哲學(xué)論文寫(xiě)作

　　任何哲學(xué)革命首先在于它提供了一種嶄新的思維范式，也正是這種嶄新的思維范式才導(dǎo)致了哲學(xué)的革命。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于哲學(xué)論文寫(xiě)作的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　哲學(xué)論文寫(xiě)作篇1

　　論中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的環(huán)境哲學(xué)思想

　　20世紀(jì)，人類(lèi)的生活環(huán)境受到前所未有的破壞。全球暖化、臭氧層稀薄、森林大量砍伐、水污染、土地沙化、生物物種大量滅絕、化學(xué)藥劑污染等，嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)已經(jīng)深刻影響到地球生物的生存與生態(tài)系統(tǒng)的平衡。如何維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，人與自然如何和諧相處這一課題嚴(yán)峻地?cái)[在我們面前。

　　哲學(xué)家面對(duì)生態(tài)環(huán)境的問(wèn)題，從哲學(xué)的角度來(lái)闡釋這種人與自然環(huán)境的關(guān)系演變，我們通常將其稱(chēng)做“環(huán)境哲學(xué)”。環(huán)境哲學(xué)旨在重新思考人與自然之間的關(guān)系。在西方環(huán)境哲學(xué)方興未艾之際，我們從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中看到中國(guó)的先哲早就對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了深刻的思考，并對(duì)當(dāng)代環(huán)境哲學(xué)具有很大的啟發(fā)性。

　　中國(guó)古代的環(huán)境哲學(xué)思想，主要體現(xiàn)在儒家的天人關(guān)系論與道家的自然觀(guān)。

　　中國(guó)古代環(huán)境哲學(xué)思想中最重要的關(guān)鍵詞是“天”和“人”。

　　中國(guó)古代的天人關(guān)系可以歸納為三種：人制于天、人定勝天、天人合一，其中天與人的和諧一致是其基調(diào)。

　　一、僵家的天人關(guān)系論

　　“天人合一”、與自然和諧的精神，是古代中國(guó)人一種悠久的生活智慧和對(duì)宇宙、自身關(guān)系的認(rèn)識(shí)，儒家對(duì)這一思想進(jìn)行了獨(dú)特的表述和發(fā)展。

　　(一)古代儒家主張“時(shí)禁”

　　古代中國(guó)人對(duì)自然和生命的節(jié)律十分敏感，主張一種“天人合一”、與自然和諧的精神，并通過(guò)一定的制度來(lái)體現(xiàn)這種精神，反映出一種節(jié)欲的觀(guān)念，表現(xiàn)出一種中和、寬容的態(tài)度。

　　古代儒家主張“時(shí)禁”，認(rèn)為這種為自然和生命的節(jié)律而制定的各種禁令為“圣王之制”，關(guān)注的是人類(lèi)社會(huì)的維持和人類(lèi)的普遍生存，而不僅僅是個(gè)人修身養(yǎng)性的道德約束和限制。古代儒家學(xué)說(shuō)不是普遍地禁止或絕對(duì)地非議殺生，而是認(rèn)為人們某些時(shí)候可以做這些事，某些時(shí)候不可以做這些事。目的不是完全的禁欲，而是節(jié)制人類(lèi)的欲望。如獵獸或伐樹(shù)，《禮記》“祭義”記載說(shuō)：曾子曰：“樹(shù)木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉。”夫子曰：“斷一樹(shù)，殺一獸不以其時(shí)，非孝也。”

　　又《大戴禮記》“衛(wèi)將軍文子”亦記載孔子說(shuō)：“開(kāi)蟄不殺當(dāng)天道也，方長(zhǎng)不折則恕也，恕當(dāng)仁也。”我們可以看到這些話(huà)對(duì)時(shí)令的強(qiáng)調(diào)，以及把惜生、不隨意殺生的“時(shí)禁”與儒家孝、恕、仁、天道等道德理念緊密聯(lián)系，這意味著對(duì)自然的態(tài)度與對(duì)人的態(tài)度不可分離，廣泛地惜生與愛(ài)人憫人同為儒家思想的應(yīng)有之義。

　　《禮記·月令》中規(guī)定在春萌夏長(zhǎng)之際;不僅特別不許破壞鳥(niǎo)獸之巢穴，不許殺取或傷害鳥(niǎo)卵、蟲(chóng)胎、雛鳥(niǎo)、幼獸，也一般地禁止人們各種有害于自然生長(zhǎng)的行為。所禁的行為對(duì)象范圍不僅包括動(dòng)物、植物，也涉及山川土石?！抖Y記·王制》有對(duì)天子諸侯行為的限制，《大戴禮記·易本命》則直接對(duì)帝王提出嚴(yán)重警告：如果他們做出了諸如壞巢破卵、大興土木這樣一些事情，幾種象征天下和平的吉祥動(dòng)物(鳳凰、蛟龍、麒麟、神龜)就不會(huì)出來(lái)，甚至各種自然災(zāi)害將頻繁發(fā)生，生態(tài)的危機(jī)也將帶來(lái)政治的危機(jī)。

　　之所以有這些“時(shí)禁”，固然一方面有為了人的利益的一面，使百姓“有余食”、“有余用”、“有余材”(《荀子·王制》)，但另一方面也有讓各種生命自然成活和生長(zhǎng)、“無(wú)傷”、“不天其生、不絕其長(zhǎng)”(《荀子·王制》)的意義，亦即不僅人的生命，所有其他的生命也都有其價(jià)值、有其意義。

　　在儒家這里，除了人類(lèi)之中的由父母、兄弟、夫妻、家族到朋友、鄰人、鄉(xiāng)人、國(guó)人、天下人這樣一個(gè)推愛(ài)的圓圈，在人類(lèi)之外還有一個(gè)由動(dòng)物、植物到自然山川這樣一個(gè)由近及遠(yuǎn)的關(guān)懷圓圈，前一個(gè)圓圈又優(yōu)先于后一個(gè)圓圈。

　　(二)荀子的“制用天命”觀(guān)

　　儒家初見(jiàn)雛形的生態(tài)哲學(xué)主要是以人類(lèi)為中心的，是天人有別的。荀子師承儒學(xué)，但不拘泥于孔學(xué)，他的“制用天命”觀(guān)豐富了孔子“敬畏天命”的思想，把儒學(xué)創(chuàng)始人開(kāi)創(chuàng)的“知天命”一“畏天命”發(fā)展為“知天命”一“畏天命”一“制天命而用之”。

　　荀子主張?jiān)谄瞥说拿孕藕蜔o(wú)知的同時(shí)，消除人的自卑，確立人的自信，恢復(fù)人在宇宙中的地位和尊嚴(yán)，在更高層次上求達(dá)天人之間的和合統(tǒng)一。一方面，荀子認(rèn)為“天行常”，“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治”(《天論》)，人類(lèi)從屬于自然，是自然界的一類(lèi)生靈，人依賴(lài)自然，不能逃遁也不能超越自然，人不可以“與天爭(zhēng)職”(《天論》)。另一方面，荀子認(rèn)為人在“天”的面前并非一個(gè)可憐的被動(dòng)的存在，可以“制天命而用之”(《天論》)。他宣言：“大天而思之，孰與物畜而制之!從天而頌之，孰與制天命而用之!望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之!因物而多之，孰與騁能而化之!”(《天論》)他認(rèn)為，與其迷信天的權(quán)威去敬畏它、思慕它、歌頌它，等待“天”的恩賜，不如“制天命”、“騁能而化之”。在他看來(lái)，只要辨知天地萬(wàn)物之理而加以制用，那么人就可以主宰自己的命運(yùn)，就可以改造自然、利用自然，便可以達(dá)到“天地官而萬(wàn)物役”(《天論》)、“與天地參”(《禮記·中庸》)的和合境界。

　　這個(gè)“制天命”之說(shuō)，往往被理解為近代的“征服自然觀(guān)”，這是望文生義的誤解。正因?yàn)?ldquo;天人之分”，各有其道，所以人不能“與天爭(zhēng)職”，根本不能征服自然，只能在一定范圍內(nèi)改造和利用自然，只有靠自身努力去順應(yīng)和利用“天”的規(guī)律，順時(shí)順勢(shì)發(fā)展。

　　(三)對(duì)易經(jīng)的解釋?zhuān)⒘艘环N貫通天人的宇宙和人生哲學(xué)

　　據(jù)傳伏羲創(chuàng)八卦，文王衍《周易》，孔子著《易傳》?！兑讉鳌芬苍S不是孔子親著，里面充滿(mǎn)儒家的思想?yún)s是實(shí)實(shí)在在的。十篇《易傳》在“天人關(guān)系”問(wèn)題上充分表現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。

　　《易傳》用乾、坤二卦代表天、地，天、地便代表了自然界。在《易傳》看來(lái)，天地間的萬(wàn)物皆“統(tǒng)”之于天，地與天相輔相成，不可缺一。乾、坤二卦是代表天、地，天地是以發(fā)育生長(zhǎng)萬(wàn)物為功能。所謂“天地之道恒久不息”，就是形容其無(wú)限永恒的意義。所謂“萬(wàn)物資始”，是說(shuō)明萬(wàn)物生命是由天而來(lái)的，天就是生命

　　之源。地之厚，能夠“生物”，也能夠“載物”，是一切生命得以存在的基礎(chǔ)。而“萬(wàn)物資生”，則說(shuō)明萬(wàn)物的生命是由地而生成的。天地乾坤如此重要，所以《易傳》稱(chēng)之為“易之門(mén)”，“易之蘊(yùn)”，《周易》就是講天地自然界的，天地自然界即是“易”的蘊(yùn)涵。

　　在《易傳》看來(lái)，人與自然界本來(lái)是統(tǒng)一的，不能分離。人是天之所“始”地之所“生”，是自然界的一個(gè)組成部分，但在自然界又有其特殊的地位與作用?！断缔o傳》與《說(shuō)卦傳》都講到“三材之道”，將天、地、人并立起來(lái)，視為“三材”。天之道在“始萬(wàn)物”，地之道在“生萬(wàn)物”，人之道，就在于“成萬(wàn)物”。三材之道，實(shí)質(zhì)是講人與天地自然界的關(guān)系問(wèn)題?！墩f(shuō)卦傳》說(shuō)：“昔者圣人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道日陰與陽(yáng)，立地之道日柔與剛，立人之道日仁與義，兼三材而兩之，故易六畫(huà)而成卦。”

　　《說(shuō)卦傳》指明天、地、人三者各有其道，但又是相互對(duì)應(yīng)、相互聯(lián)系的，這不僅是一種“同”關(guān)系，而且是一種內(nèi)在的生成關(guān)系和實(shí)現(xiàn)原則，天地之道是生成原則，人之道則是實(shí)現(xiàn)原則，二者缺一不可，在這一點(diǎn)上。天、地、人真正統(tǒng)一起來(lái)了。

　　《易傳》已經(jīng)自覺(jué)地意識(shí)到人與自然之間有一種內(nèi)在的生命聯(lián)系，而不只是認(rèn)識(shí)主體與認(rèn)識(shí)對(duì)象之間的關(guān)系。提出“法天”、“法地”，不僅效法天地之義，更使之成為人的內(nèi)在需要，人的生命目的本身。《系辭下》說(shuō)：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦。”古之“圣人”作八卦，是在“仰觀(guān)俯察”與“近取諸身，選取諸物”的過(guò)程中作成的。這不僅是純粹的觀(guān)察，而且與人自身的生命存在及其活動(dòng)密切相關(guān)：不僅是客觀(guān)的觀(guān)察，而且是主觀(guān)的體驗(yàn)，也就是說(shuō)，在觀(guān)察中有生命體驗(yàn)，在體驗(yàn)中有客觀(guān)觀(guān)察。這樣做的結(jié)果，就創(chuàng)造出了人與自然合一的生命哲學(xué)。

　　二、道家的自然觀(guān)

　　老莊在他們的著作里極為明晰地展示了人與自然關(guān)系的一般原理，提出了天人合一、崇尚自然的環(huán)境哲學(xué)理念以及人與自然和諧相處的道德規(guī)范。

　　(一)天人合一、師法自然的宇宙觀(guān)

　　“天人合一”的思想萌芽于孔子，發(fā)軔于孟子，也是老子、莊子的宇宙觀(guān)和思維方式。老子說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”(《老子·第42章》)，人是自然化育恩養(yǎng)的萬(wàn)物之一，人類(lèi)社會(huì)是整個(gè)自然界的一部分，這就把人納入到天的范疇。這是老子“天人合一”思想的一種反映。莊子提出“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”(《莊子·齊物論》)，是更明確的“天人合一”思想。在老子看來(lái)，道高深莫測(cè)，遠(yuǎn)大難知，看似空虛無(wú)形，卻又無(wú)所不在，是無(wú)限宇宙里支配萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化的根本力量。

　　大自然實(shí)際上是道的化身，敬仰道就是敬仰作為它的化身的大自然。像老子一樣，莊子對(duì)天地自然也無(wú)限崇尚，他熱情贊美道：“夫天地者，古之所大也，而黃帝堯舜之所共美也。”(《莊子·天道》)自然孕育萬(wàn)物，生生不息，作用無(wú)限而偉大，故而古代的先哲無(wú)不崇尚自然，敬畏天地。

　　老子、莊子不僅崇尚自然，敬畏天地，而且主張人們師法自然。老子說(shuō)：“王法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子·第25章》)天、地、人最后都統(tǒng)一于自然，強(qiáng)調(diào)人道要服從天道，人道要體現(xiàn)和踐行天道。他說(shuō)：“孔德之容，唯道是從”(《老子·第2l章》)，認(rèn)為大德的運(yùn)行要以(天)道為唯一的法則和準(zhǔn)繩。莊子認(rèn)為，“道”是覆蓋和負(fù)載萬(wàn)物的，它廣大而又豐盛，而君子不可以不去掉心智而師法自然。老莊都把崇尚自然、效法天地、尊道貴德當(dāng)作人生行為的準(zhǔn)則和依歸。

　　(二)天人和諧，不以人滅天的思想

　　老子通過(guò)對(duì)天地萬(wàn)物、自然物象的玄覽洞察，通過(guò)對(duì)人與自然關(guān)系的體悟，認(rèn)識(shí)到保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的重要性，告誡人們不要自恃靈明而高高凌駕于天地萬(wàn)物之上，不要憑仗強(qiáng)大有力而妄為濫施。莊子“天與人不相勝也”(《莊子·大宗師》)的睿言就深刻地表達(dá)了人與自然應(yīng)當(dāng)平等的至理。

　　要保持人與自然萬(wàn)物平等、和諧、融洽的關(guān)系，就要樹(shù)立“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命”(《莊子·秋水》)的思想。要順應(yīng)天下萬(wàn)物各自的本性，遵循它們各自的規(guī)律，不要刻意妄為：天下最純正的道德就是聽(tīng)任萬(wàn)物自然而然地生長(zhǎng)發(fā)展，保持它們自然的稟賦和天真的性情;否則，必然會(huì)違背事物的規(guī)律，擾亂自然界的秩

　　序，給原本和諧的自然界帶來(lái)紛亂，甚至造成災(zāi)難。

　　(三)“天和”、“知止”的思想

　　人與自然是對(duì)立統(tǒng)一的整 體。人類(lèi)要生存 發(fā)展，就離不開(kāi)對(duì)自然的利用和改造;在終極意義上人與自然萬(wàn)物是不可分割的整體，離開(kāi)自然 環(huán)境，人類(lèi)將無(wú)以生存，更談不到發(fā)展。為此，老子提出了“知止”，莊子提出了“天和”的思想。這既是他們?yōu)槿松O(shè)想的終極追求，也是他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)天人和諧提供的方法。老子以“止”德排遣干擾，虛靜心境，從而與道冥和，與物同體，由“心和”達(dá)到“天和”。

　　莊子的“天和”是人與自然關(guān)系最佳狀態(tài)的中和美、平衡美。莊子不僅把與天地和諧視為人生最大最美的追求，還把它視為人生最大的歡樂(lè)。要實(shí)現(xiàn)“天和”、“天樂(lè)”就要下番“原天地之美”、“明天地之德”的工夫，修煉具有“知止”之德、“天和”之美的圣人之心。只有具備了朗照天地、洞察道體的圣人之心，才能做到“與物有宜而莫知其極”(《莊子·大宗師》)，從而平等、寬容、仁愛(ài)地善待天下萬(wàn)物，做到與自然萬(wàn)物和諧融洽，實(shí)現(xiàn)人生終極追求和最大歡樂(lè)。

　　當(dāng)然，儒道兩家“天人合一”中所指的“天”和我們現(xiàn)在的自然環(huán)境并不完全等同，但他們對(duì)人與自然和諧相處的慧見(jiàn)卓識(shí)，形成了他們的環(huán)境 哲學(xué)思想。雖然是人類(lèi) 社會(huì)早期的思想，但在地球環(huán)境惡化，人與自然關(guān)系緊張，人類(lèi)生存受到威脅的今天，深思他們“執(zhí)古之道，以御今之有”的箴言哲理，反思人與自然割裂的教訓(xùn)，調(diào)整人與自然的關(guān)系，確立人與自然和諧相處的道德規(guī)范和信仰是很有意義的。

　　哲學(xué)論文寫(xiě)作篇2

　　試析哲學(xué)創(chuàng)新與創(chuàng)新哲學(xué)

　　論文 關(guān)健詞：創(chuàng)新 哲學(xué) 　哲學(xué)創(chuàng)新　創(chuàng)新哲學(xué)

　　論文摘要：哲學(xué)創(chuàng)新與創(chuàng)新哲學(xué)是兩個(gè)不同的概念，哲學(xué)創(chuàng)新是指馬克思主義哲學(xué)自身的與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)體現(xiàn)。哲學(xué)創(chuàng)新必然要求對(duì)創(chuàng)新進(jìn)行哲學(xué)研究，形成創(chuàng)新哲學(xué)。創(chuàng)新哲學(xué)是哲學(xué)的新分支，是研究創(chuàng)新的一般現(xiàn)象，揭示創(chuàng)新的一般特征、本質(zhì)和 規(guī)律 的 應(yīng)用哲學(xué)。

　　一、創(chuàng)新是馬克思主義哲學(xué)的基本品質(zhì)

　　創(chuàng)新是馬克思主義哲學(xué)的固有品格，是馬克思主義哲學(xué)的靈魂。馬克思主義哲學(xué)是批判的革命的理論，是不斷 發(fā)展 的學(xué)說(shuō)，它不承認(rèn)任何一成不變的東西，包括它自身，因而它是不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展的理論。馬克思主義及其哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，至今已有150多年的歷史。

　　一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，馬克思主義哲學(xué)之所以能夠在同形形色色唯心主義哲學(xué)和思辯哲學(xué)的斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展壯大，成為 現(xiàn)代 哲學(xué)的中堅(jiān)，是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)是不斷創(chuàng)新的哲學(xué)，具有與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，正如江澤民在2001年紀(jì)念 中國(guó) 共產(chǎn)黨建黨80周年的 講話(huà)中指出:“馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)”。馬克思主義哲學(xué)的生命力、馬克思主義哲學(xué)的靈魂，就在于它的不斷創(chuàng)新。

　　馬克思主義哲學(xué)是對(duì)以往舊哲學(xué)的徹底變革和根本超越，是創(chuàng)新的產(chǎn)物。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，當(dāng)時(shí)歐洲占統(tǒng)治地位的哲學(xué)是德國(guó)古典哲學(xué)。青年時(shí)期的馬克思和恩格斯最初受到黑格爾哲學(xué)的熏陶，而后又受到費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的洗禮，但他們?cè)诟锩顒?dòng)中超越了前人，對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)進(jìn)行了徹底變革。

　　馬克思和恩格斯批判了黑格爾的唯心主義，吸取了其合理內(nèi)核—辯證法;批判了費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)，吸取了其合理內(nèi)核—唯物主義，創(chuàng)立了自己的新哲學(xué)—徹底的辯證唯物主義和歷史唯物主義。

　　馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)史上的偉大革命，但它不是哲學(xué)的終極，而是哲學(xué)在更高的基礎(chǔ)上向前發(fā)展的新開(kāi)端?？怂贾髁x哲學(xué)的創(chuàng)始人—馬克思、恩格斯本人從未為其哲學(xué)設(shè)置一個(gè)終點(diǎn)，把它變成封閉、僵死的體系，而是敞開(kāi)通向真理的大門(mén)，為這一學(xué)說(shuō)的再發(fā)展留下了無(wú)限廣闊的天地。馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理，而是在 實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路。馬克思主義哲學(xué)誕生150多年以來(lái)，自身一直地不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展。

　　不僅馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人對(duì)他們的哲學(xué)作了發(fā)展，他們的繼承者普列漢諾夫、列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平、江澤民等都對(duì)馬克思主義哲學(xué)作了重大的創(chuàng)新和發(fā)展。他們把馬克思主義哲學(xué)與實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，把馬克思主義哲學(xué)與新的時(shí)代特征有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，把馬克思主義哲學(xué)與本國(guó)的實(shí)際有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，既從實(shí)踐和生活中源源不斷地汲取營(yíng)養(yǎng)，又不斷地從批判舊東西中發(fā)現(xiàn)新東西，不斷把馬克思主義哲學(xué)推向前進(jìn)。

　　馬克思在談到辯證法的本質(zhì)時(shí)指出:“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對(duì)每一種既成的形式都從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。”

　　馬克思主義哲學(xué)就具有這種辯證法的本質(zhì)，是不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展的學(xué)說(shuō)。“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并 機(jī)械的教條。 “以為人們可以到馬克思的著作中去找;一些不變的、現(xiàn)成的、永遠(yuǎn)適應(yīng)的定義”那只是一種“誤解”因此，決不能把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)作萬(wàn)古不變的教條，而應(yīng)隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷地創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)，隨著時(shí)代的前進(jìn)而不斷地發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。哲學(xué)創(chuàng)新就是指馬克思主義哲學(xué)自身的這種與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)體現(xiàn)和二根本要求。

　　二、哲學(xué)創(chuàng)新必然形成創(chuàng)新哲學(xué)

　　任何真正的哲學(xué)都是時(shí)代精神的精華。這就是說(shuō)，任何哲學(xué)都是一定時(shí)代的哲學(xué)，只有真正摸到了自己所處時(shí)代的脈搏，映現(xiàn)了自己所處時(shí)代的精神，從而真正把握了自己所處的那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)才是真正的哲學(xué)。

　　所謂時(shí)代精神是關(guān)于一定時(shí)代內(nèi)容的本質(zhì)特征的集中表現(xiàn)。哲學(xué)從總體上反映把握時(shí)代的基本內(nèi)容，反映時(shí)代的本質(zhì)特征，因而是時(shí)代精神的精華。時(shí)代是不斷發(fā)展變化的，時(shí)代的本質(zhì)特征也是不斷發(fā)展變化的，因而時(shí)代精神也是不斷發(fā)展變化的。哲學(xué)創(chuàng)新就是要根據(jù)時(shí)代的不斷變化，把握新的時(shí)代本質(zhì)特征，概括和提煉新的時(shí)代精神。馬克思主義哲學(xué)作為真正的哲學(xué)，理應(yīng)把握新的時(shí)代本質(zhì)特征，概括和提煉新的時(shí)代精神。

　　如果說(shuō)上個(gè)世紀(jì)的時(shí)代是 工業(yè) 經(jīng)濟(jì) 的時(shí)代，那么新世紀(jì)的時(shí)代就是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代、信息時(shí)代。信息時(shí)代的基本特征就是創(chuàng)新，知識(shí)經(jīng)濟(jì)就是創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)是建立在高新技術(shù)基礎(chǔ)上的以知識(shí)和信息的生產(chǎn)、分配和使用為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)知識(shí)化的產(chǎn)物，是當(dāng)今 科學(xué) 技術(shù)突飛猛進(jìn)的結(jié)果，是知識(shí)創(chuàng)新的結(jié)晶。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)中，科學(xué)技術(shù)和知識(shí)處于基礎(chǔ)地位，起決定作用。

　　以信息技術(shù)、生物技術(shù)、新材料技術(shù)為代表的高科技產(chǎn)業(yè)成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)的支柱產(chǎn)業(yè)，科技創(chuàng)新、 管理創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、服務(wù)創(chuàng)新乃至整個(gè)知識(shí)的創(chuàng)新，成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的根本特征就是創(chuàng)新，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)。

　　事物的根本特征是標(biāo)志著該事物得以成立的根本點(diǎn)，是本事物區(qū)別于他事物的主要點(diǎn)。創(chuàng)新作為知識(shí)經(jīng)濟(jì)的根本特征，是知識(shí)經(jīng)濟(jì)區(qū)別于其他經(jīng)濟(jì)的主要點(diǎn)。 農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)雖然也有創(chuàng)新，但創(chuàng)新數(shù)量少、速度慢、周期長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)主要靠資本和勞力的投人，知識(shí)創(chuàng)新不是主要因素，不構(gòu)成這些經(jīng)濟(jì)的主要點(diǎn)、根本點(diǎn)。

　　而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)中，知識(shí)創(chuàng)新的周期相對(duì)較短，創(chuàng)新步伐越來(lái)越快，產(chǎn)品更新?lián)Q代具有加速度的性質(zhì)。上個(gè)世紀(jì)80年代技術(shù)產(chǎn)品的一般壽命為30年左右，90年代則為20年左右，世紀(jì)交替之際則更短。有些高新技術(shù)產(chǎn) 品的壽命甚至只有幾年、幾個(gè)月，就需要更新?lián)Q代， 計(jì)算 機(jī)領(lǐng)域的產(chǎn)品更新周期已降為6個(gè)月左右。

　　著名的摩爾定理恰好說(shuō)明了這一點(diǎn)。美國(guó)的微軟公司，正因?yàn)樗煌５靥峁?社會(huì) 需要的新產(chǎn)品，才在短短的20多年的時(shí)間內(nèi)，搜取了數(shù)千億美元的財(cái)富，也恰好說(shuō)明了這一點(diǎn)?？梢?jiàn)知識(shí)經(jīng)濟(jì)需要不停地開(kāi)發(fā)、不停地創(chuàng)新。要是沒(méi)有創(chuàng)新，科技就不能發(fā)展，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)就不會(huì)出現(xiàn)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)也不會(huì)存在和發(fā)展。創(chuàng)新成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)的命脈，成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)的根本所在。正是看到了這一點(diǎn)，國(guó)家主席江澤民才在近年來(lái)多次強(qiáng)調(diào):“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。

　　正因?yàn)閯?chuàng)新成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)的命脈，成為當(dāng)今時(shí)代的本質(zhì)特征，成為新的時(shí)代精神，對(duì)創(chuàng)新進(jìn)行系統(tǒng)的科學(xué)的研究，就成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的主要課題，成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的呼喚。馬克思主義哲學(xué)作為時(shí)代精神的精華，理應(yīng)關(guān)注新時(shí)代的呼聲，把握新時(shí)代的基本特征，提煉新的時(shí)代精神，為時(shí)代提供理性的力量。因此馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代的創(chuàng)新，就必然要把創(chuàng)新作為自己的研究對(duì)象，形成創(chuàng)新哲學(xué)。

　　三、創(chuàng)新哲學(xué)是一門(mén)新的應(yīng)用哲學(xué)

　　創(chuàng)新哲學(xué)與哲學(xué)創(chuàng)新是不同的概念。哲學(xué)創(chuàng)新是指馬克思主義哲學(xué)自身的與時(shí)俱進(jìn)，是指哲學(xué)要隨著實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代的變化而不斷前進(jìn)。創(chuàng)新哲學(xué)則是關(guān)于創(chuàng)新的哲學(xué)，是以創(chuàng)新為對(duì)象的哲學(xué)，是運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的理論對(duì)創(chuàng)新的一般問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)探討的科學(xué)，是對(duì)創(chuàng)新的哲學(xué)審視。

　　因而它是哲學(xué)的一個(gè)新分支，是一門(mén)新的應(yīng)用哲學(xué)?！　?chuàng)新 哲學(xué) 是研究創(chuàng)新一般現(xiàn)象，概括創(chuàng)新一般本質(zhì)，揭示創(chuàng)新一般 規(guī)律 的 科學(xué) 。任何科學(xué)的建立，都必須有它特定的研究對(duì)象，有它基本的問(wèn)題。創(chuàng)新哲學(xué)研究的對(duì)象，就是人類(lèi) 社會(huì)的一般創(chuàng)新現(xiàn)象，或者說(shuō)是人類(lèi)社會(huì)各種創(chuàng)新都具有的共同現(xiàn)象。

　　就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，它同創(chuàng)新學(xué)是一致的，它同創(chuàng)新學(xué)有許多共同的地方。因此從這意義上講，創(chuàng)新學(xué)也可以說(shuō)是創(chuàng)新哲學(xué)。但它同創(chuàng)新學(xué)也有層次上的一定差別。創(chuàng)新學(xué)研究的根本任務(wù)，就是通過(guò)研究創(chuàng)新現(xiàn)象，揭示創(chuàng)新的內(nèi)在機(jī)制，說(shuō)明創(chuàng)新的一般規(guī)律，著重提高人們的創(chuàng)新能力。而創(chuàng)新哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)對(duì)創(chuàng)新現(xiàn)象的哲學(xué)審視和批判，對(duì)創(chuàng)新一般知識(shí)進(jìn)行反思，提供創(chuàng)新的精神和理念。因此創(chuàng)新哲學(xué)是創(chuàng)新學(xué)的理論基礎(chǔ)。

　　創(chuàng)新哲學(xué)研究的一般創(chuàng)新問(wèn)題，是各種具體創(chuàng)新現(xiàn)象都:具有的共同問(wèn)題，如創(chuàng)新的本質(zhì)和特征、創(chuàng)新的根源和基礎(chǔ)、二創(chuàng)新的地位和作用、創(chuàng)新的價(jià)值和意義、創(chuàng)新的類(lèi)型和結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新的要素和機(jī)制、創(chuàng)新的過(guò)程和變化規(guī)律、創(chuàng)新的主體和客三體、創(chuàng)新的能力和素質(zhì)、創(chuàng)新的意識(shí)和思維、創(chuàng)新的原則和方法、創(chuàng)新的 環(huán)境和條件、創(chuàng)新 心理和創(chuàng)新人才培養(yǎng)等。對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行分析和反思，形成理性的范疇，就是創(chuàng)新哲學(xué)的基本通任務(wù)。

　　創(chuàng)新哲學(xué)研究的根本任務(wù)，就是通過(guò)研究創(chuàng)新現(xiàn)象，揭示冬創(chuàng)新的本質(zhì)和一般規(guī)律，提供創(chuàng)新的一般理念。創(chuàng)新是一個(gè)么復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它由許多相關(guān)要素按照一定結(jié)構(gòu)組成，其中任何一個(gè)要素的變化，都影響創(chuàng)新的進(jìn)程和效果。人的身體于和心理，特別是人腦這個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，是創(chuàng)新的主體，直接決定創(chuàng)新的進(jìn)行和成敗。

　　人的心理素質(zhì)如何，人的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng) 新思維怎樣，人的主觀(guān)世界和客觀(guān)世界的關(guān)系怎樣，是創(chuàng)新哲學(xué)要解決的首要問(wèn)題。創(chuàng)新有哪些內(nèi)在要素，它們有哪些內(nèi)在 聯(lián)系，性質(zhì)和作用怎樣，都是創(chuàng)新哲學(xué)必須回答的問(wèn)題。創(chuàng)貢新哲學(xué)也要研究創(chuàng)新的條件和環(huán)境，沒(méi)有一定的條件和環(huán)境，任何創(chuàng)新都不能進(jìn)行。

　　創(chuàng)新哲學(xué)特別要研究創(chuàng)新的根源和基礎(chǔ)、創(chuàng)新的地位和價(jià)值，關(guān)注創(chuàng)新的倫理意義，突出創(chuàng)新對(duì)人類(lèi)的影響、對(duì) 自然 的影響，審視每項(xiàng)創(chuàng)新的終極意義。特別是對(duì)一些技術(shù)創(chuàng)新，要進(jìn)行哲學(xué)批判，揭示其利弊，為人們制定其 應(yīng)用的倫理原則提供理念。

　　創(chuàng)新哲學(xué)不是一般哲學(xué)，而是應(yīng)用哲學(xué)。它不研究整個(gè)世界的問(wèn)題，也不研究人類(lèi)社會(huì)的全部問(wèn)題，它僅僅研究人類(lèi)社會(huì)的創(chuàng)新問(wèn)題，把哲學(xué)的一般原理應(yīng)用到人類(lèi)創(chuàng)新領(lǐng)域，揭示創(chuàng)新的哲學(xué)意義。它之所以高于創(chuàng)新學(xué)，屬于應(yīng)用哲學(xué)，是因?yàn)樗沂玖似溲芯康膶?duì)象~—創(chuàng)新具有世界觀(guān)、認(rèn)識(shí)論和方法論的哲學(xué)意義。

　　從世界觀(guān)的角度看，第一，創(chuàng)新的根本間題是正確處理好主觀(guān)世界與客觀(guān)世界的關(guān)系問(wèn)題。創(chuàng)新，就是要棄舊迎新、推陳出新。這就要求正確處理好主觀(guān)和客觀(guān)、主體和客體的關(guān)系。第二，創(chuàng)新是人類(lèi)社會(huì) 實(shí)踐的本質(zhì)和人類(lèi)社會(huì) 發(fā)展 的根本動(dòng)力。正是由于各個(gè)時(shí)代的創(chuàng)新實(shí)踐，特別是生產(chǎn)力的創(chuàng)新實(shí)踐，才推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜向前發(fā)展。第三，創(chuàng)新是人類(lèi)世界與自然界、主觀(guān)世界與客觀(guān)世界分化統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

　　對(duì)人類(lèi)世界而言，沒(méi)有創(chuàng)新，便不能發(fā)生人猿揖別;沒(méi)有創(chuàng)新，就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)的生存和發(fā)展。對(duì)主觀(guān)世界而言，有了創(chuàng)新，才有 語(yǔ)言文字的發(fā)展 歷史 ，才有人類(lèi)思想和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史。同樣，人類(lèi)世界與自然界、主觀(guān)世界與客觀(guān)世界也正因?yàn)橛辛藙?chuàng)新，才有機(jī)地聯(lián)結(jié)起來(lái)，成為不可分割的統(tǒng)一世界。

　　從認(rèn)識(shí)論角度看，任何創(chuàng)新都意味著新認(rèn)識(shí)或新知識(shí)的獲得與運(yùn)用。這有兩種情形:其一，發(fā)現(xiàn)某種事物及其發(fā)展變化的本質(zhì)規(guī)律，獲得新認(rèn)識(shí)，這是發(fā)現(xiàn)式認(rèn)識(shí)創(chuàng)新，也稱(chēng)原始性創(chuàng)新。如開(kāi)創(chuàng)新學(xué)科，自然科學(xué)的定理、定律、社會(huì)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)等。其二，是把獲得的認(rèn)識(shí)或知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，發(fā)明創(chuàng)造出新的產(chǎn)品、技術(shù)、方法，建立某種新規(guī)范、新體制等。這是發(fā)明式知識(shí)創(chuàng)新，也叫繼發(fā)性創(chuàng)新。

　　這兩種創(chuàng)新雖然有著顯著的區(qū)別，但都是新認(rèn)識(shí)和新知識(shí)的獲得與運(yùn)用，屬于一定意義的認(rèn)識(shí)論范疇。從這個(gè)意義上說(shuō)，創(chuàng)新實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和途徑。人們的創(chuàng)新過(guò)程，不僅改變著自己的主觀(guān)世界，更為重要的是改變著客觀(guān)世界，不僅是主觀(guān)世界認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程，也是實(shí)踐改變客觀(guān)世界發(fā)展的過(guò)程，是改造主觀(guān)世界與改造客觀(guān)世界的統(tǒng)一，是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一。

　　從方法論角度看，創(chuàng)新具有唯物辯證法方法論功能。創(chuàng)新是辯證的否定，是批判與繼承、肯定與否定的統(tǒng)一。創(chuàng)新意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)足，因而對(duì)事物的過(guò)去和現(xiàn)在產(chǎn)生質(zhì)疑與再認(rèn)識(shí)，進(jìn)而對(duì)之考察評(píng)判，弄清事物存在問(wèn)題的性質(zhì)與原因，找到解決問(wèn)題的方法。

　　因此，創(chuàng)新是對(duì)舊事物的否定，是追求比現(xiàn)實(shí)更美好、更理想的東西，從而改造現(xiàn)實(shí)、變革現(xiàn)實(shí)，超越現(xiàn)實(shí)，提升現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然，創(chuàng)新也是在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，它不可能一概否定現(xiàn)實(shí)，而是揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)，是繼承基礎(chǔ)上的前進(jìn)。創(chuàng)新激勵(lì)人們觀(guān)察現(xiàn)實(shí)，懷疑現(xiàn)實(shí)，否定現(xiàn)實(shí)，超越現(xiàn)實(shí)，對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有重要的方法論意義。

　　創(chuàng)新哲學(xué)是哲學(xué)在當(dāng)今發(fā)展的一個(gè)全新領(lǐng)域，是哲學(xué)創(chuàng)新的時(shí)代要求，是新世紀(jì)知識(shí) 經(jīng)濟(jì) 的呼喚，值得更多的學(xué)者來(lái)關(guān)注，來(lái)參與，來(lái)研究。