哲學(xué)碩士論文3000字怎么寫(2)
哲學(xué)論文3000字篇3
淺談?wù)軐W(xué)視閾中人與自然的關(guān)系
2015年，一部有關(guān)環(huán)境的記錄片在人民網(wǎng)首發(fā)，緊接著出現(xiàn)在各大主流視頻網(wǎng)站，在短短的時間內(nèi)，其播放量及下載量早已破億。在公眾的視野中消失了一年多的柴靜，以“私人恩怨”介入公眾話題。霧霾是什么?它從哪里來?我們又該怎么辦?紀(jì)錄片中多次的采訪和的案例對比，令臺下的聽眾們不禁陷入深思，與我們休戚相關(guān)的大事讓觀眾心有余悸，再次引發(fā)人們對環(huán)境污染問題的關(guān)注，以及人與自然關(guān)系的再思考。
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和工業(yè)化在全球的普遍展開，人類在開發(fā)利用自然方面取得了巨大的成功。對于這種成功，恩格斯早在幾百年前就對人類提出過警告：“我們不要過分的陶醉于對大自然的勝利，因為對于每一次這樣的勝利，大自然都會對我們進(jìn)行報復(fù)?！盵1]然而，這種警告并沒有引起世人普遍的關(guān)注。任意的，沒有節(jié)制的開發(fā)破壞了自然界的運行機制，打破了大自然原有的生態(tài)平衡。人類誕生之前，我們的星球表面絕大部分被藍(lán)色的海洋和綠色的森林所覆蓋。自從有了人類以后，人類的生存活動諸如利用大自然，開發(fā)大自然，以及人類之間的戰(zhàn)爭，對大自然對整個星球的破壞日益嚴(yán)重。環(huán)境污染向區(qū)域性，全球性發(fā)展。水資源日益枯竭，大氣污染，天空變了顏色，植被也因為空氣，水和土壤的污染漸漸枯萎，人與自然的原生態(tài)發(fā)展關(guān)系也帶來了新的困境。
一、人與大自然的一體性
回顧人與自然的關(guān)系思想史，最初人們把自然界與人的關(guān)系看成是親子關(guān)系，人類是大自然的產(chǎn)物，大自然是人類的母親，人依偎和敬畏于身邊的自然物。自然界是人類作為社會存在物的紐帶，作為人類的衣食之源和生存之本，是人類作為勞動存在物的價值“源泉”，人由自然孕育而來，大自然是人類社會產(chǎn)生，存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，其本身就是自然界的一部分，自然與人類是一個有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的的生態(tài)復(fù)合系統(tǒng)。從辯證唯物主義的角度來看，世界上的所有事物都處于一個矛盾統(tǒng)一體中。我們面對的現(xiàn)實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，這二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的。在恩格斯看來，人不是處于自然界的外部，而是自然的產(chǎn)物，是自然系統(tǒng)的有機組成部分。人與自然的一體性，就是指人本身具有作為自然的產(chǎn)物并始終歸屬于、依存于自然的屬性。
這就從統(tǒng)一性和根源性上決定了自然界對人類有天然的價值要求與取向。我們必然要通過社會實踐同自然進(jìn)行物質(zhì)，信息和能量的交換。人類的存在和發(fā)展，一刻都不可能離開自然界，沒有自然的恩賜，人類將無以為生;人類也是自然的最大破壞者。長期以來，人類只注重了征服自然，利用自然，而沒有注意到對自然的滋養(yǎng)與保護(hù)，使大自然變得傷痕累累，面目全非。人與自然界是天然合一的，人來自于大自然，從屬于自然，是大自然的一員。自然有使用價值，人類對此毫無疑義，但是，這種自然觀并不能使得人們?nèi)ズ侠淼厥褂米匀?，反而成為人們毫無顧忌濫用自然的理論根據(jù)。人類的利益和自然界的利益是始終是一致統(tǒng)一的，人類要想保護(hù)自己，同時必須保護(hù)自然。
二、人類中心主義之爭
隨著人類的進(jìn)化加快，人類的認(rèn)識水平的提高和實踐能力的增強，人類對自然的影響日益深遠(yuǎn)。在如何處理人與自然關(guān)系的問題上，學(xué)術(shù)界做出了很多探討，其中最重要的問題是如何評價“人類中心主義”，主要有兩種傾向即人類中心與非人類中心之爭。人類中心主義實質(zhì)上就是對人類在宇宙中主體地位的確信，這種觀點認(rèn)為人類是環(huán)境的主人，人只對自身負(fù)有直接的道德義務(wù)，對人之外的其他物種的義務(wù)只有一種間接的義務(wù)，人與自然的關(guān)系不具有任何倫理色彩，人是價值的唯一主體，人類保護(hù)資源、環(huán)境、和生物的多樣性的目地也都是為了自身。宇宙是人類構(gòu)想的，自然界是人類構(gòu)建的，人類當(dāng)然是宇宙的主體。過去人類中心主義的問題癥結(jié)在于，它忽視了環(huán)境對于中心的重要意義，人開發(fā)自然，利用資源是因為人需要自然，依靠資源，通過資源來滿足人的生存、享受與發(fā)展需要，人不可能脫離大自然而獨立存在。
然而對于宇宙大自然來說，地球上人類的存在，無論從空間，時間還是從絕對力量上看，都可以說是微不足道的。人類中心主義漸漸使得人類向一個危險的方向滑行，現(xiàn)在的人們已經(jīng)面臨著嚴(yán)重的生存危機?？萍妓降娜招略庐?，使得人類的活動直接或者間接地影響到地球的每一個角落。不幸的是，這種影響已經(jīng)造成環(huán)境的大量污染，曾經(jīng)綠色的家園已經(jīng)和正在被人類自己不斷蠶食和破壞。過去傳統(tǒng)的人類中心主義就是征服自然，向大自然進(jìn)攻索取，以破壞生態(tài)環(huán)境為代價來謀求人類幸福的價值觀是完全錯誤的，人們把自然界與自己的關(guān)系看成是似乎已經(jīng)成為一種主人與奴隸的關(guān)系，這正是現(xiàn)在正被我們檢討和批判的。而且現(xiàn)在人類中心論以人類的需要來衡量和改造自然，完全從人類利益的角度來保護(hù)生態(tài)環(huán)境的價值觀也是片面的。
前者試圖將以人為中心的倫理向外延伸，離開人類主體，自然界毫無價值可言。人的“尺度”即人的本性、需要、能力等，是人類判斷一切好壞、善惡、美丑、利弊得失的”中心”;人的自我實現(xiàn)和全面發(fā)展，是人類一切價值理想追求的目標(biāo)”中心。后者基于生態(tài)學(xué)觀點，認(rèn)為人，生物和自然界形成一個相互聯(lián)系，相互依賴和相互作用的整體，生命和自然界具有內(nèi)在的價值。在如何處理人與自然之間的關(guān)系問題上，無論是傳統(tǒng)的人類中心主義還是非人類中心主義，都存在非常狹隘的理解。非人類中心主義主張不要人為干預(yù)自然界，是不合常理的。因為人類必須不斷地與自然界進(jìn)行物質(zhì)、信息、能量的交換，才能維持生存，因此不干預(yù)自然是不現(xiàn)實的。
三、營造綠色家園：人與自然和諧發(fā)展
和諧作為人類社會的終極理想，是一個不斷從歷史走向現(xiàn)實、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程。營造綠色家園，必須堅持以人為本，以人與自然的和諧為主線，人與自然的和諧是關(guān)涉人類生存和可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要的應(yīng)然要求。人類即是自然界的主人，又是自然界的仆人。一方面我們有權(quán)利享有地球資源和生存環(huán)境，另一方面也有義務(wù)保護(hù)資源，保護(hù)環(huán)境以及保護(hù)生物的多樣性。馬克思主義認(rèn)為，人不僅有自然屬性，還有社會屬性，所以我們在正確處理人與自然的關(guān)系時，應(yīng)當(dāng)關(guān)心愛護(hù)自然與自然做朋友，克服人與自然的對立，建立一種人與自然互為一體的“雙核”生態(tài)倫理學(xué)。
通過人與自然的和諧來促進(jìn)人與人，人與社會的和諧。其次，要強化環(huán)保意識，建立環(huán)境道德規(guī)范，以此來規(guī)范人們的日常行為，樹立科學(xué)的生態(tài)理念，保護(hù)自然環(huán)境免遭污染與破壞。具體到個人來說，我們每個人在生活消費中，都應(yīng)自覺愛護(hù)環(huán)境。企業(yè)是環(huán)境污染的主要責(zé)任者，在追求利潤的同時，更應(yīng)節(jié)約資源，減少浪費，實現(xiàn)清潔生產(chǎn)。政府的環(huán)境意識和環(huán)保行動直接影響到環(huán)境質(zhì)量的高低。我們要認(rèn)識到環(huán)境保護(hù)意識與科學(xué)發(fā)展具有高度的統(tǒng)一性，正確處理環(huán)境與發(fā)展的關(guān)系。在人與自然這一共同體中，人類和千百萬其他物種共同生存在同一個地球上，我們也應(yīng)該敬畏生命，善待自然，反對任何違反自然生態(tài)規(guī)律的行為，節(jié)儉的使用自然資源，崇尚綠色消費。做到人與自然的和諧，這是關(guān)涉人類生存和可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要的應(yīng)然要求，也是社會發(fā)展與生態(tài)平衡將會達(dá)到完美統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。
哲學(xué)論文3000字篇4
試談盲人摸象的管理哲學(xué)啟示
一、故事的發(fā)生
很久很久以前，有六個被認(rèn)為世上最聰明的人住在印度的一個小鎮(zhèn)上，當(dāng)?shù)氐拇迕駛儠宜麄儊斫鉀Q各種各樣的問題。但是隨著六人上了年紀(jì)，他們的視力逐漸下降，最終都瞎了。有一天，一頭大象來到了這個鎮(zhèn)上。六個人從來沒見過這種動物，于是這些智慧的老人非常好奇，想知道大象究竟長什么樣。他們被引領(lǐng)著分散開，慢慢走近這只龐大的動物，伸出手開始一點點摸索，其中的一個人碰到了大象的鼻子，另一個人一下子抓到了大象的牙齒，第三個人碰觸到的是大象的粗腿，其他的，一個人摸到了大象的肚子，一個人捏到了大象的耳朵，最后一個人抓到了大象的尾巴。然后，他們各自得出了不同的答案，摸大象鼻子的說大象長得像一條大蟒蛇，碰到大象牙齒的說像一把很鋒利的劍，觸到大象粗腿的說像一顆短小粗壯的樹，摸到大象肚子的說很像一條肥碩無比的鯨魚，捏到耳朵的說很像一把厚實的大扇子，最后那個抓到尾巴的說大象像罕見的野生的大蘆葦，大家爭論不休，卻永遠(yuǎn)無法達(dá)成一致的意見。另外在宋?釋道原《景德傳燈錄?洪進(jìn)禪師》中也有記載云，有僧問：“眾盲摸象，各說異端，忽遇明眼人又作么生?”
二、故事的演繹
“盲人摸象”在一段時間里是被用來諷刺那些固守己見，一葉障目，亂加揣測的人們。但在今天看來，如果將盲人摸象的故事進(jìn)行一些演化，或許能夠給我們帶來不一樣的對于管理哲學(xué)的研究來說很重要的啟示。因為在這個故事中只有六個而且是失明的人，對大象這件事情的考察也只是稍微的進(jìn)行了幾分鐘，并沒有進(jìn)行詳細(xì)的調(diào)查研究。所以，得出的結(jié)論很大程度上是片面的。但如果我們把這個群體放大，譬如有一大群人都蒙上眼睛，或者讓整個社會群體中的所有參與研究的人都蒙上眼睛，給他們足夠長的時間去研究大象，當(dāng)?shù)谝晃徽J(rèn)為大象的外形像堵墻后，第二位、第三位以及第N位都提出不同的看法。這些人一代代相傳，每一代的人都可以在前人研究的基礎(chǔ)上去繼續(xù)進(jìn)行研究，那么可以相信，最終一定會描述出一個與完整的大象外形十分相似的外形圖。
三、盲人摸象與管理哲學(xué)的定義
1923年英國學(xué)者奧利弗?謝爾登出版了《管理哲學(xué)》一書，在這本書中首次提出了管理哲學(xué)?？死锼雇匈M?霍金森在1978年出版了《管理哲學(xué)》以后，在1983年，又出版了《領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)》一書，第二本書開始從領(lǐng)導(dǎo)力這方面研究管理哲學(xué)，打破了管理哲學(xué)研究的局限性。這兩本書不再局限于企業(yè)范圍的管理學(xué)研究，而是開始了對各個領(lǐng)域管理學(xué)的研究，積極尋找管理的本質(zhì)和如何達(dá)到一種理想的模式，開始把理論與實踐融合一體。國內(nèi)對管理哲學(xué)的研究起源于1991年，著名學(xué)者黎紅雷發(fā)表了《管理哲學(xué)芻議》，這篇文章是從管理哲學(xué)的特性，研究范圍等進(jìn)行研究，從而提出了管理哲學(xué)的定義。
國內(nèi)和國外的學(xué)者對管理哲學(xué)的定義就像盲人摸象的演繹，通過不斷的實踐研究對比總結(jié)，最后實現(xiàn)了理論上質(zhì)的飛躍。管理哲學(xué)不僅僅研究管理的技術(shù)方面，還融合了管理的價值以及管理的藝術(shù)，如此一來，管理不再局限于科學(xué)的層面，而是上升到了哲學(xué)層面。管理，從語意學(xué)來看，只是指為了實現(xiàn)在生產(chǎn)的效益上或為了能夠達(dá)到工作效率的最大化，企業(yè)中的生產(chǎn)部門或著掌握權(quán)力的組織對企業(yè)進(jìn)行的一系列科學(xué)的調(diào)解和控制。但是管理學(xué)是以效率和效益的實現(xiàn)為基本導(dǎo)向，所以在理論研究上，各個領(lǐng)域都可以從各自學(xué)科的角度出發(fā)對管理學(xué)進(jìn)行學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的研究，在最開始的時候，各學(xué)科會各自得出對管理學(xué)研究的不同的理論成果，這種各執(zhí)一端會導(dǎo)致管理理論無法有一個統(tǒng)一的定義，所以只有實現(xiàn)理論與實踐的統(tǒng)一，才可以實現(xiàn)管理哲學(xué)的繁榮。
四、盲人摸象與管理哲學(xué)的研究方法
(一)理論要與實踐相統(tǒng)一
馬克思主義哲學(xué)理論中有一條很重要的原則就是，在實際生活研究中要達(dá)到理論與實踐相統(tǒng)一，不可以只有理論沒有實踐，也更不可以只有實踐而不結(jié)合理論，只有這樣才能夠全面的分析問題，以此來解決問題。對于管理哲學(xué)來說，它的理論來源是建立在現(xiàn)代管理的實踐基礎(chǔ)之上的。但我們可以看出的一點是，現(xiàn)代管理的實踐所包含的范圍比較窄，僅僅是指社會中各行業(yè)管理的實踐，管理哲學(xué)的研究不僅僅局限于現(xiàn)代管理的實踐的。因為對管理哲學(xué)的研究需要擴大到對生產(chǎn)領(lǐng)域和經(jīng)濟領(lǐng)域的研究，以及行政領(lǐng)域的研究，同時對思想文化領(lǐng)域和科學(xué)領(lǐng)域也要進(jìn)行研究。要想真正得出管理哲學(xué)的理論意義與價值，必須通過了解整個社會的管理實踐。就像通過成千上萬人對大象進(jìn)行研究，各自提出自己的觀點，最后得出一個最接近大象的外形圖。
(二)遵循科學(xué)技術(shù)的一體化
所謂科學(xué)技術(shù)一體化是指，對待事物的研究不能只注重于發(fā)展科技，而是要與科學(xué)的發(fā)展相同步，因為任何問題的出現(xiàn)都不是單獨的，而是在種種層面上與其他問題相互聯(lián)系，相互影響。對管理哲學(xué)的研究也應(yīng)當(dāng)做到，不能單單研究一種學(xué)科的管理哲學(xué)，而是要結(jié)合各學(xué)科研究的結(jié)果，從多角度出發(fā)，用科學(xué)與技術(shù)相統(tǒng)一的方法進(jìn)行總結(jié)和歸納。如果都孤立的盲目摸象，最終只能各持己見，各有局限，永遠(yuǎn)猜不出大象的模樣。
(三)在比較和借鑒的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新
東方和西方對管理概念的理解以及運用上有很大的不同，歐美國家大多認(rèn)為管理應(yīng)該是合理的授權(quán)于下方，亞洲地區(qū)更多的認(rèn)為管理就是管制。亞洲地區(qū)鼓勵團(tuán)體中關(guān)系的和諧團(tuán)結(jié)但不提倡個性的發(fā)展，個人要服從組織，非常排斥西方管理哲學(xué)當(dāng)中的個人主義。所以，如果能夠借鑒國外研究成果再加上我們國家獨特的豐富的多民族文化以及豐富多彩的思想遺產(chǎn)，去粗取精，然后推陳出新，這樣才能夠建立出具有中國特色的適合中國國情的現(xiàn)代管理哲學(xué)。不能像盲人摸象一樣，不互相借鑒。我們在對管理哲學(xué)進(jìn)行研究時，不僅需要聯(lián)系中外的研究成果，還要歷經(jīng)時間的檢驗，取其精華去其糟粕，才能一步步得出大象的外形圖。
(四)以唯物辯證的方法解決問題
管理需要對各種關(guān)系進(jìn)行協(xié)調(diào)，是一個比較復(fù)雜的系統(tǒng)。在管理活動中如果要解決實際的問題，首先要做的就是對管理活動的實質(zhì)進(jìn)行一系列唯物辯證的分析。對管理哲學(xué)的研究，不能只是一葉障目，不加思索而進(jìn)行盲目的摸索，要在唯物辯證法的基礎(chǔ)上，實事求是，具體問題具體分析。更不能像盲人摸象那樣，各持己見，不用辯證的眼光看問題。
綜上所述，其實，中西方在對管理哲學(xué)進(jìn)行研究時，最開始都像盲人摸象一樣，在各自的領(lǐng)域探索管理哲學(xué)這頭大象的模樣到底是什么樣。但管理哲學(xué)不僅僅是管理學(xué)，更重要的是其中的哲學(xué)成分。這就需要在對其進(jìn)行研究探索時，結(jié)合國家文化實情、企業(yè)文化實情，用辯證的矛盾的方法，在前人研究的基礎(chǔ)上有所突破，有所創(chuàng)新。希望中西學(xué)者在對管理哲學(xué)進(jìn)行研究時演繹一下盲人摸象，不再各持己見，只從自己的學(xué)科領(lǐng)域提出觀點，而是在充分的溝通交流的基礎(chǔ)上，最終不斷描繪出管理哲學(xué)這頭栩栩如生的大象圖形。
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