有關(guān)哲學(xué)方面論文寫作

　　哲學(xué)總在尋求普遍和超越,卻又最個(gè)性化,具有多姿多彩的民族性內(nèi)容和形式。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于有關(guān)哲學(xué)方面論文寫作的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　有關(guān)哲學(xué)方面論文寫作篇1

　　淺談莊子哲學(xué)思想的人生哲學(xué)

　　摘 要：莊子哲學(xué)思想的博大深遠(yuǎn)已是人所共識的，而人生哲學(xué)是莊子哲學(xué)思想中的重要組成部分。這思想不僅在道家心性理論的發(fā)展史是發(fā)揮著重要作用，在面對現(xiàn)世物質(zhì)主義和消費(fèi)主義的極度擴(kuò)張的情勢下，它可以為人們在精神層面上提供一種矯正的力量，促使人們不斷反思自己的價(jià)值追求，避免向外追逐，使人為物役的心性異化和扭曲。本文著重探討莊子的人生哲學(xué)，同時(shí)加深了對他的哲學(xué)思想的理解，對現(xiàn)代社會也有不可忽視的作用。

　　關(guān)鍵詞：莊子;人生哲學(xué);現(xiàn)實(shí)意義

　　一、《莊子》概說

　　《莊子》是戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派的重要著作，在唐朝又被尊稱為《南華經(jīng)》，由莊子及其后學(xué)所著，是道家的經(jīng)典著作之一。此書分為內(nèi)篇、外篇和雜篇，原有五十二篇，乃由戰(zhàn)國中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形，然而當(dāng)時(shí)所流傳的，現(xiàn)今已失傳。目前所傳的三十三篇，已經(jīng)是由郭象?整理，篇目章節(jié)與漢代亦有所不同。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子所做。內(nèi)篇大體可代表戰(zhàn)國時(shí)期莊子的思想核心，而外篇、雜篇的發(fā)展則縱橫百余年，參雜了黃老、莊子后學(xué)形成復(fù)雜的體系。司馬遷認(rèn)為莊子思想“其要?dú)w本于老子”。然而就莊子書中寓言、義理及《天下篇》對老子思想所評述，老子與莊子思想架構(gòu)有別，關(guān)懷亦不相同，所謂“道家”思想體系與《莊子》書，實(shí)經(jīng)過長期交融激蕩，經(jīng)漢代學(xué)者整理相關(guān)材料。

　　二、莊子哲學(xué)思想的特征

　　人生哲學(xué)是莊子思想的核心內(nèi)容，莊子的人生哲學(xué)典型地代表了道家的人生觀，對后世的影響很是巨大。莊子的人生觀是一種謀求個(gè)體精神獨(dú)立自然的人格理想，這種理想人格的人生實(shí)踐實(shí)際上就是企圖克服、擺脫必然性的一種努力，它同時(shí)具有真實(shí)性、理想性和幻想性的三重特性。

　　首先，莊子理想人格的精神境界具有真實(shí)性，它實(shí)際上是指一種安寧、恬靜的心理環(huán)境。擺脫由生死之限、時(shí)命之囿、哀樂之情而產(chǎn)生的精神紛擾，從而形成一種寧靜的心理環(huán)境。莊子對于死生大限的突破是一種觀念性的突破?！肚f子》寫道：“夫若然者，且不知耳目之所宜而游心乎德之和;物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。”(《莊子・內(nèi)篇・德充符》)意思是死生的觀念界限被超越，死產(chǎn)生的恐懼，生帶來的歡欣，既對死生的不同情感界限也就不存在了。莊子理想人格中這種超脫世俗事物和規(guī)范的生活態(tài)度，蘊(yùn)藏和體現(xiàn)著一種安寧恬靜的“定”的心境。
如《莊子》中寫道：“死生存亡，窮打貧富，賢與不肖毀譽(yù)，饑渴寒暑，是事之變，命之行也;日夜相代乎前，而不知能歸乎其始者也。故不足以滑和，不可入于靈府。使之和豫通而不失于兌;使日夜無隙而與物為春，是接而生時(shí)于心者也。(《莊子・內(nèi)篇・德充符》)可見，莊子的“游乎塵垢之外”的精神境界實(shí)際上向我們展示了這樣的一個(gè)精神過程：當(dāng)一個(gè)人理性的把自己的存在和一種永恒的、無所不包的存在整體結(jié)合在一起，理智地感受他個(gè)人的存在也是一種無限之時(shí)，胸襟就會變得寬廣起來，就會成為有道德的人。
這里有道德的人不是指一般的道德，而是智慧充實(shí)、有完美的世界觀，視宇宙、自然、社會為一整體，并能將這種統(tǒng)一世界觀用于人生的人。能在這個(gè)高遠(yuǎn)的位置上來審視人世，得喪禍福，貧富也就無足縈懷了，世俗的紛擾也就化成心境的寧靜。所以，莊子的這種超脫，在本質(zhì)上是一種經(jīng)過哲學(xué)升華的自我意識的特殊表現(xiàn)。主張人的喜怒哀樂之情應(yīng)該因順于自然，相通于大道。

　　其次，莊子理想人格精神境界的本質(zhì)內(nèi)容是對一種絕對超越世俗的、對個(gè)人精神的絕對自由的追求，具有理想的性質(zhì)。自由作為理想，不僅成為人類活動的深層內(nèi)因，在某種意義上，它也構(gòu)成了人類全部活動的價(jià)值性基礎(chǔ)，深刻地體現(xiàn)了人的本質(zhì)，對自由的渴望無疑是人類活動最強(qiáng)大、最內(nèi)在、最持久的動力，而莊子思想中色彩最鮮明感人、最能深植于民族文化心理之中的內(nèi)容就是他對自由的深切渴望和熱烈追求。
這一自由境界的情態(tài)，《莊子》中是這樣描述的：“若夫乘道德而浮游則不然。無譽(yù)無子，一龍一蛇，于時(shí)俱化，而無肯專為;一上一下，以和為量，浮游于萬物之祖;物物而不物于物，則胡可得而累邪!”(《莊子・外篇・山木》)這種自由是超越時(shí)空局限的、無條件的、絕對而又永恒的自由，不是外在的現(xiàn)實(shí)性的自由，而是內(nèi)在的精神上的自由。因?yàn)榍f子把人不自由的原因從本質(zhì)上歸結(jié)為對心靈的束縛，他認(rèn)為人之所以不自由，不是源自于外，而是源自于內(nèi)，源自于個(gè)體精神的自我束縛，即心存“桎梏”、懷有“心結(jié)”的結(jié)果。所以，莊子認(rèn)為個(gè)體生命的自由，不能靠對外在必然性規(guī)律的積極認(rèn)識、支配和改造而獲得，而因充分意識到必然的不可抗拒性，從而對之采取不執(zhí)的態(tài)度，即在精神上對現(xiàn)實(shí)存在的必然性予以超越。
因此，莊子所謂的“解其桎梏”(《大宗師》)乃心靈的自我解脫，其自由也只能是精神上的自由。正是由于對自由的深度理解和熱切渴望，《莊子》全書布滿了種種超越生命困境，實(shí)現(xiàn)精神自由的理想人格形象。顯然，這種自由的理想毫無生人之累的絕對自由，在現(xiàn)實(shí)世界不可能真實(shí)地和完全地存在著，而只能以想象的形態(tài)在觀念世界中顯現(xiàn)出來。也正因?yàn)檫@樣，莊子的理想人格形象卻在精神上得到了徹底的解放，卻在心靈上獲得了絕對的自由。莊子的自由觀具有鮮明的個(gè)體性、自我性、內(nèi)在體驗(yàn)性，只能以某種感性直觀的形式來顯現(xiàn)，無法在現(xiàn)實(shí)世界中予以證成。因此，這種理想的自由只能是一種精神層面的、絕對理想性質(zhì)的心靈自由觀。

　　三、我的觀點(diǎn)

　　關(guān)于莊子，仁者見仁，智者見智。但毫無疑問，中國文化史上不能缺少這樣一位空前絕后、飄搖不俗的至圣人。作為道家杰出的代表，他對整個(gè)中國的哲學(xué)、政治、歷史、詩詞、美學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生等各個(gè)方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！肚f子》行文恣意詭譎，滲透著深遠(yuǎn)的人生智慧，通透、練達(dá)，直指生命的真理。莊子的思想絕非簡單、粗鄙，事實(shí)上其每一個(gè)方面都是值得玩味和深思的。但由于文化偏見，很多人提到莊子就把他和“消極無為”聯(lián)系在一起，甚而認(rèn)為莊子的思想是一種逃避世間、完全消極的出世學(xué)說。但其實(shí)，他著重探討人在順應(yīng)自然實(shí)現(xiàn)物化的過程中能夠追尋個(gè)體精神上的自由，這是所設(shè)想的理想社會的狀態(tài)，在現(xiàn)實(shí)中，無論是古代社會還是現(xiàn)代社會都是不可能實(shí)現(xiàn)的，他所能帶給我們的只是一種精神上的熏陶感染，以無所羈絆的思想和意志自由昭示著人們，引發(fā)人們對個(gè)體尊嚴(yán)和個(gè)人意志自由的向往和追求。

　　對當(dāng)今社會來說，物欲的充盈、享樂的泛濫以及對名利的追逐，讓人們的心智蒙上了灰塵，因看不清世界的本源而像飛蛾撲火般沖入泥沼中不能自拔。莊子的思想就在時(shí)刻警醒著世人，人格的獨(dú)立和精神的自由往往更重要，世界本就是渾然一體的，一切順應(yīng)自然就好，以一種超功利的的心態(tài)，坦蕩真誠的心胸去面對一切，世界自然不會這么污濁不清。莊子的哲學(xué)思想在一定程度上也讓受名利所困的人們能夠暫時(shí)得到精神上的自由，從而放松身心，找回自我。

　　結(jié)語

　　莊子及其著作在中國傳統(tǒng)文化中是具有崇高地位和巨大影響的，當(dāng)然，莊子思想也并非是完美無暇，今天看來也有這樣那樣的缺憾，但是他在傳統(tǒng)文化中不可撼動的位置依靠的是自身價(jià)值，莊子被后世作為追求思想自由和精神獨(dú)立的象征，借以爭取自由逍遙生活來抵抗高壓的堅(jiān)強(qiáng)盾牌。

　　參考文獻(xiàn)

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　　有關(guān)哲學(xué)方面論文寫作篇2

　　試論哲學(xué)史上哲學(xué)思維的演化

　　【摘 要】哲學(xué)思維作為哲學(xué)史發(fā)展的脈絡(luò)與線索，引導(dǎo)著哲學(xué)的發(fā)展。每一種哲學(xué)主題的變化蘊(yùn)含著哲學(xué)思維的變化。所以，理清哲學(xué)思維對于學(xué)習(xí)哲學(xué)史來說至關(guān)重要。根據(jù)哲學(xué)史上哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，理出其中哲學(xué)思維的轉(zhuǎn)向，哲學(xué)思維的演化。

　　【關(guān)鍵詞】哲學(xué)思維;思維方式;轉(zhuǎn)向;演化

　　一、哲學(xué)與哲學(xué)思維

　　哲學(xué)就是一部哲學(xué)史。從剛開始產(chǎn)生時(shí)囊括所有知識的哲學(xué)，后來演變成作為一切知識之基礎(chǔ)的凌駕于其他知識之上的哲學(xué)，經(jīng)過一系列的懷疑與洗禮逐漸失去自我的地盤，再次成為一門獨(dú)立于其他門類的學(xué)科。哲學(xué)從開始談?wù)撍械闹R，包攬所有的學(xué)科，隨著科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)歷歷史的洗禮與沉淀，逐漸分化與細(xì)化為眾多學(xué)派與體系。哲學(xué)經(jīng)歷從混沌至清晰，從總括到細(xì)化。哲學(xué)的話題不斷的豐富與變化，哲學(xué)的思想也不斷的繼承著精華，發(fā)揚(yáng)著精髓，不斷的揚(yáng)棄。當(dāng)然，作為哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)與線索的思維方式也在進(jìn)行著演化以適應(yīng)和推動哲學(xué)的發(fā)展。作為脈絡(luò)的思維方式，是一個(gè)時(shí)代的人類思維方式的代表，這個(gè)思維方式也是這個(gè)時(shí)代精神的基礎(chǔ)。比如，在封建主義向資本主義轉(zhuǎn)化的時(shí)候，理性成為這個(gè)轉(zhuǎn)化的推動者，正是理性思維方式的大量倡導(dǎo)，導(dǎo)致了封建主義向資本主義的轉(zhuǎn)向。當(dāng)資本主義建立后，這個(gè)制度下的所有的方式都以理性為其主導(dǎo)。作為線索的思維方式，也是一個(gè)時(shí)代的縮影。比如：在二戰(zhàn)時(shí)期，存在主義的迅速突起，幾乎成為這個(gè)時(shí)代的思想，每個(gè)人都深深受到存在主義的影響。這無不反映了戰(zhàn)爭中和戰(zhàn)爭后，人們對于它的深刻思考，并企圖在這種背景下尋找到一個(gè)新的精神出口與依托，開始對于人本身的存在于世的思考。

　　二、哲學(xué)思維演化的幾種方式

　　(一)獨(dú)斷論的思維方式

　　1、古希臘的獨(dú)斷論式思維方式

　　從神話脫胎的古希臘哲學(xué)，可以算是人類第一次的思維的覺醒，人類開始探討生存著的客觀世界。雖然這個(gè)思考與探索是很表面化的，但卻是人類思想史上跨出的重要的第一步。古希臘哲學(xué)的思想家關(guān)注的主要是自然哲學(xué)，世界的本源，世界與人類從何而來，最終歸于何處去。哲學(xué)家們主要關(guān)注的是本質(zhì)的問題，他們注意到了世界的變化無常，而希望探索到那個(gè)不變不動永恒的存在的東西。

　　這個(gè)時(shí)期，人們剛剛覺醒去探索未知的領(lǐng)域，思維方式也是簡單直接的，以至不得不把這個(gè)時(shí)期的思維方式成為“獨(dú)斷論”式的。

　　古希臘哲學(xué)是哲學(xué)史發(fā)展的一個(gè)雛形，之后的哲學(xué)都是從它發(fā)展與細(xì)分?jǐn)U展出來的。在這段哲學(xué)史中，有了抽象思維的雛形，有了二元論的雛形，有了邏輯的雛形，有了辯證法的雛形等等。它是一個(gè)開始和起點(diǎn)，它開啟了古典哲學(xué)即形而上學(xué)的路徑。雖然相對于人們蒙昧的狀態(tài)它是進(jìn)步的，但它仍然只是一個(gè)開端，它還是獨(dú)斷的，沒有什么推斷論證的邏輯。

　　2、近代哲學(xué)的獨(dú)斷論式思維方式

　　經(jīng)歷了中世紀(jì)的黑暗，隨著文藝復(fù)興，哲學(xué)從信仰的奴仆又逐漸獲得了它的主導(dǎo)地位。經(jīng)歷了中世紀(jì)的慌亂，人們開始重新審視知識，為了獲得確定性的真理，人們不得不去探討獲得知識的確切的途徑。哲學(xué)總是不是單向道發(fā)展的，此時(shí)，又出現(xiàn)了路徑上的分化。一派是以經(jīng)驗(yàn)為知識的開端與入口;一派是以理智直觀的原理為開端與入口，用理性的邏輯演繹出一套知識論系統(tǒng)。這兩派從開始只是強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)或是理性邏輯演繹，到最終將其發(fā)展到極端與純粹化，最終必然導(dǎo)致自己的整個(gè)體系的內(nèi)在矛盾與瓦解。

　　同時(shí)，不管是經(jīng)驗(yàn)論還是唯理論，他們的思維方式同時(shí)是“獨(dú)斷論”的方式。它們無法回應(yīng)對其質(zhì)疑，無法應(yīng)對對其的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。這就需要突破其思維方式，去探討新的方式去回答這個(gè)時(shí)代留下的難題。

　　(二)現(xiàn)象論的思維方式

　　康德的“哥白尼式的革命”打破了之前的思維方式，建立起了即具有普遍性同時(shí)又能獲得新知識的先驗(yàn)論。人們能夠達(dá)到普遍的知識并不是因?yàn)檎J(rèn)識到了已經(jīng)客觀存在的知識，而是因?yàn)槿祟愊忍炀哂幸惶紫闰?yàn)的感性、知性、理性系統(tǒng)，能夠建立起一套符合人類的知識系統(tǒng)，能夠從現(xiàn)象世界中建立起知識，為知識尋找到了存在的根據(jù)。在解決舊難題獲得成功的同時(shí)，又出現(xiàn)了新的問題。如果康德自我滿足的從二元論出發(fā)，也不想去解決這個(gè)二元論的難題，那么他的后繼者卻希望能夠?yàn)檫@個(gè)問題尋找到一個(gè)完美的答案并致力于此。

　　盡管現(xiàn)象論的思維方式對人類思想史的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響，并為以后的哲學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)，但物自體的問題又促使人們?nèi)コ竭@種思維方式。

　　康德用將主體建立在人自身之上，將知識的普遍性建立在“先驗(yàn)論”之上，開創(chuàng)了哲學(xué)史上的“哥白尼式的革命”。而叔本華則從理性和非理性的角度，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史中的一次轉(zhuǎn)向，開創(chuàng)了非理性的思潮。如果把康德的哲學(xué)歸結(jié)于現(xiàn)象論，那么叔本華的唯意志主義也可以看成是現(xiàn)象論，只不過叔本華的現(xiàn)象論的現(xiàn)象和本質(zhì)與康德的不同罷了。叔本華把世界看作是意志的表象和現(xiàn)象，康德把整個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界看作是物自體的表象。叔本華的物自體是可知的意志，康德的物自體卻是不可知的。同時(shí)，叔本華的唯意志論也可以看作是生存哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，唯意志論開創(chuàng)了非理性主義的思潮，開創(chuàng)了生命哲學(xué)和人本哲學(xué)。他提出了人類的生命中曾未被重視的非理性(意志和欲望)，而之后的哲學(xué)家，如尼采、克爾凱戈?duì)枴⒑５赂駹柕?，將這種思維方式進(jìn)一步的提升，開創(chuàng)了之后的存在主義和人本主義哲學(xué)。所以，叔本華處于一個(gè)現(xiàn)象論向生存論轉(zhuǎn)向的過渡時(shí)段，他的哲學(xué)中兼有現(xiàn)象論和生存論的思維方式。

　　(三)生存論的思維方式

　　隨著理性圣殿的崩塌，資本主義建立后人們對理性主義的現(xiàn)實(shí)的失望，人們開始期望從非理性重建希望。哲學(xué)在這時(shí)也開始逐步實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變，之后的哲學(xué)再也不是一套龐大的體系統(tǒng)治著其領(lǐng)域，而是呈現(xiàn)了百花齊放的姿態(tài)，各個(gè)學(xué)派探求者各自的問題域，各個(gè)學(xué)派沒有絕對的對峙，更多的互相互補(bǔ)促進(jìn)。

　　叔本華開啟生存論之后，又開始出現(xiàn)了關(guān)注人類的生命哲學(xué)，他們賦予生命的本質(zhì)以本體論的意義，世界不再是冷漠的、孤寂的，而是人化的、創(chuàng)造的、有價(jià)值的世界。生命哲學(xué)是真正生存論的前鋒，他們開始轉(zhuǎn)向探討人的生命，生命的價(jià)值與意義。存在論則是生存論的高峰，它開始真正關(guān)于人的存在，為無目的的世界與人生建立一個(gè)存在論的意義。 　　胡塞爾通過現(xiàn)象學(xué)的還原，期望建立能直達(dá)現(xiàn)象(意識)本質(zhì)的一套嚴(yán)格的科學(xué)方法。這種直達(dá)本質(zhì)的方法又重新得到了眾多人的關(guān)注和探究，只是這個(gè)本質(zhì)還是現(xiàn)象意識的本質(zhì)，海德格爾把這個(gè)真正的本質(zhì)的探究最終歸結(jié)為對人的“存在”的探究，從而建立起真正屬于人的生存論的“存在主義”。海德格爾說在此之前的哲學(xué)所探討都是存在者，而不是存在，而本真的存在是此在和“to be”。如果蘇格拉底是第一個(gè)把人們從外界拉回自身的哲學(xué)家，那么海德格爾就是再次將人從外界拉回到人自身，而這次的再次回歸不再是懵懂的獨(dú)斷的，而是現(xiàn)實(shí)的實(shí)際的，對人類本身具有重大意義的一次轉(zhuǎn)身。從對外界進(jìn)行不斷探索的思維，轉(zhuǎn)回至對于人類自身的存在的探索。此時(shí)哲學(xué)家關(guān)注的不再是如何去認(rèn)識外部的世界，而是人自身的存在狀態(tài)，人如何能認(rèn)識到自我的此在，人如何本真的存在著。

　　然而這種思維方式也有自己的阿基里斯之踵，和其他思維方式一樣，它們都需要借助語言表達(dá)出來。如果沒有弄清語言與思維方式的關(guān)系，思維方式很可能會處于被語言遮蔽的狀態(tài)。

　　(四)以語言哲學(xué)為導(dǎo)向的思維方式

　　在20世紀(jì)哲學(xué)的發(fā)展中，出現(xiàn)了一次語言哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，不同流派的哲學(xué)家不約而同的把目光投向了“語言哲學(xué)”。他們意識到了，語言的表達(dá)對于哲學(xué)的重要性，甚至有些哲學(xué)家如維特根斯坦，認(rèn)為語言是人類思想的表達(dá)，是整個(gè)文明的基礎(chǔ)，哲學(xué)的本質(zhì)只能在語言中尋找。除了專門從事語言哲學(xué)研究的分析哲學(xué)派，其他不同的學(xué)派都提出了自己對于語言的理解，而更多的是將語言學(xué)與他們自己的哲學(xué)學(xué)派結(jié)合起來。如在海德格爾看來，只有通過思把探尋存在意義的基本語詞(概念)犁入到語言中去，語言才可能真正成為“存在之寓所”。語言除了與思想的表達(dá)密切相關(guān)外，語言學(xué)家也期望從人類的語言的表達(dá)中探索到人類的思維方式，人類所具有的先驗(yàn)的東西。

　　三、哲學(xué)思維對哲學(xué)的意義

　　不同時(shí)代的人們，由于各方面的因素，探討的哲學(xué)主題和哲學(xué)的思維方式也不盡相同。時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、知識背景等奠定并促進(jìn)了哲學(xué)話題和哲學(xué)思維的轉(zhuǎn)向，同時(shí)不同的哲學(xué)話題和哲學(xué)思維也引導(dǎo)著社會發(fā)生著變革。

　　如果你問哲學(xué)是什么?或許不同的人會有不同的答案。因?yàn)樗皇且怀刹蛔冋胬恚粫谀硞€(gè)時(shí)間點(diǎn)。它所承載的責(zé)任會隨著時(shí)代的變化而變化，會隨著人類認(rèn)識的進(jìn)步而不斷向前擔(dān)負(fù)著它自己的使命。

　　如果世界和人類本來是無目的的存在，而只是人類的本性中的目的性給予世界與存在以目的和意義，那么哲學(xué)就承載著人類本性，人們在其中去探索世界與自己。在探索的過程中，人類的思維不斷的演化，人類的知識不斷的豐富。這種哲學(xué)的思維引導(dǎo)著哲學(xué)和人類去探尋與追逐。哲學(xué)思維是哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)核和脈絡(luò)，它決定并引導(dǎo)著哲學(xué)的走向，同時(shí)這個(gè)時(shí)代的背景也對哲學(xué)的思維產(chǎn)生著重要的影響。

　　參考文獻(xiàn)

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