在哲學(xué)領(lǐng)域中，哲學(xué)不是枯燥的說教，也不只是深奧晦澀的推演。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于哲學(xué)的論文8000字的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　哲學(xué)的論文8000字篇1

　　淺談伽達(dá)默爾與當(dāng)代社會技術(shù)化、信息化問題

　　伽達(dá)默爾是一位具有深刻理論洞察力又具有強(qiáng)烈社會責(zé)任感的哲學(xué)家，他力圖在解釋學(xué)基礎(chǔ)上重新確立起久已失落的實(shí)踐哲學(xué)，以此來為西方哲學(xué)的近現(xiàn)代發(fā)展“糾偏”，以此來分析人類社會文明存在的問題，并進(jìn)而指明人的真正存在和生活世界的理想狀態(tài)。這種實(shí)踐哲學(xué)，無論是就其理論本身而言，還是就其社會實(shí)踐意義來說，都表現(xiàn)出了其重要的理論價值與現(xiàn)代意義。在現(xiàn)代科技社會，人類對自身存在根據(jù)與價值基礎(chǔ)的淡忘，對理性力量的片面化理解，這從根本上導(dǎo)致了科學(xué)理性滲透和支配了人類生活的一切方面，也造成了人的全面的自我異化。伽達(dá)默爾作為整個20世紀(jì)歷史的見證人，他深刻地意識到這些問題的根本之處不在于近現(xiàn)代主導(dǎo)性的理論哲學(xué)本身的各種欠缺，而在于人們從哲學(xué)意義上喪失了實(shí)踐理性、實(shí)踐智慧在人們實(shí)踐行為和生活中的作用。由于缺乏關(guān)于人類存在和生活的真正理性反思的實(shí)踐哲學(xué)作基礎(chǔ)，因而現(xiàn)代社會生活處處表現(xiàn)出對科技、專家及信息的迷信，在對科學(xué)理性的依賴中放棄了對自身存在與生活的責(zé)任，這種人的存在的隨大流性本質(zhì)上就是一種虛無主義，它缺乏實(shí)踐理性思考，沒有穩(wěn)定的理論基礎(chǔ)與價值目標(biāo)。

　　一、“技術(shù)的思想開始成為一種普遍的世界因素”

　　伽達(dá)默爾認(rèn)為，“哲學(xué)就是一種啟蒙，但這是反對其自身獨(dú)斷論的一種啟蒙”，“誰要進(jìn)行哲學(xué)思維，誰就不可能同他時代的意見一致。”那么，這對于我們今天生活的時代來說又意味著什么呢?顯然，這不僅指示著人類的哲學(xué)運(yùn)思是永無止境的，它是無限開放的，需要無盡的探索和解釋，同時也表明著對于人們現(xiàn)代生活來說，哲學(xué)不是可有可無的或者說是毫無作用的，相反，它仍然可以作為一種啟蒙，表現(xiàn)出對現(xiàn)代生活的理性反思的作用。實(shí)際上，現(xiàn)代社會就是一個極需重新啟蒙的時代，而伽達(dá)默爾的實(shí)踐哲學(xué)就是以一種公開的啟蒙的力量成為了破除現(xiàn)代技術(shù)文明迷夢的清醒劑。

　　在伽達(dá)默爾看來，特別是進(jìn)入20世紀(jì)以來，出現(xiàn)了嚴(yán)重的人類文明危機(jī)，其標(biāo)志就在于人類進(jìn)入了一個完全以技術(shù)起作用的時代，技術(shù)知識開始從掌握自然力量擴(kuò)轉(zhuǎn)為掌握社會生活。在這樣“一個新的、極端信奉科學(xué)的時代”，公眾意識轉(zhuǎn)向了科學(xué)，以為科學(xué)能解決人類所有的問題，不自覺地走向了一種科學(xué)迷信——“科學(xué)最終有能力使人類生活的所有方面服從于科學(xué)的控制，從最適合社會的生命中排斥所有的不可預(yù)言性?！比藗兿嘈牛说纳?、老、病、死，人的生命基礎(chǔ)，人的無意識驅(qū)動力與意識動機(jī)間的和諧，經(jīng)濟(jì)衰榮，語言中的理解與誤解。

　　伽達(dá)默爾是一位具有深刻理論洞察力又具有強(qiáng)烈社會責(zé)任感的哲學(xué)家，他力圖在解釋學(xué)基礎(chǔ)上重新確立起久已失落的實(shí)踐哲學(xué)，以此來為西方哲學(xué)的近現(xiàn)代發(fā)展“糾偏”，以此來分析人類社會文明存在的問題，并進(jìn)而指明人的真正存在和生活世界的理想狀態(tài)。這種實(shí)踐哲學(xué)，無論是就其理論本身而言，還是就其社會實(shí)踐意義來說，都表現(xiàn)出了其重要的理論價值與現(xiàn)代意義。

　　在現(xiàn)代科技社會，人類對自身存在根據(jù)與價值基礎(chǔ)的淡忘，對理性力量的片面化理解，這從根本上導(dǎo)致了科學(xué)理性滲透和支配了人類生活的一切方面，也造成了人的全面的自我異化。伽達(dá)默爾作為整個20世紀(jì)歷史的見證人，他深刻地意識到這些問題的根本之處不在于近現(xiàn)代主導(dǎo)性的理論哲學(xué)本身的各種欠缺，而在于人們從哲學(xué)意義上喪失了實(shí)踐理性、實(shí)踐智慧在人們實(shí)踐行為和生活中的作用。

　　由于缺乏關(guān)于人類存在和生活的真正理性反思的實(shí)踐哲學(xué)作基礎(chǔ)，因而現(xiàn)代社會生活處處表現(xiàn)出對科技、專家及信息的迷信，在對科學(xué)理性的依賴中放棄了對自身存在與生活的責(zé)任，這種人的存在的隨大流性本質(zhì)上就是一種虛無主義，它缺乏實(shí)踐理性思考，沒有穩(wěn)定的理論基礎(chǔ)與價值目標(biāo)。

　　一、“技術(shù)的思想開始成為一種普遍的世界因素”

　　伽達(dá)默爾認(rèn)為，“哲學(xué)就是一種啟蒙，但這是反對其自身獨(dú)斷論的一種啟蒙”，“誰要進(jìn)行哲學(xué)思維，誰就不可能同他時代的意見一致。”那么，這對于我們今天生活的時代來說又意味著什么呢?顯然，這不僅指示著人類的哲學(xué)運(yùn)思是永無止境的，它是無限開放的，需要無盡的探索和解釋，同時也表明著對于人們現(xiàn)代生活來說，哲學(xué)不是可有可無的或者說是毫無作用的，相反，它仍然可以作為一種啟蒙，表現(xiàn)出對現(xiàn)代生活的理性反思的作用。實(shí)際上，現(xiàn)代社會就是一個極需重新啟蒙的時代，而伽達(dá)默爾的實(shí)踐哲學(xué)就是以一種公開的啟蒙的力量成為了破除現(xiàn)代技術(shù)文明迷夢的清醒劑。

　　在伽達(dá)默爾看來，特別是進(jìn)入20世紀(jì)以來，出現(xiàn)了嚴(yán)重的人類文明危機(jī)，其標(biāo)志就在于人類進(jìn)入了一個完全以技術(shù)起作用的時代，技術(shù)知識開始從掌握自然力量擴(kuò)轉(zhuǎn)為掌握社會生活。在這樣“一個新的、極端信奉科學(xué)的時代”，公眾意識轉(zhuǎn)向了科學(xué)，以為科學(xué)能解決人類所有的問題，不自覺地走向了一種科學(xué)迷信——“科學(xué)最終有能力使人類生活的所有方面服從于科學(xué)的控制，從最適合社會的生命中排斥所有的不可預(yù)言性。”人們相信，人的生、老、病、死，人的生命基礎(chǔ)，人的無意識驅(qū)動力與意識動機(jī)間的和諧，經(jīng)濟(jì)衰榮，語言中的理解與誤解，蒙意義與理論作用，伽達(dá)默爾有過具體的申述，他認(rèn)為，在實(shí)踐哲學(xué)中所真正關(guān)心的就是，“拯救一種理論基礎(chǔ)從而使我們能夠處理當(dāng)代文化的基本事實(shí)，亦即，科學(xué)及其工業(yè)的、技術(shù)的利用?！?/p>

　　重建實(shí)踐哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐哲學(xué)作為破除科技迷夢的思想啟蒙的意義，這從根本上說，是因為，“盡管近代科學(xué)的進(jìn)步如此高奏凱歌，盡管今天的每一個人都十分清楚，他們對存在的意識充滿了對我們文化的科學(xué)預(yù)設(shè)，然而，繼續(xù)支配著人類思想的問題卻是科學(xué)所不能回答的?！边@表明，要回答人類思想的問題，作為認(rèn)識論意義的科學(xué)理性是無法做到的，因為它不能解決科學(xué)工作本身的目的與價值問題，因此，只有重新回到實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)上來，回到人類的作為反思性的理性上來，具體地說，就是回到人的實(shí)踐理性、實(shí)踐知識、實(shí)踐智能上來，惟有如此，才能將人類的生活作為一個整體來看待而通過理性反思形成總體的理解，構(gòu)建出其整體的發(fā)展方式、目標(biāo)與理想。這就要求哲學(xué)也必須回到人的現(xiàn)存狀態(tài)——生活世界上去，回到哲學(xué)研究的作為理性反思的理解、對話、交流等方式上來。在伽達(dá)默爾看來，由于他重新將人類生活問題置于實(shí)踐理性的反思中來考察，從根本上說置于構(gòu)成社會理性的實(shí)踐基礎(chǔ)來看待，這就為人們重新擺脫科技對生活乃至對人本身的控制提供了可能，因為，一切現(xiàn)實(shí)自由的前提是自由思想的確立，只有從實(shí)踐理性反思出發(fā)，人們才會擁有對自己行為的思想自由，也才會做出自己的判斷即選擇與決定，人的現(xiàn)實(shí)存在也才會是自由的。

　　正因為如此，伽達(dá)默爾說，“依靠實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)能幫助我們用這種方式免受近代科學(xué)概念的技術(shù)自我理解觀的影響?！比绻涂萍冀y(tǒng)治的范圍而言，退一步說，即便在人類的諸多領(lǐng)域和諸多活動中，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)科技的支配和決定作用，肯定科學(xué)理性反思的力量，但是，這并不等于說科學(xué)理性是適合于人類所有領(lǐng)域的，伽達(dá)默爾就非常鮮明地指出，“我們這個工業(yè)社會發(fā)展出的對公眾意見有計劃地進(jìn)行組織也許具有很大的影響領(lǐng)域并繼續(xù)為社會操縱服務(wù)——但它并未窮盡理性論證和批判反思的領(lǐng)域，而社會實(shí)踐正占有這些領(lǐng)域?！?/p>

　　由于社會實(shí)踐是人的基本存在活動，它關(guān)系到做什么樣的人以及人朝什么方向發(fā)展，歸之根本，關(guān)系到對人的本質(zhì)與真正存在的理解問題，所以，不能對實(shí)踐活動做出反思與指導(dǎo)的科學(xué)理性，也就決不能對人的存在問題做出有效的正確的總體理解，它不能告訴人們在各種具體情境中應(yīng)當(dāng)怎樣做，以及作為整體的人類應(yīng)當(dāng)有一種什么公共的目標(biāo)。在伽達(dá)默爾看來，唯有以實(shí)踐理性反思為基礎(chǔ)以探討人的實(shí)踐生活問題為己任的實(shí)踐哲學(xué)才能擔(dān)此重任，才能告訴人是什么以及人應(yīng)當(dāng)怎樣行為與生活。

　　由此而論，實(shí)踐哲學(xué)既是破除現(xiàn)代技術(shù)文明迷夢的清醒劑，又構(gòu)成了伽達(dá)默爾整個哲學(xué)工作的中心主題與目標(biāo)，當(dāng)然，這兩者是統(tǒng)一的，伽達(dá)默爾就是要通過實(shí)踐哲學(xué)來使人們從科學(xué)理性的控制下覺醒和解放出來，重新將人的生活奠基于實(shí)踐理性反思的基礎(chǔ)之上，并在其解釋學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)中，為人類的實(shí)踐生活問題作出論述，指明人類生活的應(yīng)有狀態(tài)和理想的未來。從根本上說，伽達(dá)默爾要以其解釋學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)來將人類的一切活動包括科學(xué)認(rèn)識活動，將一切理性包括科學(xué)理性融合于其中，從而使之真正為人類的存在和生活服務(wù)。對于現(xiàn)代社會的人類生活來說，這種實(shí)踐哲學(xué)的重建是十分迫切的，也是十分重要的，伽達(dá)默爾說，“把科學(xué)的獨(dú)白組合到交往意識中去這一‘解釋學(xué)’任務(wù)——這里包括了訓(xùn)練實(shí)踐的、社會的、政治的合理性——由此只是變得更為緊迫罷了?！?/p>

　　我們認(rèn)為，伽達(dá)默爾這類思想家的思想本質(zhì)上是二戰(zhàn)后世界和平發(fā)展時期的產(chǎn)物，伽達(dá)默爾的“善良意志”與人類的共同目標(biāo)的理想都是人類生活美好愿望的一種反映。做出這種設(shè)定和規(guī)劃是有助于人類生活的健康和美好發(fā)展的，因而是有意義、有價值的，但也同時意味著，既然是一種帶有愿望與理想化的東西，那么，它就有一種類似“烏托邦”的色彩，它所起的是一種對人類生活的范導(dǎo)而不是建構(gòu)作用。人類生活是錯綜復(fù)雜的，每個人的愿望也并非都是美好的，人是否有真正的善良意志也是值得探討的，因此，要把一種理想化的東西當(dāng)作人類現(xiàn)實(shí)活動的準(zhǔn)則來看待，這是不公允的;而要真正實(shí)現(xiàn)人類生活的善、幸福與完美，光靠愿望和理想，也是不行的，它必須假借一些社會現(xiàn)實(shí)的力量才有助于它的逐漸實(shí)現(xiàn)。

　　人類的一切活動特別是當(dāng)這種活動達(dá)到一定程度后，都需要建立在實(shí)踐理性反思基礎(chǔ)上的出自人對人自身的理解的道德力量與宗教力量的制約和控制(如現(xiàn)代的關(guān)于人的克隆研究等)，但要實(shí)現(xiàn)對人自身的理解，要保證人類生活朝著一個更合理的人們更愿意接受的方向發(fā)展，光靠實(shí)踐哲學(xué)的道德力量甚至宗教力量是難以保證的，它還必須有一些強(qiáng)制性措施與政策，如法律的裁定、戰(zhàn)爭的懲罰等等。

　　二、“掌握消息傳播媒介成為一個具有決定意義的問題”

　　人類歷史的發(fā)展進(jìn)入了一個現(xiàn)代知識經(jīng)濟(jì)社會，進(jìn)入了一個現(xiàn)代數(shù)字化信息社會。其最基本的特征在于，知識的生產(chǎn)、運(yùn)用與傳播成為了社會經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)形態(tài)，社會經(jīng)濟(jì)奠基于知識基礎(chǔ)之上;社會經(jīng)濟(jì)的知識化導(dǎo)致人類生活的技術(shù)化，“經(jīng)濟(jì)成了人類社會生活的命運(yùn)”，人與人的交往活動通過技術(shù)化媒介而開展與運(yùn)行著。當(dāng)然，伽達(dá)默爾根本無意于去否定知識經(jīng)濟(jì)與技術(shù)信息所給人們帶來的巨大福祉與便利，所帶來的真正切切的現(xiàn)實(shí)利益，他的實(shí)踐哲學(xué)的社會批判思想是要從哲學(xué)意義上去揭明存在于知識經(jīng)濟(jì)與信息化社會中的根本問題，那就是人們因愈益受到科學(xué)知識的控制，愈益受到實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)化的媒介輿論的支配，而日漸喪失了對人類自身行為的實(shí)踐理性反思，人類行為不再是基于人們自由判斷基礎(chǔ)上的自我負(fù)起責(zé)任的行為，也不再是有著關(guān)于人類實(shí)踐生活目的、價值與意義之理論根據(jù)的行為。人們在知識經(jīng)濟(jì)社會中被科學(xué)知識所支配，人們在強(qiáng)大的信息化洪流中被過度巨量的信息所吞噬。

　　在伽達(dá)默爾看來，知識化、技術(shù)化、信息化、全球化是現(xiàn)代社會的特征，它們是一把雙刃劍，既促進(jìn)了現(xiàn)代人類文明的發(fā)展，同時也造成了生活于現(xiàn)代社會中的人的自由自我意識、實(shí)踐理性判斷的喪失，造成了現(xiàn)代社會文明的盲目性、相對性、虛無性，從根本上導(dǎo)致了社會中人的自我異化和社會存在與發(fā)展基礎(chǔ)的塌陷。應(yīng)該說，伽達(dá)默爾的實(shí)踐哲學(xué)為消除我們對技術(shù)、信息的崇拜，為我們正確地看待現(xiàn)代社會的知識化、信息化與全球化問題提供了具有思想穿透力的觀察平臺。關(guān)于伽達(dá)默爾對以科學(xué)知識為基礎(chǔ)的技術(shù)化社會的深刻反思，我們已作過較為深入的分析，這里只就伽達(dá)默爾對現(xiàn)代社會信息化問題的思考，來指出伽達(dá)默爾實(shí)踐哲學(xué)關(guān)于現(xiàn)代社會電視、媒介乃至網(wǎng)絡(luò)之理解的重要意義。

　　由于科學(xué)知識的迅速發(fā)展和科學(xué)地位的提高，人類社會生活日益科學(xué)化，人類交往活動之手段也日趨技術(shù)化、間接化，報刊雜志、電臺電視、計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)成了現(xiàn)代人交往的基本形式，成了現(xiàn)代人了解外界、從屬于世界的基本管道。人們可以依賴于電視劇所提供的選擇與判斷而生活，人們甚至能夠在自己所構(gòu)造的自由的、可支配的數(shù)字化虛空間中存在與交往。

　　人類的倫理道德行為、社會政治行為，從根本上說，人類的一切實(shí)踐行為都將變得不可能，人類活動在倫理上的“善”和在政治上的“民主”也將難以達(dá)到。因而，現(xiàn)代信息化問題不僅是個人們交往便捷迅速的問題，不僅是一個社會形式的問題，它也是一個蘊(yùn)藏著深刻社會危機(jī)的問題，從根本上說，是一個如何正確理解信息化之意義，將技術(shù)信息重新置于人的實(shí)踐理性思考下的實(shí)踐哲學(xué)問題。

　　伽達(dá)默爾認(rèn)為，這種信息化的“輿論強(qiáng)迫”表明，現(xiàn)代信息技術(shù)已滲透到人類生活的各個領(lǐng)域，也造成了各種各樣的可能性。這就有個信息選擇的問題，那么如何進(jìn)行選擇呢?人們不是倚靠自己的理性反思，而是重新又把這種選擇置于對信息的依賴上。對此，伽達(dá)默爾指出，“任何選擇意味著在別人的名義下活動，不可能有其它的活動，不管誰做出選擇都要抑制某些東西。如果他沒做出選擇，事情會更糟。而且，他會失去最后一點(diǎn)對淹沒他的信息的無情激流的理解?！?2但由于人們所依賴的信息仍然是由控制信息傳播媒介的人支配的，因此，掌握信息傳播媒介的人完全“可以有目的地把公眾輿論引向某個方向，并出于某些決定的利益對其施加影響力?！?/p>

　　三、結(jié)語：“以哲學(xué)表達(dá)西方命運(yùn)”

　　伽達(dá)默爾是一位“以哲學(xué)表達(dá)西方命運(yùn)”的哲學(xué)家，在實(shí)踐解釋哲學(xué)上他分析了人類的現(xiàn)代生活狀況和社會發(fā)展命運(yùn)，提出了關(guān)于人類未來理想生活世界的構(gòu)想，實(shí)質(zhì)上也就表現(xiàn)出了他對人類生活的一種深切關(guān)懷和深刻思考，指出了自近代以來人類現(xiàn)實(shí)存在的根本問題，闡釋了什么是真正存在，并刻畫了人類怎樣走出科學(xué)神話和信息帝國的危機(jī)與泥潭，進(jìn)而走向“善、團(tuán)結(jié)、一致”的理想生活世界的方向和道路。

　　當(dāng)然，作為一位哲學(xué)家，伽達(dá)默爾并不是從社會活動家的角度來談?wù)撋鐣嬖诘膯栴}、社會秩序以及社會發(fā)展道路，他始終關(guān)注的是人類生活狀況的哲學(xué)基礎(chǔ)，是從哲學(xué)層面上來進(jìn)行理性批判與理性反思的。正因為如此，伽達(dá)默爾的實(shí)踐哲學(xué)并不著意于提出針對某種具體現(xiàn)實(shí)問題的對策，而是要從根本上改變?nèi)藗兊恼軐W(xué)觀念和思維方式，要重新樹立起實(shí)踐理性在人類生活中的基礎(chǔ)與核心地位。因而，從某種意義上說，伽達(dá)默爾是從保證使人能夠達(dá)成相互理解的“善良意志”的設(shè)定出發(fā)的，是要從古希臘哲學(xué)思想中重新找到一服經(jīng)國濟(jì)世的良方，是要以此拯救人類于現(xiàn)代文明危機(jī)之中，并指明如何在協(xié)調(diào)科技理性與實(shí)踐理性、理論哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)基礎(chǔ)上使人類踏上一條美好的生活坦途。

　　哲學(xué)的論文8000字篇2

　　試談讓信仰和哲學(xué)造福所有人

　　摘要：

　　培根說:“讀詩使人靈秀，讀史使人明志，數(shù)學(xué)使人周密，倫理學(xué)詩人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯?！蹦敲词裁磳W(xué)問能使生活更美好呢?哲學(xué)和信仰。哲學(xué)不是枯燥的說教，也不只是深奧晦澀的推演，信仰不是盲目崇拜更不是毫無意義犧牲現(xiàn)身?，F(xiàn)代人普遍對哲學(xué)與信仰敬而遠(yuǎn)之,沒有看到他們的真正價值，本文將用通俗一定的語言深入淺出的介紹哲學(xué)與信仰，力求能改正人們的大部分被偏見，讓人們認(rèn)識哲學(xué)與信仰，用其指導(dǎo)人生造福所有人。

　　關(guān)鍵詞：哲學(xué) 信仰 宗教 關(guān)系 應(yīng)用

　　一哲學(xué)的含義

　　“蘇格拉底，亞里士多德，尼采，老子，馬克思……”談到哲學(xué)，很多人會聯(lián)想到這些人，很多人還會聯(lián)想到“存在，意識，唯心主義，剩余價值……”甚至“瘋子”，“救世主”有的人甚至腦袋里會立刻浮現(xiàn)出一個大胡子的老頭在那對著一個極簡單的事物冥思苦想，感覺哲學(xué)神秘，枯燥，可望不可即。其實(shí)不然，哲學(xué)就在我們身邊，人人都可學(xué)習(xí)哲學(xué)，運(yùn)用哲學(xué)讓自己的生活更加美好。

　　首先，什么是哲學(xué)呢?中文中的“哲學(xué)”一詞最早是從英文中翻譯過來的，英語的“哲學(xué)”(philosophia)一詞源自于希臘語φιλοσοφ?α，意即“熱愛智慧”。希臘文Philosophia是由philo和sophia兩部分構(gòu)成，philein指愛和追求，sophia指智慧。從這個字面含義的角度看，哲學(xué)是熱愛智慧，追求智慧的學(xué)問。中國的大學(xué)者胡適在寫《中國哲學(xué)史大綱》時，給出的定義是“凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決，這種學(xué)問，叫做哲學(xué)?！?/p>

　　學(xué)習(xí)馬哲時，還會知道“哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀和方法論”接觸更多的資料后，你可能還會找到更多的關(guān)于哲學(xué)的定義，但哪個是正確的哪個是錯誤的呢?沒有定論，這幾種說法都正確，但都不算最精確最全面的，這只是個定義罷了，給出這樣的定義作用就是在交流時把“哲學(xué)”所蘊(yùn)含的意義表達(dá)出來，但它們都有共同的含義，都或多或少地表達(dá)出了哲學(xué)的特點(diǎn),就是對事物進(jìn)行認(rèn)識思考，獲得自己的看法，從而知道應(yīng)該怎么去對待它。說的再簡單徹底點(diǎn)，哲學(xué)就是反思。通過反思，來獲得智慧，接近真理，印證真相,定位宇宙，安排人生。

　　有的人認(rèn)為哲學(xué)家高深莫測，有點(diǎn)知識的還會認(rèn)為任何哲學(xué)家無不具有力圖統(tǒng)馭他人思想的欲望，同時也帶有霸權(quán)特征的排他秉性。認(rèn)識基礎(chǔ)與氣質(zhì)差導(dǎo)致形成各以自身觀點(diǎn)為知識中心的思辨立場，并且一定要以這樣的知識前提去規(guī)劃和改造全部知識體系，以力圖擊毀或調(diào)整所有哲學(xué)認(rèn)識，說的直接點(diǎn)就是以自己的思想為中心改造顛覆其他所有人的世界觀，把自己奉為圣哲。不可否認(rèn)，哲學(xué)家中的確有這樣的人，但這種對哲學(xué)家敬而遠(yuǎn)之的心態(tài)顯然是不合適的。所謂的哲學(xué)家，其實(shí)就是對人生，對世界上的事思考的比較多，提出了自己獨(dú)到的系統(tǒng)化觀點(diǎn)并得到眾多認(rèn)同這的人。而這些思考是人人都可從事的，只是沒有把它當(dāng)成哲學(xué)式的邏輯思考對待罷了。

　　一些從事哲學(xué)學(xué)習(xí)，研究，教學(xué)的知識分子在和大眾談及哲學(xué)時，他們有的會提及哲學(xué)的終極問題，哲學(xué)的極盡之處，哲學(xué)的終極困惑，哲學(xué)無法超越的追求……還會提及很多的哲學(xué)家，哲學(xué)觀點(diǎn)，很多哲學(xué)命題，哲學(xué)悖論等，讓人產(chǎn)生哲學(xué)神秘而深奧不是常人可為，從事哲學(xué)工作思考的人才能非凡的感覺。也許他真的是這么認(rèn)為的，覺得哲學(xué)就是做這些事的，那他的認(rèn)識與哲學(xué)的本質(zhì)含義是有偏差的。也許他是在機(jī)械地搬運(yùn)別人的觀點(diǎn)，扮演了兩腳書櫥的角色，那么他是悲哀的，幾本書，甚至幾兆的存儲空間都能將他代替，可能講了很多自相矛盾的觀點(diǎn)他都不自知。也許他認(rèn)識到了哲學(xué)的本質(zhì)，但故意將它神化順便顯示自己的知識，素養(yǎng)，境界，那他是不成熟甚至可以說是膚淺的,把哲學(xué)只當(dāng)做談資那真是買櫝還珠了,還在靠別人的一點(diǎn)肯定，稱贊獲得心理上的滿足感。

　　一般來說，學(xué)習(xí)哲學(xué)，從事哲學(xué)思考，可粗略分三個大層次。第一層次是哲學(xué)愛好者階段，內(nèi)心接受哲學(xué)，養(yǎng)成思考的習(xí)慣，愿意對所見所聞所經(jīng)歷的事物進(jìn)行邏輯思考，平日見到哲學(xué)類思辨的文章、學(xué)說、講壇會自然地了解，順其自然地在生活中學(xué)習(xí)哲學(xué)。第二層次是哲學(xué)學(xué)者階段，要有意地對哲學(xué)進(jìn)行學(xué)習(xí)，對哲學(xué)中三史六論都有所整體把握，對著名哲學(xué)家及其言論觀點(diǎn)有大體了解，有自己的思考，有合理的邏輯思辨結(jié)構(gòu)和有較的邏輯思辨能力，除思考日常事務(wù)外，可就某一事物，或某一方面進(jìn)行較深入的思考。第三階段則是哲學(xué)家階段，對哲學(xué)有深層次的認(rèn)識，對哲學(xué)史料掌握豐富，邏輯思辨能力強(qiáng)，在一定思考領(lǐng)域或?qū)哟斡凶约旱莫?dú)到見解，可著書立說或自成一派。

　　二 信仰

　　提到信仰，很多人會有些迷茫，還可能首先會想到上帝，想到佛祖，覺得與自己有一定距離，特別是在中國這種總體上被認(rèn)為是無神論國度的大環(huán)境中。其實(shí)信仰與我們并不遙遠(yuǎn)，或許你的信仰比某些教徒還要堅定，只是你沒認(rèn)識到罷了。關(guān)于信仰的定義也有多種，但依然和哲學(xué)定義一樣，沒有絕對正確的真理性的版本。信仰通常是指對某種主張、主義、宗教或某人極其相信和尊敬，作為自己行動的指南或榜樣。

　　另外，信仰的“意義”一指信仰的內(nèi)涵或本質(zhì)，一指信仰的價值或功用。可以理解為是人意識到自身終極有限性而要超越之的精神需要。黑格爾說：“說到信仰，我真正所指的是我的個人信仰，是一種完全屬于我自己的內(nèi)在確定性?！毙叛霰仨毥邮埽拍艹善錇檎?。正是這種自由接受給信仰帶來了確定性與個人性格。在此意義上，信仰是人對于自身的有限性的認(rèn)識和突破這一局限的向往的精神關(guān)系，是信仰者面對自己的心靈對自己生命所追求的意義的一種承諾。而且人的信仰一定會滲透于人的整個生活態(tài)度、行為方式、意義取舍、為人處事之中，而成為人的最重要的精神內(nèi)涵。

　　我們可以看出，信仰是人精神上的一種肯定與寄托，它是要被自愿接受的，不能假裝或強(qiáng)加，它并且無法靠邏輯證明，也是超出自己能力所能控制的范圍的，它的存在會對自己整個世界觀，人生觀，價值觀有根本性的影響，一句話通俗點(diǎn)概括就是：信仰是人愿意無條件相信的事物或觀點(diǎn)，并且他不會隨意改變，信仰者會在它的前提下審視與自己有關(guān)的一切。有必要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，信仰是沒法直接明確證明的，能證明的那叫知識。另外，信仰和信念也有差別，此處暫不詳述。

　　信仰是怎樣產(chǎn)生的呢?信仰的產(chǎn)生也眾說紛紜,在此列舉幾種較為合理的觀點(diǎn)供大家參考,談到信仰產(chǎn)生問題,首先得肯定人性,人會生老病死,人有欲望,面對不同情形會產(chǎn)生相應(yīng)的情緒反應(yīng),人會思考解決問題，人有趨利避害的傾向。在這個前提下，信仰可有這幾種途徑產(chǎn)生：

　　一是對自然界有較深刻的認(rèn)識，意識到規(guī)律的重要作用，從而肯定崇拜自然規(guī)律，形成信仰。

　　二是 把英雄人物或思想偉人升華為信仰。

　　三是由于知識的缺乏對自然現(xiàn)象及整個自然的無知讓人生活在未知中，從而產(chǎn)生恐懼，為了安撫這種恐懼逐漸創(chuàng)造出神話人物或至善領(lǐng)袖以此為媒介或?qū)ο笈c未知進(jìn)行交流來安撫內(nèi)心，最終形成信仰。

　　四是對未來以及死亡的迷惑與恐懼，促使人們加以思考用自認(rèn)為合理的解釋來安撫內(nèi)心，形成信仰。

　　五是在現(xiàn)實(shí)生活中遭受苦難或僅是生活不如意,用自己的思想塑造出超自然力量或觀念逐漸形成信仰。

　　六是對已有信仰的繼承學(xué)習(xí)得來，比如生活遭受重大變故，長期受某種文化熏陶，從已有知識觀念中頓悟等。

　　了信仰的含義，那信仰有哪些種類呢?信仰的分類也不是單一的，在此我將其分為三大類：宗教信仰，對象性信仰，觀念性信仰。并對這三類信仰以旁觀者角度作概括性描述,力圖讓讀者通過通俗易懂的語言對其有整體性了解。

　　所謂宗教，一般具有以下特征：一、有系統(tǒng)完備的宗教儀式、冥思、祈禱和藝術(shù)形式，以及對超自然現(xiàn)象的形而上學(xué)解讀;二、有明確的教條和信眾三、有自己特有法條的道德要求和生活方式;四、有神圣的著作、神話的歷史，以及個人的宗教信念和經(jīng)驗。宗教的產(chǎn)生除了信仰的普遍途徑外，還得有信仰者對教義，戒律，儀式等宗教特質(zhì)進(jìn)行歸納統(tǒng)一最終形成。

　　對象性信，仰顧名思義，對象性信仰即有明確的信仰對象的一種信仰實(shí)現(xiàn)形式。這些對象可以是神明、佛祖、自然、祖宗、天、英雄人物、開業(yè)祖師，甚至一件具體物件。他們沒有宗教系統(tǒng)明確的組織分工，沒有固定教義和統(tǒng)一參拜儀式，可各自信仰朝拜也可有指引者，但都堅信他們的信仰對象有超自然的力量，可以對他們進(jìn)行控制和改變，自己通過虔誠的禱告能與其溝通取得相應(yīng)回應(yīng)。

　　觀念性信仰，一些人的信仰沒有明確的對象，也不屬于某一宗教，只是一種堅定的觀念，但卻具有自那樣的特征，我們稱其為觀念性信仰。比如相信命運(yùn)、緣分、道、因果或相信有來世，相信共產(chǎn)主義一定會實(shí)現(xiàn)等。沒有固定教義，沒有參拜對象，無法證實(shí)，無法與這種超自然的力量進(jìn)行溝通，但他們始終恪守這種法則并以此審視安排人生，這也是幸福的信仰者。

　　有的人將一些樸素的崇拜或追求當(dāng)做信仰，比如自然崇拜，生殖崇拜，權(quán)力崇拜，金錢崇拜，名人崇拜等或是將信念和信仰等同對待，還有的對宗教采取非此即彼的極端看法，要么神圣要么荒謬這都是不合適的，這樣不利于人們更好地理解信仰的含義并正確對待信仰，指引人生方向。

　　三 哲學(xué)和信仰的關(guān)系

　　為什么把哲學(xué)和信仰放在一起討論呢?因為它們存在著密切的關(guān)系。闡明一點(diǎn)，這里所說的哲學(xué)是對從事哲學(xué)式邏輯思考、研究、應(yīng)用者而言，而非包括單純與“哲學(xué)”這一學(xué)科或者說這一名詞相關(guān)者，比如僅從事哲學(xué)教學(xué)或編輯，生活中把它全然不顧者，把哲學(xué)僅當(dāng)作一門學(xué)科或游戲，單純對其總結(jié)或演繹而非應(yīng)用者。信仰亦不包括把它當(dāng)做發(fā)財手段謀取私利者。

　　哲學(xué)求真，求理，靠理性指導(dǎo)人生;信仰求圣，唯心，靠感性指引生活，但是它們可以殊途同歸為人生服務(wù)。有的人研究其關(guān)系時靠參看宗教教義或名人言論，并且機(jī)械的引用或毫無邏輯的杜撰得出像“哲學(xué)是信仰的婢女”、“哲學(xué)與信仰對立”、“信仰是哲學(xué)的歧途”之類的結(jié)論，對此類觀點(diǎn)我不敢恭維，說的好聽點(diǎn)也只能算是“不識廬山真面目，只緣身在此山中”了。那他們到底是什么關(guān)系呢?哲學(xué)有助于正確認(rèn)識、確定信仰;信仰有助于充實(shí)哲學(xué)內(nèi)容，開闊哲學(xué)思路;哲學(xué)和信仰都能幫助規(guī)劃安排人生。

　　四 對哲學(xué)和信仰的應(yīng)用

　　了解哲學(xué)和信仰的含義目的就是運(yùn)用，用它們來規(guī)劃人生使生活更美好。談到應(yīng)用，也就是把它們的作用合理表現(xiàn)出來，這里就更要看個人修養(yǎng)了，正如中國的一句俗語“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個人”,在這里，我將簡單舉幾例從幾個側(cè)面說明它們的應(yīng)用方式，希望能起拋磚引玉之功效激發(fā)大家興趣，積極思考行動。

　　哲學(xué)能幫助人更好地認(rèn)識生活，使人形成思考習(xí)慣，開拓思路。比如“存在即是合理”這句話經(jīng)常被提到，它就是說“存在的東西就是合乎常理，就該存在”嗎?在生活中做這樣描述的屢見不鮮，但這樣顯然不對，用哲學(xué)方式思考是什么樣子呢?首先看他的出處，這是黑格爾說的，是中國學(xué)者翻譯壓縮至此的，更確切點(diǎn)的翻譯是“凡是存在都是合乎理性的，凡是合乎理性的都可以存在的”，然后弄清原意，這里的“理”是“理性”而非“人文常理”，進(jìn)一步思辨，可演化為“存在的東西都合乎理性，是它存在的可能性得到了肯定，這里合理無好壞之分，是指他的存在就證實(shí)了它的客觀性”這樣再看，就不會解釋完后感覺自己都不敢堅信了。

　　哲學(xué)能幫助確定更合理的世界觀，認(rèn)識信仰?，F(xiàn)在很多人都說被“毀三觀”，為什么被毀?因為你的三觀不夠成熟合理，遇到事時與你的認(rèn)知產(chǎn)生了矛盾，而你又不會分析思辨，只好否定自己，長此以往連三觀都沒法正常形成了。

　　比如抵制日貨，很多人提倡抵制日貨，但經(jīng)常被質(zhì)問你一點(diǎn)不用日貨嗎?那你怎么不都扔了呢?看似合理的號召結(jié)果提倡者被詰問得答不上來或漏洞百出，每見如此我總心痛他為什么就不能學(xué)點(diǎn)哲學(xué)好好思考一下呢。

　　用哲學(xué)怎么思考呢?首先，對這一號召觀點(diǎn)進(jìn)行分析，看它的目的，出發(fā)點(diǎn)，也就是通過經(jīng)濟(jì)手段削弱日本實(shí)力或說相對提高中國實(shí)力，在這一前提下我們可以據(jù)此提出具體做法，凡是我們需要的，買了對我國更有利的產(chǎn)品我們是要積極爭取的，能把他們的一些先進(jìn)技術(shù)買過來我們是求之不得的，我們不得不用的也得照舊采用，而我們自己可生產(chǎn)或能找到代替的，購買后只會給他們增加收入的要首先考慮自己國家的產(chǎn)品，已有的商品已是我們的自然不能隨便毀壞，更不能侵犯別人私有財產(chǎn)。這里只是提供思考方式借鑒為剖析其必要性及具體意義。另外，哲學(xué)有優(yōu)劣，比如自相矛盾者，已被證偽還固執(zhí)狡辯掩耳盜鈴者都不好這也是用哲學(xué)思路分析出的

　　信仰可以幫人減輕痛苦，確定人生目標(biāo)。最簡單的以失戀為例，若相信緣分，相信前世注定，相信她是過客更好的那個就在不遠(yuǎn)然后積極生活尋找應(yīng)該比死纏爛打報復(fù)迫害要好的多。信仰也非都能給人帶來幸福，也有多種屬性要怎么區(qū)分就要靠自己的哲學(xué)思考了，并且事實(shí)與信仰沖突時也要提醒自己他是怎么回事而不是徹底絕望，這些都有賴于個人的修養(yǎng)了。

　　哲學(xué)與信仰都是人類的寶貴財富，不要總束之高閣，讓哲學(xué)走出知識的皇宮，讓信仰走下思想的神壇，走進(jìn)你我的生活，造福所有人吧。

　　參考文獻(xiàn) 1《哲學(xué)概論》鄔昆如主編，中國人民大學(xué)出版社

　　2《哲學(xué)與人生》傅佩榮主編，北京理工大學(xué)出版社; 第1版

　　3《中國哲學(xué)史大綱》胡適主編，北京大學(xué)出版社 4《哲學(xué)簡史》[中國卷]，陳志堅主編，線裝書局，2006年5月版，第1頁。 5：《信仰與理性》，王曉朝主編，東方出版社

　　6：《____神學(xué)原典精華》，麥葛福著，1：4。

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