有關(guān)哲學(xué)類論文范文

　　哲學(xué)就是從理性存在物本身出發(fā)，去尋找理性的本質(zhì)(本源)以及自存與世界其他存在物的關(guān)系。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的有關(guān)哲學(xué)類論文范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　有關(guān)哲學(xué)類論文范文篇1

　　淺談近代政治哲學(xué)研究的轉(zhuǎn)型

　　摘要：本文根據(jù)霍布斯著作《利維坦》、《論公民》，從性惡論、自然法、社會契約、絕對君權(quán)四方面來闡述其政治哲學(xué)理論?；舨妓沟谝淮斡萌说谋举|(zhì)，代替歐洲當(dāng)時流行的“君權(quán)神授”觀點，用人權(quán)對抗神權(quán)，打開了長期封閉民眾觀念的思想閥門，傳播新思維，為新興資產(chǎn)階級和新貴族專政開辟了哲學(xué)道路，引領(lǐng)了政治哲學(xué)研究領(lǐng)域的轉(zhuǎn)型。

　　關(guān)鍵詞：戰(zhàn)爭狀態(tài);自然法;社會契約;政治哲學(xué);君主專制

　　歐洲著名思想家霍布斯作為資產(chǎn)階級和新貴族的喉舌，他運用自己的政治哲學(xué)理論為當(dāng)時英國新興資產(chǎn)階級和新貴族的專制政權(quán)的時代性進行論述，根據(jù)他的機械唯物主義自然觀和認(rèn)識論，以自然人的本質(zhì)為基點，又在人性探討的基礎(chǔ)上論述了自然法和社會契約理論，最后推出了絕對君權(quán)的必然結(jié)論。

　　一、性惡論

　　霍布斯把他的機械唯物主義自然觀和認(rèn)識論看作論證自己政治哲學(xué)理論的跳板，對此，他首先提出人們的欲望說。在早期原始社會時期，人們?yōu)榱俗约旱纳詈蜕妫活櫤蠊?、瘋狂地索取其他群人的生活必需品?ldquo;渴望攫取占有他人皆有共同興趣之物”。這是人們欲望的最初體現(xiàn)，也是主要體現(xiàn)，即霍布斯人的欲望說理論，它源于人的自然本性，是非自然力量所能及的，當(dāng)然人們更無法自控，人的欲望是無限的，同時人們的欲望又不盡相同，于是人們?yōu)榱俗陨淼淖畲罄婊ハ酄幷?，互相掠奪，互相殘殺，其后果就是把原始的自然狀態(tài)演變成一種每一個人對每一個人的戰(zhàn)爭狀態(tài)。在霍布斯看來，每個人的智商和力量的相似性，決定人們想說話辦事的相似性。但是因為人們的目的不同，事實上也不可能相同，人們都想實現(xiàn)各自的預(yù)定目標(biāo)，于是在實現(xiàn)目標(biāo)的過程中，人們便會互相欺騙，互相競爭，乃至發(fā)生對抗。

　　二、自然法

　　人類的最大利益是保全自己，而這種每一個人對每一個人的戰(zhàn)爭狀態(tài)嚴(yán)重威脅的人們的生命權(quán)利，不是最大利益所追求的，人們?yōu)榱吮Ｈ捅仨毾朕k法使這種狀態(tài)向著有利于人的最大利益方向轉(zhuǎn)化，但由于人的本性即人的自然欲望，人要實現(xiàn)自己的最大利益困難重重，“因為只要每個人都保有憑自己喜好做任何事情的權(quán)利，所有的人就永遠處在戰(zhàn)爭狀態(tài)之中”。對此，理性便是使人們脫離這種狀態(tài)的唯一方法，即霍布斯的自然法。“自然法是正確的指令，它為了最持久地保存生命的可能，規(guī)定了什么是應(yīng)該做的，什么是不該做的”。

　　三、社會契約

　　每個人只有把除生命權(quán)利以外的全部自然權(quán)利轉(zhuǎn)讓出來，并制定相關(guān)契約，才能從源頭上消除這種每一個人對每一個人的戰(zhàn)爭狀態(tài)。通過這種方法，也是唯一有效的方法地執(zhí)行，使每個個體都把各自的自然權(quán)利轉(zhuǎn)讓給一個權(quán)利實體，由他代理全權(quán)負(fù)責(zé)，保證每個個體的最大利益。“這就是一大群人相互訂立信約,以便使他能夠按其認(rèn)為有利于大家的和平與共同防衛(wèi)方式運用全體的力量和手段的一個人格”。這也就是說，國家不是根據(jù)上帝產(chǎn)生的，而是人們通過社會契約產(chǎn)生的;法律不是根據(jù)耶穌制定的，而是人們通過社會契約制定的;君權(quán)不是神授的，而是人們通過社會契約轉(zhuǎn)讓的。

　　四、絕對君權(quán)

　　“國家的區(qū)別在與主權(quán)者的不同”霍布斯根據(jù)統(tǒng)治者的不同特點把國家分為君主制、貴族制和民主制三種。在他看來，君主制是三種政體中最好的一種。霍布斯以他的社會契約論為筆桿，對君主的絕對權(quán)力作了最大的辯護。在他的社會契約中，統(tǒng)治者并不包含在內(nèi)，不屬于制定契約的任何一方，這樣統(tǒng)治者便不受契約的任何制約。在他的視野中，君主擁有絕對的權(quán)力，集立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)、外交權(quán)等所有國家最高權(quán)了力于一身，不受法律和契約的限制，人民要絕對聽從他的號令，在任何時間、任何地點不得以任何原因?qū)饔腥魏尾粷M、任何不服，人民起義或造反，是天理不容的，同時也違反了自然法法則，更是對自己親手制定的社會契約的踐踏。

　　霍布斯的政治哲學(xué)理論以全面性和邏輯性的特點，奠定了其在世界政治哲學(xué)史上集大成的地位。他把上帝從天上拉回人間，從人的本性探討國家問題，瓦解了封建專制制度的理論基礎(chǔ)，同時使資產(chǎn)階級人權(quán)至上的思想深入人心、個人主義在英國盛行，帶有濃厚的近代色彩，是近代政治哲學(xué)研究轉(zhuǎn)型的體現(xiàn)，后來自由思想家洛克、盧梭等人揚棄了他的社會契約論，對法國大革命、美國獨立戰(zhàn)爭乃至當(dāng)代的西方國家政治制度產(chǎn)生了難以估量的影響。

　　霍布斯所提倡的君主制，是資產(chǎn)階級和新貴族的的君主制，這種政體在英國的特殊時期，有利于防止封建王朝的復(fù)辟，有利于政局的穩(wěn)定，有利于英國資本主義發(fā)展，在此意義上，他的政治哲學(xué)理論也具有鮮明的近代意義。但是他是從資產(chǎn)階級人性論、而非科學(xué)的唯物史觀看待國家問題，陷入了唯心史觀的泥潭，不可能知道國家的真正本質(zhì)。

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　　淺思邏輯哲學(xué)

　　在我國各種科學(xué)發(fā)展的歷程中，邏輯學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了較多波折，但是近些年來，作為一門科學(xué)的邏輯學(xué)，它的研究獲得了有效的豐富和發(fā)展。具體在邏輯學(xué)上來看，邏輯學(xué)的豐富和發(fā)展需要有邏輯史和邏輯哲學(xué)兩個方面的背景知識并且把這兩個方面的知識結(jié)合起來進行同步研究。然而，邏輯史的研究總是要假定一系列的邏輯哲學(xué)思考，因此，邏輯哲學(xué)問題的研究是邏輯學(xué)研究的一門必修課。

　　早在上世紀(jì)五十年代初期，此時的新中國才剛成立不久，全國上下還都處于百廢待興的狀況，馬佩先生就已經(jīng)被保送到北京中國人民大學(xué)馬列主義教研室當(dāng)邏輯專業(yè)的研究生，在以后的幾十年來他則一直在河南大學(xué)從事邏輯學(xué)的教學(xué)與研究工作。在1992年由河南大學(xué)出版社出版了馬佩先生的《馬克思主義的邏輯哲學(xué)探析》，此書是一門很有學(xué)術(shù)分量的著作，出版后獲得了河南省社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎的光榮稱號。

　　之后，馬佩先生繼續(xù)對《馬克思主義的邏輯哲學(xué)探析》一書，對原始的參考文獻進一步深入鉆研，對他本人的觀點也進一步提煉和深刻，于是在2008年4月由上海人民出版社出版了《邏輯哲學(xué)》。歷經(jīng)了近二十年的辛苦努力，從《馬克思主義的邏輯哲學(xué)探析》到《邏輯哲學(xué)》，馬佩教授用邏輯學(xué)的思維方式對哲學(xué)進行思考，又以哲學(xué)為基礎(chǔ)思考邏輯學(xué)，一部部著作的誕生正是他本人在邏輯學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域研究成果的見證。

　　起初，在《馬克思主義的邏輯哲學(xué)探析》的前言中，馬佩教授就有過這樣的表述：“對邏輯科學(xué)的具體問題的研究來說，我國較之西方資本主義國家確實還有不小大的差距，但就邏輯哲學(xué)來說，由于我們掌握有馬克思主義哲學(xué)這一最科學(xué)的哲學(xué)，真正的優(yōu)勢應(yīng)該在我們方面，…… ，只要我們運用馬克思主義哲學(xué)的觀點去分析、總結(jié)邏輯問題，善于吸取西方資產(chǎn)階級邏輯哲學(xué)中的合理因素，批判其中的種種謬誤，就一定會創(chuàng)造真正科學(xué)的邏輯哲學(xué)。”這應(yīng)該就是作者的心聲，由此可以清楚明了的看到《邏輯哲學(xué)》早在雛形時期就已經(jīng)確立了用馬克思主義哲學(xué)作為指導(dǎo)的思想。當(dāng)然，這也就成為《邏輯哲學(xué)》的一大特點。

　　在《邏輯哲學(xué)》中，馬佩教授除了運用馬克思主義哲學(xué)思想來分析邏輯哲學(xué)的對象，性質(zhì)，范圍等問題以外，還對邏輯哲學(xué)的另外一些重要問題，例如，進行全面系統(tǒng)的評析了西方學(xué)者的“意義理論”和波普爾關(guān)于假說的理論。

　　在悖論問題上，本書通過對悖論的傳統(tǒng)定義和公式以及對近代提出的幾種著名的悖論及其消解方案，在此基礎(chǔ)上提出有關(guān)悖論的本質(zhì)，定義，包括對悖論提出的辯證邏輯的新定義以及關(guān)于悖論的存在與消解問題的一系列新見解，而這些新見解對時下國內(nèi)外正在進行的有關(guān)悖論問題的討論提供了新思路，這無疑是難能可貴的。在演繹推理的問題上，分析了在邏輯哲學(xué)發(fā)展史上起過特殊重要作用的并且成熟的邏輯哲學(xué)理論，例如，哥德爾的不完全性定理，塔爾斯基的真理不可定義性定理以及邱奇–圖林的不可判定性定理等。

　　讀完《邏輯哲學(xué)》給筆者留下的印象是如此鮮明的。首先，從題材方面來說，它有廣泛的選材，內(nèi)容信息量大，馬佩教授比較新穎的分析了諸多傳統(tǒng)問題比如思維的基本規(guī)律，邏輯真理，類比，演繹，歸納問題等，還深入分析了對于邏輯科學(xué)最新發(fā)展中較為突出的問題，比如可能世界理論評析等。

　　從另一方面來說，馬佩教授運用清晰流暢的文筆，獨到的見解，透徹的分析，使得整體內(nèi)容上自然清楚，處處體現(xiàn)了邏輯學(xué)的精神，也正是對于分析哲學(xué)精神的真正意義上的踐行。筆者作為一位馬佩教授作品的熱情讀者，被深深吸引到了邏輯哲學(xué)的新天地，其作品中大量的參考文獻，為筆者進一步拓展邏輯和哲學(xué)知識提供了很大幫助。

　　通過對《邏輯哲學(xué)》更加深刻細(xì)致的把握，可以得出：作為一門年輕學(xué)科的邏輯哲學(xué)是仍然有待發(fā)展的?；蛟S，馬佩教授的《邏輯哲學(xué)》在將來的某一天會被超越，從根本上來說，這當(dāng)然是符合科學(xué)研究規(guī)律的。進而，筆者認(rèn)為，對于這樣一部著作至少還有可能補充一下這樣一個內(nèi)容，即邏輯學(xué)對于社會的意義。

　　雖然邏輯學(xué)作用于社會是間接的，但是這樣一種作用是的確存在著的。近代以來，我國學(xué)者逐漸認(rèn)識到，在對待邏輯的態(tài)度上，中西方是存在著深刻的 文化差異的，然而對待邏輯的重視程度卻又直接影響著特定 社會的思維習(xí)慣。具體說來，具體科學(xué)的精神與邏輯學(xué)的精神密切 聯(lián)系，邏輯推理同民主意識的緊密聯(lián)系等這樣一些問題。對于正在建設(shè)民主 政治社會的我國來說，具有較為重要的意義，因此，值得作為邏輯 哲學(xué) 的一個 專題來討論。

　　但是不管如何，《邏輯哲學(xué)》一書還是為當(dāng)前邏輯哲學(xué)領(lǐng)域的研究與開拓提供了獨特的見解，這也是此書一個重要貢獻，僅此一點上就是值得稱贊的。