哲學(xué)是定性、邏輯地認(rèn)識(shí)宇宙整體變化規(guī)律的學(xué)問(wèn)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于哲學(xué)類論文免費(fèi)下載的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　哲學(xué)類論文免費(fèi)下載篇1

　　淺談?wù)軐W(xué)視野下的創(chuàng)新

　　摘要：旨在闡述創(chuàng)新的概念和內(nèi)涵的同時(shí)，認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新是創(chuàng)新過(guò)程的根本，馬克思主義哲學(xué)不僅內(nèi)在地包含著對(duì)創(chuàng)造精神的高度肯定，而且在創(chuàng)造精神培養(yǎng)方面發(fā)揮著獨(dú)特的作用。馬克思主義哲學(xué)教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生從發(fā)展著的社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，解放思想，激發(fā)創(chuàng)造精神，發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)對(duì)思維方式的統(tǒng)攝作用，從前瞻性、開(kāi)放性、創(chuàng)新性等方面培養(yǎng)。

　　關(guān)鍵詞：哲學(xué);創(chuàng)新;創(chuàng)新意識(shí);創(chuàng)新精神

　　創(chuàng)新是指創(chuàng)造新事物、新理論、新方式，超越舊事物、舊理論、舊方式。“創(chuàng)新”一詞起源于西方文化，創(chuàng)新是指人的生命主體在與其生存狀態(tài)、生命歷程的互動(dòng)中所激發(fā)出的人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性思維和行為的總和。馬克思主義哲學(xué)教學(xué)，從一定意義上說(shuō)，就是要引導(dǎo)學(xué)生從世界觀、方法論、價(jià)值觀的層面把握主客體兩種尺度及其統(tǒng)一，追求真、善、美，并自覺(jué)地將之運(yùn)用到認(rèn)識(shí)世界、改造世界和創(chuàng)造理想世界的活動(dòng)中。

　　一、創(chuàng)新的內(nèi)涵

　　創(chuàng)新最早出現(xiàn)于美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特的論著中，他認(rèn)為創(chuàng)新就是“新的或重新組合的或再次發(fā)現(xiàn)的知識(shí)被引人經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的過(guò)程”。創(chuàng)新的本質(zhì)是實(shí)踐，是對(duì)客觀世界生生不息的狀態(tài)的深刻揭示?！墩軐W(xué)大辭典》中對(duì)創(chuàng)新的解釋是“人類的創(chuàng)造性活動(dòng)”因此，創(chuàng)新是人類有別于動(dòng)物的本質(zhì)特征，是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的根本屬性。

　　創(chuàng)新的內(nèi)涵主要有三個(gè)方面：一是創(chuàng)造性。“創(chuàng)，始造之也”顧名思義，創(chuàng)新具有“始創(chuàng)”、“修舊”之意。二是突破性。凡是創(chuàng)新，必然對(duì)原有思想、理論、技術(shù)、方法等有重大的突破，并提出新的思想、理論、技術(shù)、方法等等。“新思潮的優(yōu)點(diǎn)，就恰恰在于我們不想教條式預(yù)料未來(lái)，而只希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。”三是創(chuàng)新理由的充分性。任何創(chuàng)新都是建立在充分的根據(jù)之上的，具備充足的理由，絕不是憑空想象，更不是胡思亂想。

　　思維的自由是創(chuàng)新之母。思維的自由是在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，一旦它獲得相對(duì)獨(dú)立，就有能動(dòng)性，表現(xiàn)為自由——為認(rèn)識(shí)活動(dòng)、思維活動(dòng)提供空間和活動(dòng)范圍[1]。想象是創(chuàng)造的深化。事實(shí)上，人類的一切創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，都不可能僅僅在抽象的概念和理論世界中周旋，而是需要豐富的想象活動(dòng)的參與的。所有偉大的思想家們，歷來(lái)都強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性思維與創(chuàng)造性想象的密切不可分割的聯(lián)系。

　　例如，康德指出，在創(chuàng)造性的思維過(guò)程中，存在著聯(lián)想和生產(chǎn)的想象力，“這種想象力在努力達(dá)到最偉大東西里追逐著理性的前奏——在完全性里來(lái)具體化，這些東西在自然里是找不到范例的。”[2]因而，認(rèn)識(shí)過(guò)程中的創(chuàng)新，在某種意義上，就是尋求兩個(gè)世界——現(xiàn)實(shí)世界與理想世界的獨(dú)特連接方式;創(chuàng)新的成果，就是尋求這兩個(gè)世界的獨(dú)一無(wú)二的連接點(diǎn)。而這種創(chuàng)新必然依賴想象，與此同時(shí)，辯證法作為想象活動(dòng)的規(guī)律，始終在默默地支配著它。所以，想象是創(chuàng)新得以深化與實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。

　　二、古今的哲學(xué)創(chuàng)新

　　創(chuàng)新是一個(gè)廣泛的概念，它可以包羅萬(wàn)象，政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、思維、藝術(shù)、產(chǎn)品等等。它們的生命的活力，就在于創(chuàng)新，乃至現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)，創(chuàng)新也是在競(jìng)爭(zhēng)中保持優(yōu)勢(shì)(或曰強(qiáng)勢(shì))的活水。本文從狹義的意義上講中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新。

　　(一)創(chuàng)新與自由

　　創(chuàng)新只有不再是政治奴婢和經(jīng)典奴婢的情境下，才有可能，創(chuàng)新需要自由，需要一片任鳥(niǎo)飛的天空，需要一種無(wú)拘無(wú)束交流對(duì)話的氣氛，這樣才能激活思想的創(chuàng)新靈感，撞起思維的創(chuàng)新火花。哲學(xué)是愛(ài)智慧之學(xué)，智慧在自由土壤中生長(zhǎng)、開(kāi)花、結(jié)果。智慧之果一年年成熟掉落，又一年年生成變熟，看似循環(huán)往復(fù)，實(shí)乃不斷變異。愛(ài)智慧之學(xué)亦不斷變化，日新而日日新。正因?yàn)槿绱耍艠?gòu)成了西方哲學(xué)的歷史長(zhǎng)河和中國(guó)哲學(xué)的歷史長(zhǎng)河。綜觀歷史，無(wú)論是東方哲學(xué)，還是西方哲學(xué)，都是后者否定前者，不斷的否定而構(gòu)成哲學(xué)歷史的長(zhǎng)河，沒(méi)有永恒的真理，只有某個(gè)時(shí)代精神的體現(xiàn)。

　　東西哲學(xué)史上的哲學(xué)家都沒(méi)有把他們哲學(xué)的價(jià)值系統(tǒng)落實(shí)到一個(gè)最普遍性的基礎(chǔ)上，給每個(gè)人提供安身立命的根基和終極關(guān)懷的價(jià)值目標(biāo)，不能與每個(gè)人的切身利益息息相關(guān)。與現(xiàn)代人最普遍、最關(guān)注、最切身利益相關(guān)聯(lián)的是和合學(xué)價(jià)值系統(tǒng)安身立命、終極關(guān)懷的“九層之臺(tái)，起于壘土”的最底層的“壘土”和根基，也就是和合學(xué)“畫(huà)龍點(diǎn)睛”的那個(gè)“睛”[3]。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)、全球化、網(wǎng)絡(luò)化、科技高速發(fā)展的情境下，人們普遍地追求自身及與自身相關(guān)的一切領(lǐng)域的優(yōu)化，這就是哲學(xué)對(duì)人的生存狀態(tài)進(jìn)行根本性、超越性反思的基點(diǎn)和根基，這也是和合學(xué)“三界”最底層的“壘土”。

　　(二)創(chuàng)新與機(jī)遇

　　機(jī)遇是指人的生命主體在其生存狀態(tài)和生命歷程中一種境遇或際遇。機(jī)遇往往把人的生命主體放置在成敗利害、吉兇禍福、貧富貴賤、喜怒哀樂(lè)的生存狀態(tài)或生命歷程之中，在此相對(duì)相關(guān)、相斥相輔、相反相成之中，磨煉生命，改造生存狀態(tài)，完善生命歷程，而涌現(xiàn)創(chuàng)新動(dòng)力，付諸創(chuàng)新活動(dòng)。中國(guó)哲學(xué)從某種意義上說(shuō)是中國(guó)人對(duì)于人的生存狀態(tài)所做的根本性的反思;中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新就是對(duì)于不同時(shí)空條件下人的生存狀態(tài)所做的不同的、獨(dú)創(chuàng)的根本性的反思[4]。歷史的機(jī)遇對(duì)于理論思維的創(chuàng)新是公正的;凡是有價(jià)值的哲學(xué)思想的創(chuàng)新，歷史機(jī)遇都會(huì)給他一定合理的地位，即使一時(shí)被種種誤導(dǎo)所蔽，也一定會(huì)解其蔽，復(fù)其位;凡是時(shí)代精神的精華，終究會(huì)被歷史機(jī)遇所接納和發(fā)揚(yáng);凡是對(duì)人的生存狀態(tài)所做的根本性反思，總會(huì)給人以智慧的啟迪。創(chuàng)新是藝術(shù)，是真善美的融和。創(chuàng)新在處理好上述這些關(guān)系以后，就需要抓住知識(shí)創(chuàng)新的機(jī)遇，建立有中國(guó)特色的創(chuàng)新體系，完善創(chuàng)新價(jià)值導(dǎo)向，開(kāi)放創(chuàng)新評(píng)價(jià)機(jī)制，寬松創(chuàng)新多元氛圍，鼓勵(lì)創(chuàng)新競(jìng)爭(zhēng)，凝練創(chuàng)新目標(biāo)，強(qiáng)化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。

　　三、創(chuàng)新精神的培養(yǎng)及其現(xiàn)實(shí)意義

　　在馬克思主義哲學(xué)看來(lái)，實(shí)踐是人的根本存在方式。馬克思主義哲學(xué)內(nèi)在地包含著對(duì)人類創(chuàng)造精神的高度肯定。建立在科學(xué)實(shí)踐觀基礎(chǔ)上的馬克思主義哲學(xué)，不僅高度肯定了人類的創(chuàng)造精神，而且在培養(yǎng)、塑造、提升創(chuàng)造精神方面發(fā)揮著獨(dú)特的作用[5]。

　　(一)解放思想、激發(fā)創(chuàng)造精神

　　馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)重視理論的指導(dǎo)作用，但不把理論當(dāng)教條。從發(fā)展著的社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，不斷解放思想、更新觀念，開(kāi)啟創(chuàng)造精神，這是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的目的之一。因?yàn)?，?chuàng)造精神總是與思想上的解放不可分割地聯(lián)系在一起，要開(kāi)拓創(chuàng)新，就必須從因循守舊、思想僵化的羈絆下解放出來(lái)。鄧小平曾尖銳地指出：“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)。”從這一意義上說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)既是解放思想的思想武器，也是激發(fā)創(chuàng)造精神的思想武器。

　　(二)為創(chuàng)造精神的合理發(fā)揮提供理論指導(dǎo)

　　馬克思主義哲學(xué)以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，合理地解決人與世界、思維與存在、主體與客體、自由與必然等一系列重大哲學(xué)難題，特別是科學(xué)地解決了合目的性與合規(guī)律性的關(guān)系問(wèn)題，不僅實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)發(fā)展史上的革命變革，也為人類創(chuàng)造活動(dòng)的合理有效發(fā)揮提供科學(xué)的指導(dǎo)。

　　人類的創(chuàng)造精神體現(xiàn)在各個(gè)活動(dòng)領(lǐng)域，其成果有物質(zhì)形態(tài)的，有精神形態(tài)的，也有二者兼具的。當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的一大特點(diǎn)，是精神因素在社會(huì)發(fā)展中的作用大大增強(qiáng)，觀念創(chuàng)造往往成為實(shí)踐創(chuàng)造的先導(dǎo)，創(chuàng)造活動(dòng)的自覺(jué)性日益凸現(xiàn)。在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。”[5]觀念創(chuàng)造，看起來(lái)似乎有著更大的自由度，但也要以特定的社會(huì)歷史條件為活動(dòng)舞臺(tái)，并受精神生產(chǎn)規(guī)律的支配。人類作為自覺(jué)的創(chuàng)造主體所表明的只是：他不再盲目地受規(guī)律的驅(qū)使，而能夠正確地認(rèn)識(shí)和駕馭規(guī)律去實(shí)現(xiàn)自己的目的，實(shí)現(xiàn)合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，即人的內(nèi)在尺度與對(duì)象尺度的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一既是人作為自覺(jué)主體的確證，也是人類創(chuàng)造活動(dòng)合理性所在。

　　(三)培養(yǎng)創(chuàng)造性思維

　　思維方式的變革是現(xiàn)代社會(huì)生成演化的重要條件。哲學(xué)是精神世界的核心和靈魂。馬克思主義哲學(xué)以其對(duì)時(shí)代精神的深刻把握，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的時(shí)代性轉(zhuǎn)換，也將人類的思維引向更為寬廣的創(chuàng)造性領(lǐng)域，顯示了強(qiáng)大的時(shí)代價(jià)值。

　　1.前瞻性。在事物的發(fā)展過(guò)程中，過(guò)去—現(xiàn)在—未來(lái)構(gòu)成一條相互聯(lián)系、彼此作用的時(shí)間鏈。馬克思主義哲學(xué)正是通過(guò)把握其中的本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢(shì)，為人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界和創(chuàng)造理想世界提供了指導(dǎo)。馬克思主義哲學(xué)教育，要造就創(chuàng)造性人才，就必須培養(yǎng)自覺(jué)確立前瞻性思維。不僅要觀照過(guò)去，立足于現(xiàn)在，更要放眼于未來(lái)，面向未來(lái)進(jìn)行合理的規(guī)劃、建構(gòu)，走出一條通向成功的自覺(jué)創(chuàng)造之路。

　　2.開(kāi)放性。與機(jī)械論和還原論不同，在馬克思主義哲學(xué)看來(lái)，現(xiàn)實(shí)世界不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為自在自然的運(yùn)動(dòng)，而是一個(gè)由人參與的不斷生成開(kāi)放的生生不息的過(guò)程?，F(xiàn)實(shí)事物的發(fā)展存在著多種可能性，由此構(gòu)成了人類活動(dòng)的可能性空間因此，馬克思主義哲學(xué)教學(xué)要激發(fā)創(chuàng)造性思維，就要引導(dǎo)教育著眼于可能性世界，開(kāi)拓思維空間，善于提出新思想、新觀點(diǎn)并善于根據(jù)物的外在尺度和人的內(nèi)在尺度進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

　　3.創(chuàng)新性。當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展迫切要求思維上的創(chuàng)新;而創(chuàng)新的思維作為巨大的精神力量又極大地推動(dòng)著社會(huì)的文明進(jìn)步。馬克思主義哲學(xué)教學(xué)從根本上說(shuō)就是要站在時(shí)代的高度教育廣大學(xué)生堅(jiān)持辯證唯物主義的思想原則，在改造客觀世界的同時(shí)改造和更新主觀世界。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]馬克思恩格斯選集：1-4[M].北京：人民出版社，1995.

　　[2]梁銀懷.論辯證思維與創(chuàng)新[J].湖北成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006.

　　[3]列寧.哲學(xué)筆記[M].北京：人民出版社，1974.

　　[4]霍甫安，畢凱鳴.關(guān)于創(chuàng)新的理論思考[J].理論探索，2004.

　　[5]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

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　　探析哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系

　　哲學(xué)從古希臘發(fā)源開(kāi)始，始終沒(méi)有哪位哲學(xué)家能對(duì)哲學(xué)下一個(gè)明確的定義，這其實(shí)反映出了哲學(xué)的一個(gè)特征，即，哲學(xué)是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。因而每個(gè)時(shí)代都有偉大的哲學(xué)家，即使他們是思想能影響整整幾個(gè)時(shí)代，但他們也只能是自己那個(gè)時(shí)代偉大的哲學(xué)家?？茖W(xué)也一樣，沒(méi)有哪位科學(xué)家得出了可以令整個(gè)科學(xué)界都信服的結(jié)論。

　　現(xiàn)在對(duì)哲學(xué)和科學(xué)關(guān)系的研究卻又很多，也有很多不同的觀點(diǎn)，如：“改造論”，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)之所以能夠取得輝煌成就，應(yīng)該歸功與科學(xué)方法的使用，因此，只有用實(shí)證科學(xué)的理論和方法去改造傳統(tǒng)的哲學(xué)，使其如同科學(xué)一樣具有“實(shí)證性”，哲學(xué)才有可能進(jìn)步和發(fā)展;“并行論”，這種觀點(diǎn)認(rèn)為：哲學(xué)與科學(xué)作為兩種不同的知識(shí)類型，有各自獨(dú)特的問(wèn)題領(lǐng)域，二者并不相悖。哲學(xué)研究人與世界的關(guān)系，科學(xué)研究對(duì)象世界的內(nèi)部關(guān)系;以及“對(duì)話論”，這種觀點(diǎn)主張“哲學(xué)既不是凌駕于全部科學(xué)之上的科學(xué)的科學(xué)，也不是作為全部知識(shí)基礎(chǔ)的第一原因，而只是與科學(xué)、宗教、藝術(shù)等各種文化形式平起平坐的一種文化形式。”我個(gè)人認(rèn)為在不明了哲學(xué)和科學(xué)是什么的情況下，似乎更應(yīng)該從他們歷史發(fā)展的角度對(duì)其關(guān)系進(jìn)行梳理。

　　一、科學(xué)源于哲學(xué)

　　哲學(xué)起源于古希臘，相信這是人盡皆知的事實(shí)。“早起的古希臘哲學(xué)家，同時(shí)也是自然科學(xué)家。”他們對(duì)于世界本質(zhì)的哲學(xué)追問(wèn)總是與其關(guān)于“終極實(shí)在”的科學(xué)假設(shè)交織在一起，由此，自然哲學(xué)成為了哲學(xué)與科學(xué)的共同載體。柏拉圖也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“在古希臘人看來(lái)，哲學(xué)科學(xué)一而二，二而一，初無(wú)區(qū)別。”

　　在反思自然哲學(xué)的同時(shí)，柏拉圖和亞里士多德開(kāi)始尋求哲學(xué)概念的確定性。“在蘇格拉底以后的文獻(xiàn)中，特別是在柏拉圖和亞里士多德學(xué)派中，哲學(xué)一詞得到了明確的意義，而這個(gè)哲學(xué)指的恰恰就是德語(yǔ)中Wissenschafe(即科學(xué)，多指自然科學(xué))一詞。”在當(dāng)時(shí)的知識(shí)體系中，作為狹義哲學(xué)中重要的形而上學(xué)的知識(shí)是至高的知識(shí)。數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)等知識(shí)都是對(duì)形而上學(xué)知識(shí)的獲得起輔助作用的知識(shí)。柏拉圖在《理想國(guó)》中設(shè)計(jì)哲學(xué)王的培養(yǎng)方法是就清晰地表達(dá)了這一思想：柏拉圖認(rèn)為在哲學(xué)王真正通過(guò)哲學(xué)思辨獲得關(guān)于實(shí)在的認(rèn)識(shí)之前，需要首先學(xué)習(xí)算術(shù)。

　　“要他們學(xué)習(xí)算術(shù)不是為了做買賣，而是為了用于戰(zhàn)爭(zhēng)以及便于將靈魂從變化世界轉(zhuǎn)向真理和實(shí)在。”然后是幾何學(xué)，他認(rèn)為，幾何學(xué)是認(rèn)識(shí)永恒事物的。“幾何學(xué)大概能把靈魂引向真理，并或許能使哲學(xué)家的靈魂轉(zhuǎn)向上面……。”接下來(lái)是天文學(xué)，柏拉圖認(rèn)為“我們考察的這些科學(xué)技術(shù)的全部這一學(xué)習(xí)研究過(guò)程能夠引導(dǎo)靈魂的最善部分上升到看見(jiàn)實(shí)在的最善部分……”。

　　柏拉圖和亞里士多德并沒(méi)有像自然哲學(xué)家那樣將哲學(xué)與科學(xué)簡(jiǎn)單等同，他們將“第一哲學(xué)”視為最具普遍意義的科學(xué)，最高的科學(xué)，而將“個(gè)別哲學(xué)”看做是“特殊科學(xué)”。“meta-physics”一詞的使用就內(nèi)含著亞里士多德學(xué)派對(duì)于“第一哲學(xué)”與“特殊哲學(xué)”(哲學(xué)與科學(xué))之間關(guān)系的最初思考?？梢?jiàn)，古希臘羅馬的科學(xué)知識(shí)只是達(dá)到哲學(xué)規(guī)定的終極問(wèn)題的輔助知識(shí)，當(dāng)時(shí)尚未分化獨(dú)立的科學(xué)知識(shí)屬于哲學(xué)的范疇。但是從中世紀(jì)開(kāi)始哲學(xué)和科學(xué)之間發(fā)生了裂痕，在中世紀(jì)哲學(xué)成為神學(xué)的婢女，哲學(xué)的地位大大減低，神學(xué)成為了一切思想的核心。因而適應(yīng)神學(xué)的學(xué)科得到了發(fā)揮，就如同把數(shù)學(xué)應(yīng)用于天文學(xué)的研究一樣，數(shù)學(xué)并未受到多大影響。這就為哲學(xué)和科學(xué)的分離甚至對(duì)立買下了伏筆。

　　二、科學(xué)與哲學(xué)的分裂

　　時(shí)至近代，自然科學(xué)各學(xué)科在擺脫了歷史的“羈絆”之后迅速興起?？茖W(xué)與哲學(xué)在形態(tài)上徹底分化，這標(biāo)志著科學(xué)和哲學(xué)開(kāi)始真正走向成熟。在概念上，哲學(xué)不再具有“總括性”特征，而是作為一個(gè)與科學(xué)相并列的范疇存在;在內(nèi)容上，哲學(xué)不再無(wú)所不包，科學(xué)獲得了屬于自己的領(lǐng)地。“康德在觀念層面上對(duì)哲學(xué)與科學(xué)的明確區(qū)分，是哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系問(wèn)題化的邏輯前提。”康德是近代以來(lái)將“哲學(xué)與科學(xué)之關(guān)系”視為嚴(yán)格意義上的哲學(xué)問(wèn)題提出的第一人。

　　之后，維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中，把哲學(xué)與科學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)?！哆壿嬚軐W(xué)論》的中心思想就是為思想的表達(dá)劃定界定。他認(rèn)為，哲學(xué)是不可說(shuō)，只有自然科學(xué)的命題才是可說(shuō)的，并且，他在前期哲學(xué)中，主要告訴人們的是一種方法，即“哲學(xué)中正確的方法是：除了可說(shuō)的東西，即自然科學(xué)的命題，也就是與哲學(xué)無(wú)關(guān)的某種東西之外，就不再說(shuō)什么，而且一旦有人想說(shuō)某種形而上學(xué)的東西時(shí)，立刻就向他指明，他沒(méi)有給他的命題中的某些記號(hào)以指謂。”

　　維特根斯坦把哲學(xué)與科學(xué)完全區(qū)分開(kāi)，通過(guò)可說(shuō)的與不可說(shuō)的說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。他認(rèn)為，傳統(tǒng)哲學(xué)家正是因?yàn)闆](méi)有把哲學(xué)與科學(xué)很好的區(qū)別開(kāi)，才提出了一些無(wú)意義的命題，因此陷入了混亂之中。維特根斯坦對(duì)哲學(xué)與科學(xué)的劃分，一直延續(xù)到他的后期哲學(xué)。他不再像前期哲學(xué)那樣堅(jiān)持可說(shuō)的與不可說(shuō)的界限，但他仍然強(qiáng)調(diào)

　　三、哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別

　　隨著“科學(xué)之上”成為科學(xué)界乃至全社會(huì)普遍的價(jià)值理念。哲學(xué)的價(jià)值性受到嚴(yán)重質(zhì)疑，陷入了前所未有的“生存危機(jī)”。為了回應(yīng)科學(xué)發(fā)展帶來(lái)的巨大沖擊，也為了找回哲學(xué)失落已久的價(jià)值，現(xiàn)代西方哲學(xué)開(kāi)始重新審視哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系。

　　真正的哲學(xué)不能脫離和凌駕于科學(xué)之上，它必須以科學(xué)為基礎(chǔ)?？茖W(xué)對(duì)于哲學(xué)的這種基礎(chǔ)性決定了科學(xué)可以自下而上地對(duì)哲學(xué)施加影響。當(dāng)科學(xué)本身改變和發(fā)展了之后，以科學(xué)為基礎(chǔ)的哲學(xué)也必然或早或遲的實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的改變和發(fā)展。一切有生命力的，能夠體現(xiàn)它那個(gè)時(shí)代的精神和哲學(xué)，都是以它那個(gè)時(shí)代的最新科學(xué)的發(fā)展為其基礎(chǔ)的。哲學(xué)發(fā)展對(duì)科學(xué)發(fā)展的這種依賴性說(shuō)明了科學(xué)是改造哲學(xué)的最強(qiáng)大、最基本的原動(dòng)力。

　　哲學(xué)與科學(xué)都曾經(jīng)一度傲視群雄，自以為君臨于其它學(xué)科之上。的確，他們對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展都著不可忽視的引導(dǎo)力量，哲學(xué)作為一種思考、追問(wèn)的學(xué)問(wèn)是構(gòu)建社會(huì)發(fā)展模式的重要力量。這一點(diǎn)從蘇格拉底對(duì)后世西方社會(huì)的影響中就可以推斷出來(lái)。蘇格拉底的“知識(shí)即美德”使得當(dāng)時(shí)有教養(yǎng)階層的求知欲泛濫。

　　從他開(kāi)始，概念、判斷、推理的邏輯程序就被尊崇為在其他一切能力之上的最高級(jí)的活動(dòng)和最值得贊嘆的天賦。即使是在像中世紀(jì)信仰主宰一切的時(shí)代，最高的知識(shí)也莫過(guò)于被描述成“上帝的理性”。而人的知識(shí)是從上帝理性中流溢出來(lái)的。到了近代，對(duì)科學(xué)的崇拜表明唯理智主義達(dá)到了頂峰。由此看來(lái)，一種社會(huì)的形成，必然可以追溯出其思想根源。

　　哲學(xué)總是在不知不覺(jué)中引領(lǐng)著社會(huì)前進(jìn)的方向?？茖W(xué)，作為推進(jìn)人類現(xiàn)代化文明的手段，極大地豐富了社會(huì)的物質(zhì)條件，改進(jìn)了人類的生活方式。人類社會(huì)在科學(xué)為其提供的條件下越來(lái)越全球化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化。這一程度上意味著人類按自己的意愿塑造生活方式的能力的增強(qiáng)。但是，無(wú)論是哲學(xué)還是科學(xué)，最終，它們都感到了自身無(wú)法解決的局限。哲學(xué)善于思考它所提供的更多的是指導(dǎo)性的知識(shí)，其產(chǎn)生實(shí)際效果的周期往往很長(zhǎng)，缺乏具有沖擊力的瞬間效應(yīng)。哲學(xué)思想閃爍著智慧的光芒，卻也經(jīng)常陷入進(jìn)退維谷的困境?？茖W(xué)善于改造，但卻也時(shí)常遇到其抽象規(guī)律無(wú)法把握的東西。

　　科學(xué)忙于行動(dòng)，卻常常使人類得不償失。正如尼采所說(shuō)：“科學(xué)受它強(qiáng)烈妄想的鼓舞，毫不停留地奔赴它的界限，它的隱藏在邏輯本質(zhì)中的樂(lè)觀主義在這界限上觸礁崩潰了。”這里的界限指的就是永恒生成的生命本身?？茖W(xué)的極限體現(xiàn)了人的極限。由此看來(lái)，人類社會(huì)離不開(kāi)哲學(xué)思維的追問(wèn)、解釋和反思，也離不開(kāi)科學(xué)的實(shí)踐。面對(duì)哲學(xué)與科學(xué)自身的局限，人類需要做的就是把哲學(xué)思維和科學(xué)思維統(tǒng)一于自身展開(kāi)存在的過(guò)程中。用哲學(xué)去思考，用科學(xué)去改造，創(chuàng)造一個(gè)與自然和諧，與自身的存在本性和諧的人類社會(huì)。哲學(xué)和科學(xué)就如黑格爾的辯證法所述的一樣，在經(jīng)歷正反之后必定走向融合。