,必須立足于我國長期處于社會主義初級階段這個最大實際。”當(dāng)前,中國的基本國情是“三個沒有變”,即“我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變,人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變,我國是世界上最大發(fā)展中國家的地位沒有變。”我國現(xiàn)在雖然是世界第二大經(jīng)濟(jì)體,但是人均富裕程度并不高,必須保持務(wù)實的態(tài)度和清醒的頭腦,制定實施任何改革措施,都要牢牢立足于基本國情。必須緊緊圍繞發(fā)展這個第一要務(wù)來部署各領(lǐng)域、各層次的改革,必須不斷適應(yīng)社會生產(chǎn)力發(fā)展調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系,不斷適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展完善上層建筑。改革開放只有進(jìn)行時、沒有完成時,這不僅是歷史唯物主義的基本立場和態(tài)度,也是我們以實事求是的態(tài)度審時度勢、進(jìn)一步全面深化改革的必定要求。圍繞著這個基本國情,依然要解放和發(fā)展生產(chǎn)力,就是要改革生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的環(huán)節(jié),所以要繼續(xù)推進(jìn)改革開放。

  2、現(xiàn)階段國情是新起點(diǎn)

  改革開放35年來,中國站在一個新的歷史起點(diǎn)上,“世情”、“國情”、“黨情”發(fā)生重大變化。世界經(jīng)濟(jì)形勢和國際競爭方式的變化。長期以來,世界主要分為三類國家:美國、歐洲、日本是世界商品的主要消費(fèi)國;以中國為首的亞洲國家承擔(dān)著工業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié);拉美、非洲、中東、澳大利亞以及俄羅斯負(fù)責(zé)提供資源和能源。這樣一種分工,屬于互補(bǔ)經(jīng)濟(jì),矛盾相對較少,金融危機(jī)打破了這種舊的分工格局,正在轉(zhuǎn)變國際分工鏈條。改革開放以來,中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展讓世界矚目,特別是過去的十年,GDP的世界排名先后超過意大利、法國、英國、德國等發(fā)達(dá)國家,2010年超過日本,成為第二大經(jīng)濟(jì)體,我們用幾十年的時間走完了發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜叩穆?,但同時也積累了人家用幾百年時間去解決的理由,這些理由,正在變得越來越突出,今天中國的改革進(jìn)入“深水區(qū)”,“攻堅期”,社會結(jié)構(gòu)深刻變動、經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、利益格局深刻調(diào)整,利益群體多元、利益訴求多樣,社會矛盾頻發(fā)。要解決這些理由,必須進(jìn)行全面深化的改革。

  二、運(yùn)用馬克思主義辯證法觀點(diǎn),處理改革中的各種關(guān)系

  1、正確把握變與不變的辯證關(guān)系,在改革中做到立場堅定

  馬克思說:只有從相互矛盾的論斷中才能得出歷史的事實。改革首先表明我們在建設(shè)社會主義的過程中遇到了困難,突破這些困難和障礙,要對以往的思維模式、體制機(jī)制和行為方式等加以改革。但是在改革的過程中,要確保正確的方向,要有底線思維。指出,我們的事業(yè)越前進(jìn)、越發(fā)展,新情況、新理由就會越多,面對的風(fēng)險和挑戰(zhàn)就會越多,面對的不可預(yù)料的事情就會越多。我們必須增強(qiáng)憂患意識,做到居安思危。中國的改革是中國特色社會主義制度的自我完善和發(fā)展,在方向理由上,我們的頭腦必須十分清醒,不走封閉僵化的老路,不走改旗易幟的邪路,堅定走中國特色社會主義道路。改革不是革命,不是否定一切,不是推到重來,在改革的過程中要始終堅持和改善黨的領(lǐng)導(dǎo),始終堅持社會主義方向。正如所說:“中國是一個大國,決不能在根本性理由上出現(xiàn)顛覆性錯誤,一旦出現(xiàn)就無法挽回、無法彌補(bǔ)。”

  2、正確把握內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系,在改革中充分利用兩個機(jī)遇

  唯物辯證法認(rèn)為,事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù),外因是事物變化發(fā)展的條件,外因通過內(nèi)因而起作用。根據(jù)這一原理要求,在推進(jìn)全面深化改革的過程中,正確認(rèn)識和把握國內(nèi)國外兩種市場、兩個機(jī)遇,統(tǒng)一于全面深化改革的事業(yè)中。

  同志指出,當(dāng)今世界,和平、發(fā)展、合作、共贏是時代潮流,我們要順應(yīng)這種時代潮流,加強(qiáng)中國與世界的聯(lián)系?,F(xiàn)在的世界已經(jīng)進(jìn)入云物大智時代,這是21世紀(jì)重要的支撐技術(shù),是新時代的信息化,但是中國對此還不熟悉,有些技術(shù)還很落后,中國要抓住并且利用好對外開放的機(jī)遇,向掌握高新技術(shù)的發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí),主動參與全球化。

  從國內(nèi)來說,我們?nèi)匀痪邆浔3纸?jīng)濟(jì)平穩(wěn)較快發(fā)展的優(yōu)勢。改革開放35年來我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)較快增長,經(jīng)濟(jì)實力明顯增強(qiáng),社會資金比較充裕,金融體系基本穩(wěn)定。防范外部風(fēng)險和抗擊國際經(jīng)濟(jì)危機(jī)的能力大大提高。

  改革開放深入推進(jìn),極大調(diào)動和激發(fā)了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的動力和活力。多種所有制經(jīng)濟(jì)競相發(fā)展,企業(yè)的競爭力不斷提高。我國有巨大的國內(nèi)市場,擴(kuò)大內(nèi)需潛力很大。近年來,居民收入保持較快增長,特別是農(nóng)民收入水平都有明顯提高,為擴(kuò)大內(nèi)需奠定了基礎(chǔ)。積累了豐富的宏觀調(diào)控經(jīng)驗,宏觀調(diào)控水平不斷提高。能有效地防止經(jīng)濟(jì)的大起大落和價格的劇烈波動。

  3、正確把握重點(diǎn)與全面的辯證關(guān)系,在改革中做到統(tǒng)籌兼顧

  全面深化改革是一項系統(tǒng)工程,我們要學(xué)會十個指頭彈鋼琴,既要看到大局,又要分清主次,堅持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。堅持兩點(diǎn)論,要強(qiáng)化各個領(lǐng)域改革,注重改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性。

  全面深化改革包括經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會體制、生態(tài)文明體制和黨的建設(shè)制度六個方面,必須加強(qiáng)頂層設(shè)計,打好“組合拳”。“不能謀全局者不能謀一域,不足謀萬世者不足謀一時”,中國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與改革必須“頂層設(shè)計”才能“綱舉目張”。特別是改革到了今天,進(jìn)入了攻堅期,各種矛盾錯綜復(fù)雜,許多理由牽一發(fā)而動全身,尤其需要增強(qiáng)改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性,加強(qiáng)宏觀深思和頂層設(shè)計。

  寫哲學(xué)論文篇2

  政治哲學(xué)對確定性的追求探究

  摘要:近現(xiàn)代以來,理性主義的興起逐漸滲透到政治領(lǐng)域,繼而對政治的探索轉(zhuǎn)向一種確定性與急行軍的桎梏,難以擺脫對確定性的追求,陷入反傳統(tǒng)與單一性政治的牢籠,使精神家園變得干涸和荒蕪。在奧克肖特看來,政治哲學(xué)的使命之一就是建構(gòu)對話政治,達(dá)成臨時性的權(quán)宜之計,告別對真理的執(zhí)著,從傳統(tǒng)中尋求理念與價值的多元。奧克肖特的傳統(tǒng)觀是對當(dāng)今理性主義建構(gòu)的確定性的有力回應(yīng),也為我們重新審視歷史,重塑精神家園提供了理論視角。

  關(guān)鍵詞:政治哲學(xué);確定性;傳統(tǒng);奧克肖特;理性主義

  作為20世紀(jì)最富盛名的哲學(xué)家,奧克肖特在傳統(tǒng)遭受摒棄、理性主義崛起的時代背景下,企圖喚醒人類對傳統(tǒng)價值多元的歷史智慧的回歸,擺脫對真理及確定性的追逐,反思和重新審視理性自身。在奧克肖特看來,理性主義自身過于崇尚理性,反對傳統(tǒng),認(rèn)為運(yùn)用理性與邏輯的推理和技術(shù)知識,能夠解決一切的政治問題,殊不知在陶醉于自然科學(xué)輝煌成就的同時已然陷入泛邏輯主義的桎梏,泯滅了人類社會生活的多元性和豐富性,把隱藏在事物背后的永恒的存在作為解釋事物存在的根本依據(jù)。因此,奧克肖特主張告別對真理的確定性的追求,而從傳統(tǒng)中尋求人類社會發(fā)展的多元價值和理念,但這并不意味著他是一位保守主義者,在奧克肖特眼中的傳統(tǒng)也是動態(tài)開放的,不是一成不變的“存在”,而是與現(xiàn)實不斷交織、日益豐富自身的具有包容性和彈性的價值寶庫。

  一、解構(gòu)確定性的根基――懷疑與批判的政治使命

  政治哲學(xué)是批判精神的沖動與懷疑精神的發(fā)揚(yáng),與政治神學(xué)對真理的占有不同,政治哲學(xué)則是對真理的探求。由于復(fù)雜系統(tǒng)論的出現(xiàn),政治科學(xué)發(fā)展繼而出現(xiàn)局限(1),政治哲學(xué)在新時代中迎來自己緩慢復(fù)興的春天。作為一種反思和追問的哲學(xué),政治哲學(xué)家在審視當(dāng)代的意識形態(tài)的同時,也在不斷解構(gòu)政治神話的神圣性和真理性,為人類文明的再創(chuàng)造,創(chuàng)建新的時代探索,并為新的政治文明開拓道路。它認(rèn)為真理無法達(dá)成,人的理性有限,現(xiàn)實社會的發(fā)展難以依靠理性推導(dǎo)出來,每個時代的文明都是不斷試錯的過程。因此,政治哲學(xué)面向歷史與傳統(tǒng),他的使命之一就是解構(gòu)政治自負(fù),指明政治的邊界,審視和懷疑一切稱之為真理和永恒的存在,檢驗和追問一切理論存在的基石是否穩(wěn)固,同時正如斯特勞斯所說,真正的哲學(xué)精神是對自己批判精神的懷疑,政治哲學(xué)同樣懷疑和批判自身,因此要通過邏輯檢驗和實踐檢驗來審視自身(3),同時在社會良性運(yùn)轉(zhuǎn)時自甘寂寞,自我邊緣化,用隱晦的語言表達(dá)思想,在社會運(yùn)轉(zhuǎn)出現(xiàn)困境時便要發(fā)揮其積極意義。審時度勢是政治哲學(xué)的態(tài)度和精神。

  二、確定性的淵源――理性主義與社會苦難

  近代以來,牛頓經(jīng)典力學(xué)的建立,自然科學(xué)的興起和啟蒙運(yùn)動、文藝復(fù)興的推動,使人類意識高度覺醒,他們極具說服力地解釋了世間宇宙運(yùn)動的規(guī)律,形成人們觀看世界的方法,也形成運(yùn)動規(guī)律體系下的決定論、線性系統(tǒng),影響到人類對自己的觀察,使人們對自己的能力和理性有了高度的認(rèn)定,并逐漸把科學(xué)看作是其他一切活動的基礎(chǔ)與起點(diǎn),并且不加批判地把自然科學(xué)中的可預(yù)測性、可驗證性和確定性強(qiáng)行灌輸于政治活動,把技術(shù)理性運(yùn)用于政治實踐(3),并企圖運(yùn)用邏輯推理建造“通天塔”。究其根源,理性主義的方法論基礎(chǔ)建立在科學(xué)圖景之上的線性發(fā)展觀上,所信奉的觀點(diǎn)是事物發(fā)展受客觀規(guī)律支配,而科學(xué)則能夠把握客觀規(guī)律,理性主義者認(rèn)為從原因推及原因,一層一層推導(dǎo)便可得出結(jié)果,凡事必有因,因此同樣能夠追溯到終極原因,他過多地強(qiáng)調(diào)了必然性和確定性,一定程度上使社會喪失了探索的熱情和能力,而是朝著既定的目標(biāo)路徑發(fā)展。

  與此不同,政治哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)則影響著它對于真理只是探求而非達(dá)成,它建立在多元開放的發(fā)展觀基礎(chǔ)之上,認(rèn)為事物未來發(fā)展的路徑有多種可能,受內(nèi)外相互作用影響,因此不能事先做到精確預(yù)測;確定性淵源的另一個來源是社會苦難,現(xiàn)代化以來的社會轉(zhuǎn)型苦難,使人類甩掉歷史與傳統(tǒng)的包袱,一致學(xué)習(xí)西方,而丟掉了自身文明發(fā)展和建立的根基,結(jié)果現(xiàn)代化結(jié)出的果實卻很苦澀,難以下咽。在社會苦難的催生下,理性主義在市場經(jīng)濟(jì)對傳統(tǒng)社會的解構(gòu)以及社會苦難加深的過程中,異化成為激進(jìn)主義的政治思潮,把自己提倡的理想價值作為全人類的共同追求目標(biāo),而對其他的思想表現(xiàn)出不寬容。他的理論預(yù)設(shè)之一就是人可以做到全知全能,人性無限可塑(4)。在激進(jìn)主義的實踐中,社會的單一化不可避免,社會應(yīng)對挑戰(zhàn)的靈活性也會降低,缺少替代性選擇,同時也會沖擊政治領(lǐng)域和社會領(lǐng)域諸如文化、教育和風(fēng)俗。不僅如此,激進(jìn)主義更要求改造社會和人自身,它意味著社會革命和人的革命。在激進(jìn)主義的浪潮推動下,人類社會發(fā)展成為一種朝著既定方向、既定目標(biāo),具有確定性的急行軍運(yùn)動。

  三、對理性主義確定性的批判――奧克肖特的傳統(tǒng)回歸

  理想主義淵源之一就是自然科學(xué)的興起,但是奧克肖特批判理性主義,卻并不否定自然科學(xué)作為經(jīng)驗的存在,他否定的是自然科學(xué)宣稱自己是對世界的全然解釋。近現(xiàn)代以來的理性主義認(rèn)為通過理性和邏輯的推導(dǎo),加之對理性的特殊應(yīng)用――技術(shù),便可以勾畫出人類社會發(fā)展的理想藍(lán)圖,接下來要做的就是盡一切所能,來實現(xiàn)這個目標(biāo)。奧克肖特認(rèn)為它極度夸大了人類的理性,忽視了理性的“有限性”。在奧克肖特看來,一個模式是否自恰,取決于所有我們提出的有意義的問題能否在那個模式里得到解答,而不需要求助于那個模式以外的解釋(5)。

  一個模式,就是“從有限的出發(fā)點(diǎn)觀察整體世界”。(6)為了闡釋對理性主義確定性的批判,奧克肖特將人類的知識區(qū)分為兩類,技術(shù)知識以及實踐知識(亦或傳統(tǒng)知識)。僅僅具備技術(shù)知識不能解決任一具體問題(7)。后者只存在于實踐中,而且“預(yù)見到的未來”不能通過實踐知識達(dá)到,也就是說他否認(rèn)實踐的“預(yù)見功能”的存在(8),他認(rèn)為理性主義的實質(zhì)是僅僅承認(rèn)技術(shù)知識,而否認(rèn)實踐知識在認(rèn)識論上的價值。用奧克肖特的話說就是:“理性主義專注于對確定性的追求,技術(shù)和確定性在他看來是不可分割的連接在一起的,因為確定的知識,在他看來,是不需要在它自身之外尋找確定性的;知識,就是不僅以確定性終,而且也從確定性始,確定性貫穿始終的知識,技術(shù)知識似乎就是這樣……技術(shù)知識似乎是唯一滿足理性主義者選擇的確定性標(biāo)準(zhǔn)的那種知識”。

  理性主義的使命之一就是與傳統(tǒng)劃分界限。他們認(rèn)為傳統(tǒng)不可改良,且會阻礙社會進(jìn)步,因此傳統(tǒng)必須摧毀。這也就意味著理性主義的政治實踐逐漸異化成為一種技術(shù)過程,忽視本土文明賴以建立和生存的土壤,照搬他國的制度或者輸出本國的意識形態(tài),先于政治經(jīng)驗建立政治目標(biāo)和構(gòu)思實現(xiàn)路徑,然后按部就班地達(dá)成和實現(xiàn)這些政治構(gòu)想,但現(xiàn)實結(jié)出的果實實在苦澀地難以下咽。這一點(diǎn)可以從近代中國社會轉(zhuǎn)型中取得例證。“廢除封建糟粕”、“打倒孔家店”,這意味著對既有的一切進(jìn)行否定,用暴力推翻文化傳統(tǒng)、習(xí)俗……而不僅僅是政權(quán)的更迭。

  在這一點(diǎn)上,張汝倫先生認(rèn)為中國的自由主義者和政治上的理性主義者相同,只是在經(jīng)驗變成公式時才有意義。他們依照理性主義勾畫出的社會進(jìn)步目標(biāo),在一張空白的紙上重新設(shè)計和描摹,以此期望能夠?qū)χ袊M(jìn)行脫胎換骨以追上現(xiàn)代化發(fā)展的步伐。無疑,這是中國社會現(xiàn)代化苦難深重的重要原因,甩掉傳統(tǒng)的包袱,給文明換血,卻忘了自己沉重的肉身;對西方的政治神話進(jìn)行升華,卻全然忽視其歷史背景和傳統(tǒng);貿(mào)然地進(jìn)行理念移植卻導(dǎo)致水土不服,致使外來的理念摧毀了本土傳統(tǒng)的思想和價值,加之新來的理念又缺乏適應(yīng)自身重新發(fā)展所需要的文明土壤,卻對建立在這些傳統(tǒng)之上的原有的精神家園造成沖擊,這便是社會苦難的根源(9)。同時也印證了理性主義者的一貫思維――政治總是當(dāng)下的。正如伏爾泰所說的,要想建立一部好法律的唯一辦法就是燒掉所有現(xiàn)存法律,而去重新建立法律,理性主義者往往視傳統(tǒng)無一物,于他們而言,過去只是作為障礙才對他有意義。

  基于此,奧克肖特認(rèn)為,既然人類理性有限,那便不應(yīng)過多地執(zhí)著于對未來藍(lán)圖的勾畫,而應(yīng)該回歸傳統(tǒng),從傳統(tǒng)中汲取智慧和經(jīng)驗。傳統(tǒng)是一種歷史大智慧,是群體智慧的結(jié)晶,是人類社會經(jīng)過試錯,層層篩選沉淀下來的生存智慧,它是第二種知識――實踐知識的重要體現(xiàn)和載體。它本身具有延續(xù)性,諸如風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀。民間法和情感,也就是說,權(quán)利、經(jīng)驗、良知、個人情感都是傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式。同時,現(xiàn)代化的發(fā)展也是從傳統(tǒng)中產(chǎn)生出來的,而非與傳統(tǒng)割裂。一個成功的現(xiàn)代化發(fā)展,必定將社會轉(zhuǎn)型苦難降低到可承受水平,降低精神家園受沖擊的程度,不可割裂傳統(tǒng)。而且未來的政治不是科層的,不是“訓(xùn)導(dǎo)”的,應(yīng)是對話的,要從人類對話中吸取靈感,相互湊趣求同存異,從而達(dá)成臨時性的權(quán)宜之計,而不是執(zhí)著于對真理的追求(10)。

  四、開放與彈性――奧克肖特傳統(tǒng)觀對確定性的回應(yīng)

  首先,傳統(tǒng)是靈活的。在奧克肖特的信條里,傳統(tǒng)并非是一個不變的存在,而是一個與實踐交織不斷、豐富自身的、富有彈性和張力的開放系統(tǒng),它是歷史層層篩選下來的富有大智慧的結(jié)晶,但它并不意味著它僅僅反映過去,也非固定不變和已經(jīng)完成,而是一個靈活的、善于應(yīng)對社會發(fā)出的新挑戰(zhàn),從而“充實”自身的寶庫。“行為傳統(tǒng)是一個要開始認(rèn)識的難以捉摸的東西,實際上,他甚至可能似乎是本質(zhì)上不可知的,他既不是固定的,也沒有完成,他沒有知性可以??康牟蛔兊闹行?,感覺不到他有什么最高的目的,或發(fā)現(xiàn)不了他有什么不變的方向”(11),但正是這種自身的不確定性才能夠在社會發(fā)出種種挑戰(zhàn)時迅速準(zhǔn)確地予以回應(yīng)和反擊。

  偶然和短暫是政治世界長久以來充斥的東西,而傳統(tǒng)的靈活性恰恰可以對政治實踐予以補(bǔ)充和回應(yīng);其次,傳統(tǒng)是多元的。它是一個開放系統(tǒng),不同的甚至是相悖的理念和價值可以在這里共存,它又是一個極具包容性的溝通和對話平臺,不同的主體、不同的發(fā)展目標(biāo)、不同的發(fā)展方向、不同的發(fā)展理念在這里可以開展持續(xù)的對話,沒有對錯亦沒有絕望,對話的目的是和平的共存而非理性的共識,它們彼此會晤共同簇生,它們壯大和充實著傳統(tǒng)自身,一定意義上,正是傳統(tǒng)的多元性才使自身靈活多變,多元和靈活是傳統(tǒng)的精髓,亦相互伴隨不可分割。正是因為傳統(tǒng)不是一元而是多元,不是封閉而是開放,不是靜止而是流動,因此人們對于傳統(tǒng)的依賴便是對傳統(tǒng)多樣性的尋覓與摸索,人們與傳統(tǒng)的互動就應(yīng)該是充滿創(chuàng)造性與主動性的交流與對話(12)。但是,過度的強(qiáng)調(diào)價值的多元是否會導(dǎo)致無法比較孰優(yōu)孰劣,陷入相對主義的泥沼?奧克肖特認(rèn)為,政治哲學(xué)要有“領(lǐng)域意識”,要分清在政治領(lǐng)域還是個體領(lǐng)域:在公共領(lǐng)域中,要避免排序,以免影響到彼此之間的對話關(guān)系;在私人領(lǐng)域中,若是群體自主選擇,則具有自主性,同時每個人應(yīng)有真理感,只是不應(yīng)將這種私人的真理上升為“政治真理”而帶入到公共領(lǐng)域中。

  對確定性的追求儼然已成為現(xiàn)代政治的困境,人們熱衷于用理性主義衍生出來的意識形態(tài)來勾畫社會發(fā)展的藍(lán)圖,人類的困境是由于所信奉的意識形態(tài)沒有大行其道,人類的危機(jī)越深,這種信仰越堅定(13)。換言之,理性主義政治難以超越理性主義考慮問題,它有自身存在和生長的土壤,要想超越技術(shù)主義的范疇去理解現(xiàn)代化的困境,就需有一個新的視角和環(huán)境。奧克肖特認(rèn)為,傳統(tǒng)就是一個新的培育土壤,扎根于傳統(tǒng),在傳統(tǒng)的多元價值中汲取靈感,有限理性卻不過度崇尚理性,專注于目標(biāo)的探索卻不使其唯一和固定,當(dāng)理性成為指引人類社會政治實踐的燈塔而不是謂之為主義時,政治哲學(xué)的時代性才會熠熠生輝,在人類文明踏步前行的路上,政治哲學(xué)的任務(wù)大抵就是在理性的活的精神和傳統(tǒng)的土壤中共同尋找和汲取靈感,放大反思和試錯的維度。

  注釋:

  (1)應(yīng)該解釋的是,政治科學(xué)講究定量、科學(xué)分析,使其理論經(jīng)得起推敲和檢驗,但并非所有的東西都可量化,一種現(xiàn)象也會有多種解釋,尤其是復(fù)雜系統(tǒng)論的出現(xiàn),線性系統(tǒng)決定論在實踐中不再能站穩(wěn)腳跟。

  (2)應(yīng)該指出,邏輯檢驗只是必要條件,而非充分條件,某些邏輯上說不通的東西卻具有現(xiàn)實意義,而某些即使經(jīng)過邏輯檢驗,現(xiàn)實中卻不一定行得通;實踐檢驗是一種間接檢驗,特定時期的證偽不意味著理論的終結(jié),政治哲學(xué)的產(chǎn)生是人類思想的變異,它提供了公共生活的圖景,所以應(yīng)在公共生活的思想庫中占有一席之地,即使某一時期被實踐證偽,也不意味著它的終結(jié),總會迎來自己的春天 。

  (3)需要指出,奧克肖特并不反對人類理性的應(yīng)用,也不否認(rèn)理性作為人類思想領(lǐng)域基本內(nèi)容的存在價值,他批判的是把追求確定性的理性思維與政治捆綁在一起,把政治活動當(dāng)作是一種依賴邏輯推理的追求確定性的終極目標(biāo)的實踐行為,奧克肖特對待理性的態(tài)度是“有限理性”,即理性自身的有限性和應(yīng)用領(lǐng)域的有限。

  (4)與此持對立觀點(diǎn),政治哲學(xué)認(rèn)為,知道自己不知道,是人類真正的智慧。

  (5)Harwell Wells,“The Philosophical Michael Oakeshott”.

  (6)Oakeshott, Experience and Its Modes,72.

  (7)參見《政治中的理性主義》(英)奧克肖特(Oakeshott.M.)著,張汝倫譯,上海譯文出版社,2003年。

  (8)這是奧克肖特批判的理性主義的重要特征,即“提供未來的途徑,并且作為必須要實現(xiàn)的目標(biāo)”。

  (9)政治哲學(xué)中所謂的社會苦難,并不是指社會轉(zhuǎn)型帶來的挫折,而是指精神家園、意義世界缺失之后降低了人類應(yīng)對挫折的能力。

  (10)需要解釋的是,人可以有自己的真理,但是不必強(qiáng)加于人。

  (11)參見《政治中的理性主義》(英)奧克肖特(Oakeshott..M.)著,張汝倫譯,上海譯文出版社,2003年,第52頁。

  (12)劉洋.《認(rèn)真對待傳統(tǒng)――奧克肖特的傳統(tǒng)觀念及其對當(dāng)代中國的方法論啟示》,載于《華中科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》,2011年第6期,第79頁。

  (13)這是一個雙向的過程,理性的構(gòu)建沒有結(jié)出理想的果實,反認(rèn)為是理性的功能沒有充分應(yīng)用,便更加篤信理性的力量,這部分內(nèi)容可參見張汝倫.《政治中的理性主義――歐克肖特的政治哲學(xué)觀》,載于《社會觀察》2004年第一期,第37頁。

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