哲學(xué)社會(huì)科學(xué)論文范文

　　哲學(xué)社會(huì)科學(xué)推動(dòng)社會(huì)制度變革,促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展 ,培育人文社會(huì)精神,在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著不可替代的重要作用,同時(shí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)也成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的重要領(lǐng)域。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)論文范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　哲學(xué)社會(huì)科學(xué)論文范文篇1

　　論哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新

　　摘要：學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新是提高我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新能力，增強(qiáng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)核心競(jìng)爭(zhēng)力和國(guó)際影響力、提升國(guó)家軟實(shí)力的戰(zhàn)略需要，是新時(shí)期我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)面臨的重大任務(wù)。深刻把握學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新的科學(xué)內(nèi)涵，正確認(rèn)識(shí)和處理學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新、學(xué)術(shù)話語體系創(chuàng)新和學(xué)術(shù)話語傳播創(chuàng)新的關(guān)系，注重學(xué)術(shù)借鑒與獨(dú)創(chuàng)的內(nèi)在銜接、個(gè)體與集體的有機(jī)結(jié)合、中國(guó)與世界的思維轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新與應(yīng)用的相互對(duì)接，才能有效提升學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新能力，促進(jìn)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語的創(chuàng)新。

　　關(guān)鍵詞：哲學(xué)社會(huì)科學(xué);學(xué)術(shù)話語;創(chuàng)新;軟實(shí)力

　　學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新是提高我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新能力，增強(qiáng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)核心競(jìng)爭(zhēng)力和國(guó)際影響力、提升國(guó)家軟實(shí)力的戰(zhàn)略需要。是新時(shí)期我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)面臨的重大任務(wù)。而要推動(dòng)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新，就要深刻把握學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新的科學(xué)內(nèi)涵和本質(zhì)要求，通過借鑒與獨(dú)創(chuàng)的內(nèi)在銜接、個(gè)體與集體的有機(jī)結(jié)合、中國(guó)與世界的思維轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新與應(yīng)用的相互對(duì)接。切實(shí)提高我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新能力。

　　一、學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新的時(shí)代價(jià)值

　　在全球語境下，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新具有重要的時(shí)代價(jià)值。

　　1.學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新是時(shí)代賦予哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重大責(zé)任

　　哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是研究客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展的重要科學(xué)。立足社會(huì)實(shí)踐。分析社會(huì)生活的本質(zhì)，揭示社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，把握社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，形成反映社會(huì)生活本質(zhì)、社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的學(xué)術(shù)話語，開闊人們的視野，活躍人們的思想，啟迪人們的智慧，指導(dǎo)和推動(dòng)人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的本質(zhì)功能和社會(huì)責(zé)任，也是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)特有的社會(huì)價(jià)值。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要更好地適應(yīng)和服務(wù)社會(huì)的發(fā)展，就要不斷從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，把實(shí)踐上升為理論，把經(jīng)驗(yàn)上升為科學(xué)，不斷創(chuàng)造和提出新的學(xué)術(shù)話語。

　　當(dāng)前，隨著改革開放的深化和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)社會(huì)生活領(lǐng)域發(fā)生了重大而深刻的變革，經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、利益格局、思想觀念等都處在不斷調(diào)整與轉(zhuǎn)變的過程中。同時(shí)。隨著世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化和文化多樣化的發(fā)展，國(guó)際形勢(shì)也發(fā)生了重大而深刻的變化，國(guó)際社會(huì)與中國(guó)之間的互動(dòng)越來越頻繁，影響日益加深。

　　時(shí)代的新發(fā)展，孕育了新的社會(huì)態(tài)勢(shì)，產(chǎn)生了新的社會(huì)矛盾，呈現(xiàn)出新的社會(huì)現(xiàn)象，形成了新的社會(huì)特點(diǎn)，提出了新的社會(huì)課題，迫切需要我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者對(duì)社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的新情況、新問題、新特點(diǎn)、新趨勢(shì)進(jìn)行系統(tǒng)而深入的理論探索，形成新的學(xué)術(shù)創(chuàng)見，提出新的學(xué)術(shù)話語，做出新的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，這是時(shí)代發(fā)展賦予我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的重大社會(huì)責(zé)任。

　　2.學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新是增強(qiáng)科研創(chuàng)新能力的迫切需要

　　學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新是科研創(chuàng)新能力的重要體現(xiàn)。是學(xué)術(shù)研究核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要指標(biāo)，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新的重要標(biāo)志。判斷一個(gè)國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)科研能力的強(qiáng)弱、發(fā)展水平的高低，不是看它有多少?gòu)氖抡軐W(xué)社會(huì)科學(xué)工作的人員，發(fā)表了多少哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的論文，出版了多少哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的著作，評(píng)出了多少哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的獎(jiǎng)勵(lì)成果，而是要看它是否做出了新的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，特別是原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，是否產(chǎn)生了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重大社會(huì)影響和社會(huì)價(jià)值。

　　而判斷這種貢獻(xiàn)的一個(gè)重要指標(biāo)就是這個(gè)國(guó)家的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是否形成了具有廣泛學(xué)術(shù)影響和社會(huì)影響的學(xué)術(shù)創(chuàng)新話語。每一個(gè)學(xué)術(shù)創(chuàng)新話語都是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)者在長(zhǎng)期深入的學(xué)術(shù)探索基礎(chǔ)上形成的學(xué)術(shù)思想的結(jié)晶，是對(duì)學(xué)術(shù)理論寶庫(kù)的重要思想貢獻(xiàn)，是學(xué)術(shù)原創(chuàng)力的重要顯示。只有不斷創(chuàng)新學(xué)術(shù)話語，貢獻(xiàn)新的學(xué)術(shù)思想，深刻影響和推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，才能不斷提升哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語權(quán)，增強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新能力和核心競(jìng)爭(zhēng)力。

　　從世界范圍來看，當(dāng)今不少具有重大影響的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新話語，主要源自西方發(fā)達(dá)國(guó)家，如民主、自由、人權(quán)、“軟實(shí)力”、“巧實(shí)力”、“全球化”、“金磚四國(guó)”、“普世價(jià)值”、“信息自由”、“網(wǎng)絡(luò)自由”、“新自由主義”、“國(guó)際經(jīng)濟(jì)不平衡理論”等等。盡管這些學(xué)術(shù)話語不一定正確，但是一經(jīng)提出和傳播都產(chǎn)生了不小的學(xué)術(shù)影響和社會(huì)影響，占據(jù)了學(xué)術(shù)話語的制高點(diǎn)，深刻影響了當(dāng)今世界的社會(huì)格局和發(fā)展態(tài)勢(shì)。

　　而我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)卻長(zhǎng)期存在學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新不足的問題，習(xí)慣于沿用中國(guó)古代和西方國(guó)家的學(xué)術(shù)話語來分析當(dāng)代中國(guó)的種種社會(huì)問題，分析當(dāng)今世界的種種社會(huì)現(xiàn)象，或者滿足于簡(jiǎn)單搬用馬克思主義已有的學(xué)術(shù)話語來分析快速多變的當(dāng)代社會(huì)，缺乏學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新的意識(shí)、勇氣和能力，很少提出能夠深刻反映新的社會(huì)變化、透析社會(huì)生活本質(zhì)、揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律、體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的獨(dú)創(chuàng)性學(xué)術(shù)話語。

　　因此，要增強(qiáng)我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新能力，確立我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語權(quán)，提高我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的社會(huì)影響力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，必須在不斷推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新上下功夫。

　　3.學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新是提高國(guó)家軟實(shí)力的時(shí)代要求

　　學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新不僅是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展和學(xué)術(shù)原創(chuàng)力的重要標(biāo)志，而且是國(guó)家軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。它不僅是創(chuàng)造新的學(xué)術(shù)概念、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)體系，更重要的，是創(chuàng)造新的理論、新的思想、新的文化、新的價(jià)值觀念，因此對(duì)增強(qiáng)國(guó)家軟實(shí)力具有重大影響。

　　國(guó)家軟實(shí)力是國(guó)家綜合實(shí)力和核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。約瑟夫・奈指出：“軟力量是通過吸引而非強(qiáng)迫或收買的手段來達(dá)己所愿的能力。它源于一個(gè)國(guó)家的文化、政治觀念和政策的吸引力。”“國(guó)家的軟力量主要來自三種資源：文化(在能對(duì)他國(guó)產(chǎn)生吸引力的地方起作用)、政治價(jià)值觀(當(dāng)它在海內(nèi)外都能真正實(shí)踐這些價(jià)值時(shí))及外交政策(當(dāng)政策被視為具有合法性及道德威信時(shí))。”在國(guó)家軟實(shí)力。

　　包括文化、價(jià)值觀、社會(huì)制度、外交政策等等的構(gòu)成中，價(jià)值觀是核心。從根本上說，文化、社會(huì)制度、外交政策形成的軟實(shí)力都受到價(jià)值觀念的影響和主導(dǎo)，價(jià)值觀念構(gòu)成了文化、社會(huì)制度、外交政策的依據(jù)，決定著一定的文化、社會(huì)制度、外交政策是否具有吸引力，能否形成軟實(shí)力，決定著整個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的強(qiáng)弱。

　　而一個(gè)國(guó)家價(jià)值觀念的影響力。在很大程度上取決于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語的創(chuàng)新能力，取決于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新話語能否為國(guó)家占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念提供有力的理論支撐，取決于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)創(chuàng)新話語能否充實(shí)、豐富國(guó)家主導(dǎo)價(jià)值觀的思想內(nèi)涵，能否創(chuàng)新、發(fā)展國(guó)家主導(dǎo)價(jià)值觀的理論表現(xiàn)形態(tài)，取決于學(xué)術(shù)創(chuàng)新話語能否有效承載、傳遞、傳播一定的價(jià)值觀念。

　　當(dāng)前，我國(guó)軟實(shí)力建設(shè)的一個(gè)軟肋，就是學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新不足，難以提出能夠在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生重大影響、能有效地指導(dǎo)和推進(jìn)我國(guó)社會(huì)發(fā)展乃至影響世界形勢(shì)的學(xué)術(shù)話語，即使提出了一些新的學(xué)術(shù)話語，也往往不夠嚴(yán)謹(jǐn)、深刻和準(zhǔn)確，不能全面把握社會(huì)實(shí)際，甚至與社會(huì)實(shí)踐相矛盾，嚴(yán)重制約了我國(guó)軟實(shí)力的提升。因此，要大力提升學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新能力，不斷創(chuàng)造反映我國(guó)社會(huì)發(fā)展需要和當(dāng)今世界發(fā)展形勢(shì)的新的學(xué)術(shù)話語，擴(kuò)大我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)影響力，使學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新成為國(guó)家軟實(shí)力發(fā)展的重要源泉。

　　二、學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新的科學(xué)解析

　　學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新正在成為我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一個(gè)熱門話題，受到學(xué)者們?cè)絹碓蕉嗟年P(guān)注，可對(duì)于什么是學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新仍然是眾說紛紜，莫衷一是，這種狀況無疑會(huì)影響我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新。實(shí)際上，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新是指在深入探索研究客觀世界和社會(huì)問題的基礎(chǔ)上，形成反映客觀世界，特別是人類社會(huì)發(fā)展的重大問題、重大現(xiàn)象、重大關(guān)系的獨(dú)到的思想見解，并提出高度濃縮這一思想見解的核心概念及深刻闡釋核心思想的概念體系，使之成為學(xué)術(shù)界乃至社會(huì)高度關(guān)注、認(rèn)可和使用的學(xué)術(shù)話語或話語體系，并在學(xué)術(shù)界和社會(huì)上獲得越來越廣泛的影響力和話語權(quán)。

　　所以，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新不能等同于一般的學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新，它同學(xué)術(shù)概念的創(chuàng)新密切相關(guān)，但又比學(xué)術(shù)概念的創(chuàng)新包含著更為豐富和深刻的思想內(nèi)涵，需要我們很好地解析和把握。

　　1.學(xué)術(shù)話語的概念創(chuàng)新

　　哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新的基礎(chǔ)是學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新。學(xué)術(shù)概念是人們?cè)谏鐣?huì)生活和社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上，通過學(xué)術(shù)研究提出的，反映客觀世界和社會(huì)發(fā)展的問題、現(xiàn)象、關(guān)系的具有一定學(xué)術(shù)內(nèi)涵和思想見解的范疇，是人類認(rèn)識(shí)之網(wǎng)的“網(wǎng)上紐結(jié)”。是學(xué)術(shù)話語體系的基礎(chǔ)。黑格爾指出：“科學(xué)只有通過概念自己的生命才可以成為有機(jī)的體系。”“真正的思想和科學(xué)的洞見，只有通過概念所作的勞動(dòng)才能獲得。只有概念才能產(chǎn)生知識(shí)的普遍性，而所產(chǎn)生出來的這種知識(shí)的普遍性，一方面，既不帶有普通常識(shí)所有的那種常見的不確定性和貧乏性。而是形成了的和完美的知識(shí)。

　　另一方面，又不是因天才的懶惰和自負(fù)而趨于敗壞的理性天賦所具有的那種不常見的普遍性，而是已經(jīng)發(fā)展到本來形式的真理，這種真理能夠成為一切自覺的理性的財(cái)產(chǎn)。”概念因其具有真實(shí)的、確定的普遍性知識(shí)而成為科學(xué)有機(jī)體系的基礎(chǔ)。科學(xué)創(chuàng)新往往源于學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新。作為嚴(yán)肅而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)行為，學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新就是指隨著社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，不斷創(chuàng)造反映社會(huì)新問題、新現(xiàn)象、新關(guān)系、新趨勢(shì)的新的學(xué)術(shù)概念。

　　并非任何新創(chuàng)造的學(xué)術(shù)概念都能成為新的學(xué)術(shù)話語。新的學(xué)術(shù)概念能否轉(zhuǎn)化為新的學(xué)術(shù)話語，取決于學(xué)術(shù)概念的深刻性、關(guān)注度、認(rèn)可度和影響力，也就是說，在學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新的過程中，要瞄準(zhǔn)重大社會(huì)現(xiàn)象、重大社會(huì)問題、重大社會(huì)關(guān)系、重要發(fā)展趨勢(shì)。通過系統(tǒng)深入地探索和總結(jié)，抽象、凝練和概括出能夠真實(shí)反映這些現(xiàn)象、問題、關(guān)系、趨勢(shì)的新的學(xué)術(shù)概念。

　　因此，學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新要處理好這樣幾個(gè)關(guān)系：

　　一是重點(diǎn)和一般的關(guān)系。學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新不僅要考慮一般，更要突出重點(diǎn)。反映一般社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問題和社會(huì)關(guān)系的概念雖然也是必要的，但它難以引起廣泛的關(guān)注，難以產(chǎn)生深刻的影響。只有反映重大社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問題和社會(huì)關(guān)系的學(xué)術(shù)概念，才能引起人們強(qiáng)烈的思想共鳴，才能對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生重大影響，才有可能上升為社會(huì)廣泛關(guān)注、認(rèn)可和使用的學(xué)術(shù)話語。

　　二是現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系。學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者立足社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)生活。對(duì)社會(huì)生活的客觀現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)的抽象、總結(jié)和概括的結(jié)果。透過現(xiàn)象看本質(zhì)是學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新的基本要求。學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新不能僅僅停留在社會(huì)生活的表象甚至假象上，而要對(duì)社會(huì)生活的真象，特別是具有普遍性的社會(huì)真實(shí)現(xiàn)象進(jìn)行科學(xué)的分析和抽象。深刻揭示普遍社會(huì)現(xiàn)象背后的客觀的、內(nèi)在的、共同的本質(zhì)。學(xué)術(shù)創(chuàng)新概念反映的社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)越深刻、越普遍就越具有說服力和影響力，越能上升為社會(huì)廣泛關(guān)注、認(rèn)可和使用的學(xué)術(shù)話語。

　　三是真知和偽知的關(guān)系。學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新并不難，難的是創(chuàng)新的學(xué)術(shù)概念具有正確性、真理性，真實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐的本質(zhì)，揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律和必然趨勢(shì)。因此，學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新絕不能閉門造車，任何脫離社會(huì)實(shí)踐、脫離社會(huì)生活的主觀臆造，都不是真知，而是偽知。這種主觀臆造的偽知越多，就越容易模糊社會(huì)生活的本質(zhì)，誤導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐，干擾和阻礙社會(huì)的發(fā)展。學(xué)術(shù)創(chuàng)新概念上升為學(xué)術(shù)創(chuàng)新話語的重要前提是學(xué)術(shù)新概念的正確性和真理性。

　　學(xué)術(shù)新概念體現(xiàn)的正確性和真理性的程度越高，上升為學(xué)術(shù)界和社會(huì)廣為關(guān)注、廣受認(rèn)可并產(chǎn)生廣泛影響的學(xué)術(shù)新話語的可能性就越大，反之亦然。當(dāng)然，概念的真理性和正確性總是相對(duì)的，需要隨著社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)生活的發(fā)展不斷改造和揚(yáng)棄。學(xué)術(shù)概念創(chuàng)新要堅(jiān)持批判的精神，不斷修正和完善新概念，確保概念的正確性和真理性，不斷提高學(xué)術(shù)創(chuàng)新概念的影響力和話語權(quán)。

　　2.學(xué)術(shù)話語的體系創(chuàng)新

　　學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新不僅要?jiǎng)?chuàng)造可能成為學(xué)術(shù)話語的核心概念，而且要?jiǎng)?chuàng)造與核心概念相應(yīng)的學(xué)術(shù)概念體系。只有運(yùn)用概念和概念體系進(jìn)行思維和交流，才有可能建立具有廣泛認(rèn)可度、影響力和使用率的學(xué)術(shù)話語。

　　學(xué)術(shù)話語的體系創(chuàng)新要解決好兩大問題：

　　一是核心概念與概念體系的問題。在學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新的過程中，即使提出了重要的核心概念，但沒有與之相應(yīng)的群屬概念或概念體系，也很難轉(zhuǎn)化為真正的創(chuàng)新學(xué)術(shù)話語和學(xué)術(shù)話語體系。核心概念和概念體系的關(guān)系，體現(xiàn)著研究的系統(tǒng)性、思維的邏輯性和思想的深刻性。核心概念的提出，表明了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者對(duì)社會(huì)重大問題、重大現(xiàn)象、重大關(guān)系的思想洞見，但如果沒有相應(yīng)的群屬概念或概念體系，就無法形成對(duì)這些問題、現(xiàn)象、關(guān)系的深刻的思想觀點(diǎn)和思想體系，也無法作出深刻的令人信服的理論闡釋，也就難以上升為學(xué)術(shù)界和社會(huì)廣泛認(rèn)同的學(xué)術(shù)話語。

　　二是獨(dú)立的話語體系與外來的話語體系的關(guān)系。學(xué)術(shù)話語的體系創(chuàng)新，不僅要處理好概念和概念體系的關(guān)系，還要處理好獨(dú)立的話語體系和外來的話語體系的關(guān)系。任何有生命力的學(xué)術(shù)話語體系，一定是學(xué)術(shù)研究者立足本國(guó)的社會(huì)實(shí)踐。運(yùn)用獨(dú)特的研究方法。對(duì)特殊的研究領(lǐng)域進(jìn)行獨(dú)立思考和研究所形成的具有獨(dú)到見解的思想觀點(diǎn)和知識(shí)體系。

　　沒有這種獨(dú)創(chuàng)性，就難以形成獨(dú)具特色的獨(dú)立的學(xué)術(shù)話語體系。然而，真正的科學(xué)的學(xué)術(shù)話語體系，在具有獨(dú)創(chuàng)性的同時(shí)又必須具有開放性，能夠同外來學(xué)術(shù)話語體系展開學(xué)術(shù)對(duì)話，并在這種對(duì)話和交流的過程中，發(fā)現(xiàn)和了解外來學(xué)術(shù)話語體系的長(zhǎng)處和短處、精華和糟粕，發(fā)現(xiàn)和了解自身學(xué)術(shù)話語體系的優(yōu)勢(shì)與不足。只有通過批判地吸收外來學(xué)術(shù)話語體系中的有益成分，檢驗(yàn)自身學(xué)術(shù)話語體系的嚴(yán)謹(jǐn)性、科學(xué)性和真理性，才能不斷拓展自己的視野。充實(shí)和完善自己的思想，促進(jìn)我國(guó)學(xué)術(shù)話語體系創(chuàng)新。

　　3.學(xué)術(shù)話語的傳播創(chuàng)新

　　學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新不僅包括學(xué)術(shù)概念和概念體系創(chuàng)新，還包括學(xué)術(shù)話語傳播創(chuàng)新。新的學(xué)術(shù)概念、學(xué)術(shù)概念體系并不能自然而然地轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)術(shù)話語體系，只有經(jīng)過學(xué)術(shù)話語的傳播創(chuàng)新，使一定的學(xué)術(shù)概念和學(xué)術(shù)概念體系通過學(xué)術(shù)交流和傳播，為學(xué)術(shù)界乃至社會(huì)所關(guān)注、了解、認(rèn)同和使用，才能上升為具有普遍影響力的學(xué)術(shù)話語，甚至上升為主導(dǎo)性的學(xué)術(shù)話語。學(xué)術(shù)話語傳播創(chuàng)新就是把學(xué)術(shù)活動(dòng)中創(chuàng)造的新的學(xué)術(shù)概念和概念體系，通過一定的交流、溝通和傳播方式，在學(xué)術(shù)界、社會(huì)上乃至國(guó)際上進(jìn)行創(chuàng)造性傳播，使之成為廣泛性、普遍性和主導(dǎo)性的學(xué)術(shù)話語的過程。

　　學(xué)術(shù)概念及概念體系轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)術(shù)話語的關(guān)鍵。是產(chǎn)生普遍的學(xué)術(shù)影響力乃至社會(huì)影響力，而普遍的學(xué)術(shù)影響力或社會(huì)影響力產(chǎn)生的前提是廣泛的學(xué)術(shù)傳播與交流。學(xué)術(shù)傳播與交流實(shí)際上是學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和思想觀點(diǎn)的深入溝通，這一溝通的過程形式上表現(xiàn)為學(xué)術(shù)思想的對(duì)話、爭(zhēng)鳴和交鋒，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)為在對(duì)話、爭(zhēng)鳴和交鋒的過程中追求、發(fā)現(xiàn)、發(fā)展和堅(jiān)持真理。真理愈辯愈明，真知與偽知、真理與謬誤是相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。

　　毛澤東指出：“正確的東西總是在同錯(cuò)誤的東西作斗爭(zhēng)的過程中發(fā)展起來的。真的、善的、美的東西總是同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。當(dāng)著某一種錯(cuò)誤的東西被人類普遍地拋棄，某一種真理被人類普遍地接受的時(shí)候，更加新的真理又在同新的錯(cuò)誤意見作斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。這是真理發(fā)展的規(guī)律，當(dāng)然也是馬克思主義發(fā)展的規(guī)律。”不同學(xué)術(shù)概念及概念體系傳播和交流的過程，就是不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)相互傳播和交流的過程，就是真知與偽知、真理與謬誤相互比較、相互斗爭(zhēng)的過程，也就是在證偽的同時(shí)追求真理、發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理和堅(jiān)持真理的過程。

　　愈是具有真理性的學(xué)術(shù)概念和學(xué)術(shù)話語體系，愈有可能通過廣泛的學(xué)術(shù)傳播、深入的學(xué)術(shù)交流和實(shí)踐的客觀檢驗(yàn)上升為具有普遍影響力的甚至主導(dǎo)性的學(xué)術(shù)話語體系。學(xué)術(shù)話語的傳播創(chuàng)新，體現(xiàn)了真理發(fā)展的客觀規(guī)律，也體現(xiàn)了學(xué)術(shù)概念和概念體系轉(zhuǎn)變和上升為學(xué)術(shù)話語的內(nèi)在需要。

　　學(xué)術(shù)話語的傳播創(chuàng)新，要致力于打造學(xué)術(shù)話語的傳播創(chuàng)新體系，改進(jìn)學(xué)術(shù)話語傳播創(chuàng)新的方式，提高學(xué)術(shù)話語傳播創(chuàng)新的能力，增強(qiáng)學(xué)術(shù)話語傳播創(chuàng)新的實(shí)效。為此，要處理好以下關(guān)系：

　　第一，學(xué)術(shù)話語的話語體系創(chuàng)新和學(xué)術(shù)話語的傳播體系創(chuàng)新的關(guān)系。

　　學(xué)術(shù)話語傳播體系創(chuàng)新是創(chuàng)新的學(xué)術(shù)話語體系真正上升為具有普遍影響力的學(xué)術(shù)話語體系的重要支撐。打造一流的學(xué)術(shù)話語傳播創(chuàng)新體系，需要加大學(xué)術(shù)傳播交流活動(dòng)的投入力度，提高學(xué)術(shù)創(chuàng)新研究成果的翻譯能力，擴(kuò)大國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)交流活動(dòng)的廣度和深度，注重運(yùn)用書籍、雜志、數(shù)字化圖書館等現(xiàn)代大眾傳媒尤其是網(wǎng)絡(luò)傳媒進(jìn)行學(xué)術(shù)話語體系的廣泛傳播。

　　創(chuàng)新的學(xué)術(shù)話語體系只有通過大眾傳媒的創(chuàng)新傳播，才能不僅在學(xué)術(shù)界，而且在社會(huì)上獲得廣泛的影響力，真正成為具有普遍學(xué)術(shù)影響力和社會(huì)影響力的學(xué)術(shù)話語。

　　第二，廣泛參與學(xué)術(shù)交流和積極主導(dǎo)學(xué)術(shù)交流的關(guān)系。

　　我國(guó)的對(duì)外學(xué)術(shù)交流活動(dòng)中，往往自然科學(xué)的學(xué)術(shù)交流多于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)交流，而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的對(duì)外學(xué)術(shù)交流中，往往參與別國(guó)舉辦的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)多于主動(dòng)組織的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)。在同國(guó)外學(xué)術(shù)界同行進(jìn)行的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)中，很難發(fā)揮學(xué)術(shù)交流的主導(dǎo)作用，包括學(xué)術(shù)活動(dòng)的主辦、學(xué)術(shù)議題的設(shè)置、學(xué)術(shù)內(nèi)容的選擇等等。因此，要提高我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語的影響力，就要在國(guó)際學(xué)術(shù)交流活動(dòng)中，不斷增強(qiáng)學(xué)術(shù)交流活動(dòng)的主動(dòng)性和主導(dǎo)權(quán)。在學(xué)術(shù)活動(dòng)的主辦、學(xué)術(shù)議題的設(shè)置、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的交流和學(xué)術(shù)話語的使用中，都要堅(jiān)持發(fā)揮積極的主導(dǎo)作用，使國(guó)際學(xué)術(shù)交流成為我國(guó)創(chuàng)新的學(xué)術(shù)話語傳播的重要途徑。

　　第三，傳播正確學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與批判錯(cuò)誤學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的關(guān)系。

　　學(xué)術(shù)話語的創(chuàng)新傳播，不僅要注重傳播我國(guó)學(xué)術(shù)研究者的正確學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。使國(guó)外學(xué)術(shù)界同行了解中國(guó)學(xué)者創(chuàng)新的學(xué)術(shù)研究成果和學(xué)術(shù)思想，傳播和擴(kuò)大正確學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)思想的影響，還要注重在國(guó)際學(xué)術(shù)交流的過程中，開展必要的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴和交鋒。要運(yùn)用正確的學(xué)術(shù)方法、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)思想，分析和批判錯(cuò)誤的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)思潮，用正確的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)思想影響學(xué)術(shù)同行，克服錯(cuò)誤的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)思想，不斷提高正確的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)思想的影響力，使之成為在國(guó)際學(xué)術(shù)界乃至國(guó)際社會(huì)具有廣泛影響力的學(xué)術(shù)話語。

　　三、學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新的能力提升

　　深化哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論研究，促進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新，重在提升哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新的能力。學(xué)術(shù)話語的創(chuàng)新能力往往與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中若干關(guān)系的處理密不可分。為此，要在正確處理這些關(guān)系的過程中探索學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新能力的提升之道。

　　1.借鑒與獨(dú)創(chuàng)的內(nèi)在銜接

　　提升哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語的創(chuàng)新能力，需要妥善處理好學(xué)術(shù)研究過程中借鑒與獨(dú)創(chuàng)的關(guān)系，既要批判地借鑒古代和國(guó)外的學(xué)術(shù)話語，更要獨(dú)立地創(chuàng)造具有當(dāng)代本土特色的學(xué)術(shù)話語體系。

　　批判地借鑒古代和國(guó)外的學(xué)術(shù)話語，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新的重要前提。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展一樣，都要批判地借鑒前人和他人、古代和國(guó)外理論研究的成果，只有在既有成果的基礎(chǔ)上不斷深化理論研究，才能實(shí)現(xiàn)人類思想知識(shí)和學(xué)術(shù)話語的發(fā)展與創(chuàng)新。這是科學(xué)發(fā)展的客觀規(guī)律。列寧曾經(jīng)指出：“馬克思學(xué)說是人類在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果――德國(guó)的哲學(xué)、英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的社會(huì)主義的當(dāng)然繼承者。”

　　“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級(jí)的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗]有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就。相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西。”只有批判地繼承，才能有所創(chuàng)新，只有批判地借鑒，才能有所發(fā)展。

　　只有站在前人的肩膀上，才能比前人站得更高、看得更遠(yuǎn)，更好地實(shí)現(xiàn)人類知識(shí)、思想的創(chuàng)新發(fā)展。創(chuàng)造前人沒有創(chuàng)造的學(xué)術(shù)話語，取得前人沒有取得的創(chuàng)新理論成果。缺少了這樣一個(gè)環(huán)節(jié)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論研究就會(huì)要么缺乏必要的學(xué)術(shù)話語支撐，難以開展嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究，要么周而復(fù)始地從頭開始，停留在理論研究的原點(diǎn)：要么重復(fù)進(jìn)行腦力勞動(dòng)，造成科學(xué)研究的巨大浪費(fèi)，阻礙科學(xué)的深度發(fā)展，要么陷于狹隘思維?？萁咚枷胭Y源，窒息思想活力，禁錮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。

　　哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究不僅要注重批判地借鑒前人和他人、古代和國(guó)外的學(xué)術(shù)話語，更要增強(qiáng)學(xué)術(shù)自覺、學(xué)術(shù)自信、學(xué)術(shù)自強(qiáng)，注重通過獨(dú)創(chuàng)性研究形成獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)話語體系和思想體系。只有在批判地繼承和借鑒前人和他人、古代和國(guó)外的思想理論成果和學(xué)術(shù)話語的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持立足社會(huì)實(shí)踐，注重從社會(huì)發(fā)展的客觀需要和實(shí)際情況出發(fā)，運(yùn)用科學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，研究重大的社會(huì)問題，揭示社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)，探索社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，才能形成具有獨(dú)到見解的思想觀點(diǎn)、獨(dú)創(chuàng)的理論成果和獨(dú)特的學(xué)術(shù)話語體系。

　　“馬克思研究了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識(shí)到資本主義的發(fā)展必然導(dǎo)致共產(chǎn)主義，而主要的是他完全依據(jù)對(duì)資本主義社會(huì)所作的最確切、最縝密和最深刻的研究，借助于充分掌握以往的科學(xué)所提供的全部知識(shí)而證實(shí)了這個(gè)結(jié)論。”馬克思主義科學(xué)思想體系既是批判性地繼承和吸收人類包括資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的一切有價(jià)值的東西的結(jié)果，更是立足資本主義社會(huì)發(fā)展和階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)際，實(shí)事求是地進(jìn)行獨(dú)創(chuàng)性研究的結(jié)果。

　　這一科學(xué)而具有原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)話語體系和思想體系，深刻揭示了資本主義社會(huì)的客觀實(shí)際和發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)了深邃的思想洞察力和歷史預(yù)見性，因而具有廣泛深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)影響力和社會(huì)影響力?？梢?，學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新的能力源自社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的獨(dú)創(chuàng)性研究，沒有獨(dú)創(chuàng)的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，就不能形成深刻反映社會(huì)實(shí)踐的深邃的思想見解、獨(dú)特的話語體系和科學(xué)的思想體系，也難以產(chǎn)生廣泛、深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)影響力和社會(huì)影響力。

　　所以，實(shí)現(xiàn)借鑒和獨(dú)創(chuàng)的內(nèi)在銜接，才能不斷提高哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新的能力。

　　2.個(gè)體與集體的有機(jī)結(jié)合

　　學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新能力的提升，既有賴于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究過程中個(gè)人智慧和能力的發(fā)揮，更有賴于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究過程中集體智慧和能力的發(fā)揮，必須把個(gè)體和集體學(xué)術(shù)研究的智慧和能力有機(jī)地結(jié)合起來。

　　哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的腦力勞動(dòng)方式具有很強(qiáng)的個(gè)體性和獨(dú)立性，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新，很大程度上依賴于學(xué)者的自主研究和獨(dú)立思考。離開了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的獨(dú)立的創(chuàng)造性的腦力勞動(dòng)，很難形成反映社會(huì)實(shí)踐和發(fā)展規(guī)律的獨(dú)創(chuàng)的學(xué)術(shù)話語體系。因而，在學(xué)術(shù)研究活動(dòng)中，要充分發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主，尊重社會(huì)科學(xué)腦力勞動(dòng)的特點(diǎn)，尊重學(xué)者的學(xué)術(shù)風(fēng)格，尊重學(xué)者的學(xué)術(shù)自由，創(chuàng)造學(xué)者獨(dú)立自由地進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的環(huán)境和條件，使其創(chuàng)新學(xué)術(shù)話語的潛力、活力和能力得到更好的發(fā)揮。

　　而另一方面，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新更要注重發(fā)揮學(xué)術(shù)研究集體的智慧、能力和力量，形成學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新的合力，提升學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新的整體實(shí)力。當(dāng)今時(shí)代，深化哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究，建構(gòu)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語。

　　越來越離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的協(xié)同創(chuàng)新。這是因?yàn)椋軐W(xué)社會(huì)科學(xué)需要研究的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題特別是重大社會(huì)問題，往往是跨領(lǐng)域、跨學(xué)科的，需要把不同領(lǐng)域、不同學(xué)科的專家學(xué)者組織起來，發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)進(jìn)行協(xié)同攻關(guān)，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新;哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的任務(wù)越來越繁重，一些重大科研項(xiàng)目與自然科學(xué)項(xiàng)目一樣，研究的社會(huì)化程度越來越高，甚至上升為重大的科學(xué)研究工程，單靠個(gè)體的手工勞動(dòng)式的研究方式已經(jīng)越來越難以適應(yīng)現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)和內(nèi)在要求，需要學(xué)者組成的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)來共同承擔(dān)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的重大課題。通過學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)成員的分工合作、協(xié)同攻關(guān)，共同推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的系統(tǒng)工程，完成繁重的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究任務(wù);哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的環(huán)境有了根本變化，對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究提出了新的更高的要求。在信息化時(shí)代，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的學(xué)術(shù)環(huán)境也日益信息化。面對(duì)著海量的學(xué)術(shù)信息。

　　無論是進(jìn)行學(xué)術(shù)信息的收集、整理、分析、篩選、凝練工作，吸收其中有價(jià)值的東西。還是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性的研究活動(dòng)，都離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的共同協(xié)作，需要充分發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究集體的智慧和力量;哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的科學(xué)研究和學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新的過程，是立足社會(huì)實(shí)踐。把社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)上升到理論的高度，再把理論運(yùn)用到實(shí)踐中去，指導(dǎo)和推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理的過程，是從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去的過程，也是從群眾中來，到群眾中去的過程。這一過程，是研究者深入實(shí)踐、深入社會(huì)、深入群眾，充分地吸收群眾智慧和力量的過程，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究集思廣益、勇于創(chuàng)新的過程。離開了廣大群眾的生動(dòng)實(shí)踐、豐富經(jīng)驗(yàn)和鮮活語言，我們很難創(chuàng)造出具有原創(chuàng)性的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語。

　　因此，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究中，只有始終把發(fā)揮個(gè)人的智慧和能力同發(fā)揮集體的智慧和能力有機(jī)結(jié)合起來，特別是把群眾的經(jīng)驗(yàn)和智慧集中起來，才能不斷提高學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新的能力。

　　3.中國(guó)與世界的思維轉(zhuǎn)換

　　當(dāng)前，中國(guó)的發(fā)展和世界的變化越來越緊密地結(jié)合在一起，中國(guó)與世界的依存與互動(dòng)日益增強(qiáng)，中國(guó)發(fā)展對(duì)世界的作用和世界變化對(duì)中國(guó)的影響不斷加大。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究社會(huì)問題、創(chuàng)新學(xué)術(shù)話語，必須立足中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和當(dāng)代世界的變化，把中國(guó)和世界緊密結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)中國(guó)與世界的思維轉(zhuǎn)換。

　　實(shí)現(xiàn)中國(guó)與世界的思維轉(zhuǎn)換，就是在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究中，要從思維的內(nèi)容、思維的方式和思維的話語等方面進(jìn)行轉(zhuǎn)換。從思維內(nèi)容的轉(zhuǎn)換來說，就是研究中國(guó)問題時(shí)要有世界眼光，研究世界大勢(shì)時(shí)要有中國(guó)立場(chǎng)。在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展與世界的發(fā)展，緊密相連、密切互動(dòng)、息息相關(guān)。

　　中國(guó)的發(fā)展越來越離不開世界的發(fā)展，同時(shí)中國(guó)的發(fā)展對(duì)世界的影響也越來越大。研究當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展一定要把它放在這一大背景下加以探索和把握，要注重運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，深入研究和分析經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、社會(huì)信息化、文化多樣化條件下中國(guó)和世界互動(dòng)的關(guān)系，探索中國(guó)與世界互動(dòng)關(guān)系的時(shí)代特點(diǎn)、客觀規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，科學(xué)地回答當(dāng)代中國(guó)和世界發(fā)展的重大問題，形成既反映當(dāng)代中國(guó)發(fā)展道路、又反映當(dāng)代世界發(fā)展趨勢(shì)的獨(dú)特學(xué)術(shù)話語體系，為推動(dòng)中國(guó)發(fā)展提供理論指導(dǎo)，為當(dāng)代世界發(fā)展描繪科學(xué)圖景。

　　從思維方式的轉(zhuǎn)換來看，就是要學(xué)會(huì)換位思考。既要從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是、獨(dú)立思考，注重思維的獨(dú)立性，堅(jiān)持從中國(guó)的立場(chǎng)觀察世界問題，形成中國(guó)對(duì)世界問題的獨(dú)立見解，又要從世界的發(fā)展出發(fā)，把握趨勢(shì)、開闊視野，增強(qiáng)思維的開放性，注重從世界的角度觀察中國(guó)問題，回答世界關(guān)注的中國(guó)問題，消除世界對(duì)中國(guó)發(fā)展的困惑。

　　加深世界對(duì)中國(guó)發(fā)展的廣泛認(rèn)同。只有把獨(dú)立思維和開放思維結(jié)合起來，科學(xué)運(yùn)用、適時(shí)轉(zhuǎn)換。才能提高學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新的能力，從而更加全面、科學(xué)而深刻地探索回答當(dāng)代中國(guó)和世界發(fā)展的重大問題，尤其是中國(guó)與世界緊密依存、深度互動(dòng)、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的關(guān)系問題，為推動(dòng)世界的和平、發(fā)展、合作，形成共識(shí)、積累互信、增強(qiáng)動(dòng)力。

　　從思維話語的轉(zhuǎn)換來看，學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新不能自說自話，而要努力做到“中國(guó)話”和“世界語”的相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)換，既要?jiǎng)?chuàng)造和運(yùn)用反映我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)、中國(guó)特色，具有中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的話語來解釋和回答當(dāng)代中國(guó)和世界的發(fā)展及其相互關(guān)系的重大問題，又要注重借鑒和運(yùn)用世界理解的語言來解釋和回答當(dāng)代中國(guó)和世界的發(fā)展及其相互關(guān)系的重大問題，把“中國(guó)話”翻譯成“世界語”，把“世界語”融通于“中國(guó)話”，尋求特殊與普遍的價(jià)值聯(lián)結(jié)，從而架起中國(guó)與世界的思想文化溝通的橋梁，有效地表達(dá)中國(guó)的訴求，解釋中國(guó)的發(fā)展，塑造中國(guó)的形象，回答世界的問題，消解世界的困惑，為中國(guó)的和平發(fā)展創(chuàng)造良好的外部環(huán)境。

　　4.創(chuàng)新與應(yīng)用的相互對(duì)接

　　提高哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新能力，要把學(xué)術(shù)話語的創(chuàng)新和應(yīng)用相互對(duì)接，既要注重學(xué)術(shù)話語的創(chuàng)新，又要注重學(xué)術(shù)話語的應(yīng)用。把創(chuàng)新和應(yīng)用的對(duì)接和轉(zhuǎn)化作為不斷增強(qiáng)學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新能力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

　　學(xué)術(shù)話語的創(chuàng)新與應(yīng)用，密切聯(lián)系，相互促進(jìn)。創(chuàng)新是學(xué)術(shù)話語應(yīng)用的前提，沒有創(chuàng)造性的理論研究，沒有創(chuàng)新的理論成果，沒有創(chuàng)新的學(xué)術(shù)概念和概念體系，就沒有可資運(yùn)用的獨(dú)特學(xué)術(shù)話語，學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新為學(xué)術(shù)話語應(yīng)用提供了重要的理論支撐;應(yīng)用是學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新的旨?xì)w。沒有創(chuàng)新學(xué)術(shù)話語的應(yīng)用，就不能達(dá)到學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新的目的，不能普及創(chuàng)新的學(xué)術(shù)話語，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)話語的大眾化，也不能在實(shí)踐中檢驗(yàn)學(xué)術(shù)話語的科學(xué)性和真理性，并在實(shí)踐中進(jìn)一步充實(shí)和發(fā)展學(xué)術(shù)話語，促進(jìn)學(xué)術(shù)話語再創(chuàng)新。因此，只有在創(chuàng)新學(xué)術(shù)話語的同時(shí)注重應(yīng)用，才能擴(kuò)大學(xué)術(shù)話語的覆蓋面、應(yīng)用率、認(rèn)可度和影響力。

　　學(xué)術(shù)創(chuàng)新話語只有通過應(yīng)用實(shí)現(xiàn)大眾化，才能成為在學(xué)界和社會(huì)具有廣泛影響力的學(xué)術(shù)話語，乃至成為占全社會(huì)主導(dǎo)地位的學(xué)術(shù)話語，也才能夠?qū)崿F(xiàn)進(jìn)一步的創(chuàng)新發(fā)展。

　　學(xué)術(shù)創(chuàng)新話語的應(yīng)用，不僅是指?jìng)€(gè)別和少數(shù)學(xué)者創(chuàng)造的學(xué)術(shù)創(chuàng)新話語能夠通過學(xué)術(shù)交流活動(dòng)成為學(xué)術(shù)界共同認(rèn)可和使用的話語，不僅是指學(xué)術(shù)創(chuàng)新話語轉(zhuǎn)化為大眾共同認(rèn)可和使用的話語，成為影響大眾思想和行為、指導(dǎo)大眾分析和解決問題的思想武器，也不僅是指創(chuàng)新學(xué)術(shù)話語通過國(guó)際思想文化交流成為影響世界輿論導(dǎo)向和世界人民價(jià)值取向的重要載體，更重要的還在于把創(chuàng)新的學(xué)術(shù)話語轉(zhuǎn)化為政府制定戰(zhàn)略和決策的理論依據(jù)，甚至成為政府的戰(zhàn)略和決策本身。

　　創(chuàng)新的學(xué)術(shù)話語一旦成為政府制定戰(zhàn)略和決策的理論依據(jù)，甚至轉(zhuǎn)化為政府的戰(zhàn)略和決策，就會(huì)成為具有一定權(quán)威性和執(zhí)行力的學(xué)術(shù)話語，就會(huì)通過政府的決策過程和結(jié)果轉(zhuǎn)化為在社會(huì)上具有廣泛影響力的學(xué)術(shù)話語。毛澤東的新民主主義理論及其學(xué)術(shù)話語一經(jīng)轉(zhuǎn)化為黨和國(guó)家的新民主主義的戰(zhàn)略決策，就成為影響全社會(huì)各個(gè)階級(jí)、階層乃至整個(gè)中國(guó)社會(huì)歷史進(jìn)程的具有廣泛影響力的學(xué)術(shù)話語。約瑟夫・奈的軟實(shí)力概念和理論一經(jīng)被美國(guó)政府以巧實(shí)力戰(zhàn)略納入其中，并變?yōu)槊绹?guó)政府宣導(dǎo)和推行的國(guó)家戰(zhàn)略，就成為學(xué)界、政界和社會(huì)中具有廣泛影響力的學(xué)術(shù)話語。這些都說明，學(xué)術(shù)話語一旦付諸實(shí)踐，就會(huì)產(chǎn)生巨大的影響力。

　　因此，提升哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新能力，必須始終堅(jiān)持學(xué)術(shù)話語創(chuàng)新與學(xué)術(shù)話語應(yīng)用的對(duì)接和統(tǒng)一。

　　哲學(xué)社會(huì)科學(xué)論文范文篇2

　　淺談我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)面臨的挑戰(zhàn)及對(duì)策

　　【摘要】 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)推動(dòng)社會(huì)制度變革,促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展 ,培育人文社會(huì)精神,在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著不可替代的重要作用,同時(shí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)也成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的重要領(lǐng)域。當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生深刻變化,消費(fèi)不足、收入分配結(jié)構(gòu)問題和社會(huì)矛盾成為我國(guó)面臨的主要矛盾,迫切需要依靠哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供理論支持。由于我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)總體發(fā)展滯后,不能滿足社會(huì)需要,必須通過深化改革提高哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展水平。

　　【關(guān)鍵詞】哲學(xué)社會(huì)科學(xué);作用;挑戰(zhàn);對(duì)策

　　改革開放以來,我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展取得了巨大成就,在 中國(guó) 特色社會(huì)主義建設(shè)過程中發(fā)揮著舉足輕重的作用?；仡?0年來的發(fā)展歷程,在改革開放道路中每次重大理論突破和發(fā)展道路抉擇的關(guān)鍵時(shí)刻,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究和創(chuàng)新都在其中發(fā)揮著重要作用,如關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論使全國(guó)迎來思想解放,為改革開放進(jìn)行了思想準(zhǔn)備;對(duì)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的探索發(fā)展了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論,為建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)奠定了理論基礎(chǔ)。

　　經(jīng)過30年的高速發(fā)展,我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的矛盾已經(jīng)發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。與改革前期相比,總量矛盾已經(jīng)基本解決,經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的結(jié)構(gòu)性問題成為當(dāng)前面臨的主要矛盾,這些問題的解決更多地依賴于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論創(chuàng)新。2007年爆發(fā)的二戰(zhàn)以來最為嚴(yán)重的國(guó)際 金融 危機(jī)對(duì)全球經(jīng)濟(jì)造成沉重打擊,促使人們重新審視和反思當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展理論。面對(duì)當(dāng)前的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)變化,充分認(rèn)識(shí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重大作用,提升我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展水平,對(duì)于推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)科學(xué)發(fā)展具有重要意義。

　　1 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在社會(huì)發(fā)展中的作用

　　隨著人類文明程度的不斷發(fā)展,人們對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在社會(huì)發(fā)展中重大作用的認(rèn)識(shí)更加深刻。恩格斯說:“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰,就一刻也不能沒有理論思維。”

　　1.1 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。

　　古今中外人類社會(huì)的發(fā)展 歷史 表明,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的理論武器,也是國(guó)家強(qiáng)盛的重要標(biāo)志。哲學(xué)是研究客觀世界基本 規(guī)律 的科學(xué),社會(huì)科學(xué)則是以人和社會(huì)作為研究對(duì)象的科學(xué)。由于研究對(duì)象的特殊性,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮作用的范圍十分廣泛,發(fā)揮作用的機(jī)制非常復(fù)雜。歸納起來,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在社會(huì)發(fā)展中的重大作用主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:

　　第一,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是推動(dòng)制度變革的思想武器。人類社會(huì)的發(fā)展以社會(huì)制度的變革為突出標(biāo)志,而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)則是社會(huì)變革、制度創(chuàng)新的理論先導(dǎo)。中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴,思想 文化空前繁榮的盛況,為當(dāng)時(shí)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了強(qiáng)有力的思想武器,使中華文明居于世界前列,文化影響至今綿延不衰。

　　十一屆三中全會(huì)后,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新締造了中國(guó)30年的發(fā)展奇跡。

　　“文藝復(fù)興”使歐洲擺脫封建社會(huì)的桎梏,建立了新興的資本主義制度,生產(chǎn)力呈現(xiàn)爆發(fā)式增長(zhǎng)。馬克思主義理論的誕生更使世界發(fā)生翻天覆地的變化,使科學(xué)社會(huì)主義從空想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。在這些歷史大變革中,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)都發(fā)揮著思想準(zhǔn)備和理論引導(dǎo)的巨大作用。

　　第二,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要力量。

　　一方面,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為 自然 科學(xué)研究和技術(shù)創(chuàng)新提供方法論的指導(dǎo),澄明自然科學(xué)促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的發(fā)展方向。鄧小平同志指出,科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

　　但是在科學(xué)研究中,哲學(xué)的方法論不容忽視,而在科學(xué)技術(shù)的 應(yīng)用中應(yīng)遵循的原則和標(biāo)準(zhǔn)則非自然科學(xué)所能解決,需要求助于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。愛因斯坦曾說:“單靠科學(xué)知識(shí)和技術(shù)是不能使人類走向幸福和高尚生活的。”在經(jīng)歷過自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的分離之后, 現(xiàn)代 自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)交叉融合的程度不斷加深,科學(xué)的系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性不斷加強(qiáng),共同構(gòu)成人類社會(huì)發(fā)展的基石。

　　另一方面,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)又通過制度創(chuàng)新調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系,為生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造條件。馬克思主義基本理論認(rèn)為,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)于發(fā)現(xiàn)和破除束縛生產(chǎn)力發(fā)展的思想觀念和制度安排、創(chuàng)新有利于生產(chǎn)力發(fā)展的先進(jìn)理念和制度具有當(dāng)然的重要責(zé)任。我國(guó)改革30年的偉大成就無可辯駁地證明了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)于促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要作用。

　　第三,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是培育社會(huì)精神的重要基礎(chǔ)。

　　胡錦濤同志指出,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展水平,體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家和民族的思維能力、精神狀況和文明素質(zhì)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為研究人類自身發(fā)展規(guī)律的科學(xué),是社會(huì)文化的重要組成部分。對(duì)于個(gè)人而言,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)能夠幫助人們形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,從而影響人的思想素質(zhì)和行為規(guī)范;對(duì)于社會(huì)而言,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)則影響社會(huì)的精神文明和道德準(zhǔn)則,對(duì)于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和諧,增強(qiáng)民族的凝聚力和向心力有突出作用。如果缺少先進(jìn)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為支撐,一個(gè)國(guó)家和民族將無法形成積極向上的社會(huì)意識(shí),不能產(chǎn)生推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的合力,從而遲滯社會(huì)發(fā)展步伐,甚至影響社會(huì)發(fā)展方向。

　　1.2 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的重要內(nèi)容:進(jìn)入新世紀(jì),以思想、文化、制度等為主要內(nèi)容的軟實(shí)力成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的主要內(nèi)容和直接手段。軟實(shí)力是哈佛大學(xué)教授約瑟夫•奈(Joseph S.Nye)在1989年提出的一個(gè)概念,它是與硬實(shí)力相互對(duì)應(yīng)的。一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力包含硬實(shí)力與軟實(shí)力兩個(gè)部分,硬實(shí)力一般指軍事、經(jīng)濟(jì)力量,軟實(shí)力特指一個(gè)國(guó)家依靠 政治 制度的吸引力、文化價(jià)值的感召力和國(guó)民形象的親和力等釋放出來的無形影響力。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展水平是國(guó)家軟實(shí)力的集中體現(xiàn),哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新能力及其社會(huì)影響力決定著軟實(shí)力的高低。領(lǐng)先的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)將使國(guó)家在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位,甚至能夠起到?jīng)Q定性作用。

　　在信息化和全球化時(shí)代,世界范圍內(nèi)各種理論和思潮的傳播更加便捷,不同文明的碰撞和交鋒比以往更加頻繁和直接,人們的價(jià)值取向、道德規(guī)范、思維方式和文化認(rèn)同都不可避免地受到?jīng)_擊,甚至發(fā)生顛覆。

　　如果缺乏先進(jìn)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究作為支撐,一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力將無法大幅提升,那么即使其擁有強(qiáng)大的硬實(shí)力,在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中仍會(huì)不可避免地陷于被動(dòng),甚至一敗涂地。蘇聯(lián)解體固然存在制度、經(jīng)濟(jì)等因素,但哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展滯后,從而使西方資本主義價(jià)值觀趁虛而入并成為社會(huì)主流意識(shí),也是導(dǎo)致蘇聯(lián)亡黨亡國(guó)的重要原因。因此,當(dāng)綜合國(guó)力發(fā)展到一定程度時(shí),必須有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為支撐,綜合國(guó)力才能充分發(fā)揮,保證國(guó)家持續(xù)平穩(wěn)發(fā)展。在新世紀(jì),提高哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展水平,提升國(guó)家的國(guó)際影響力,已經(jīng)成為世界各國(guó)的共識(shí)。

　　2 當(dāng)前我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)面臨的挑戰(zhàn)

　　改革開放30年來,中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展,經(jīng)濟(jì)實(shí)力大幅提高,已經(jīng)成為世界第三大經(jīng)濟(jì)體,在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)體系中發(fā)揮著重要作用。然而,不可否認(rèn)的是,當(dāng)前中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展水平滯后于經(jīng)濟(jì)實(shí)力的發(fā)展,限制了綜合國(guó)力的進(jìn)一步提升和發(fā)揮。面對(duì)當(dāng)前國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)急劇而深刻的變化,我國(guó)全面發(fā)展中面臨經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整、持續(xù)增長(zhǎng)、收入分配、社會(huì)保障等許多迫切需要解決的問題,這些問題的解決固然離不開科技進(jìn)步,但更加需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新性研究,提出符合國(guó)情的思想理念和制度設(shè)計(jì)。具體而言,主要有以下幾方面:

　　第一,加強(qiáng)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)作用需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。

　　改革開放以來,隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益格局發(fā)生顯著變化,人們的世界觀、道德觀和價(jià)值取向日益多元化。特別是隨著全球 網(wǎng)絡(luò) 化和一體化的程度的加深,世界范圍內(nèi)各種理論和思潮的擴(kuò)散、融合更加迅速。一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是,伴隨著各種思潮的沖擊,馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位逐漸弱化。究其原因,在于我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域發(fā)展滯后于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展步伐,無法適應(yīng)人們求解新情況、新問題的需要。因此,要加強(qiáng)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一元化指導(dǎo)地位,不僅要依靠正面宣傳,更需要以馬克思主義為指導(dǎo)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展,為社會(huì)進(jìn)步提供理論支撐。

　　第二,解決 中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的結(jié)構(gòu)和社會(huì)問題需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新。

　　現(xiàn)階段,我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總量矛盾已經(jīng)基本解決,結(jié)構(gòu)性問題成為主要矛盾。突出表現(xiàn)在:經(jīng)濟(jì)對(duì)外依存度偏高,消費(fèi)需求不足,第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后;一些行業(yè)產(chǎn)能過剩,部分 企業(yè) 經(jīng)營(yíng)困難,就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻;長(zhǎng)期制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的體制性、結(jié)構(gòu)性矛盾依然存在,有的還很突出;自主創(chuàng)新能力不強(qiáng),能源資源消耗多,環(huán)境污染重;一些涉及人民群眾切身利益的問題沒有根本緩解,社會(huì)保障、 教育 、醫(yī)療、收入分配、社會(huì)治安等方面存在不少亟待解決的問題;市場(chǎng)秩序不規(guī)范,市場(chǎng)監(jiān)管和執(zhí)法不到位,社會(huì)誠(chéng)信體系不健全,等等。要解決這些結(jié)構(gòu)性矛盾,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是首要的理論武器,只有通過深入研究和理論創(chuàng)新,才能找出問題的癥結(jié)所在,對(duì)癥下藥,制定行之有效的改革措施,實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的科學(xué)發(fā)展。

　　第三,實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮。

　　馬克思主義歷史唯物論的基本原理認(rèn)為,人是社會(huì)的主體,是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者和社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)者,社會(huì)發(fā)展的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”,充分體現(xiàn)了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義為人民謀福祉的目標(biāo)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)對(duì)于促進(jìn)人的全面發(fā)展具有不可替代的作用。 現(xiàn)代 社會(huì),推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的主要是人的科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì),其中人文素質(zhì)決定了人的價(jià)值取向和行為方式。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繁榮發(fā)展有利于提升人的思想道德境界,有利用塑造良好的社會(huì)精神文明規(guī)范,從而使物質(zhì)文明和精神文明形成良性互動(dòng),促進(jìn)人的全面發(fā)展。

　　第四,應(yīng)對(duì)新的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究探索。

　　2007年美國(guó)爆發(fā)次貸危機(jī),并迅速席卷全球,釀成60年來最嚴(yán)重的國(guó)際 金融 危機(jī),對(duì)世界經(jīng)濟(jì)造成沉重打擊。同時(shí),國(guó)際金融危機(jī)對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提出新的挑戰(zhàn),為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了新機(jī)遇。歷史上,任何一次大危機(jī)都是理論創(chuàng)新的契機(jī)。此次全球金融危機(jī)沖破了舊有的單極世界秩序,既是對(duì)古典的和當(dāng)代的各種經(jīng)濟(jì)、社會(huì)理論的一次大檢驗(yàn),也是對(duì)當(dāng)代各種社會(huì)制度的一次大檢驗(yàn)。后危機(jī)時(shí)代,促進(jìn)世界多極化、構(gòu)建新的全球體系正在成為全球的現(xiàn)實(shí)選擇。面對(duì)深刻急劇的變化,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界需要冷靜地觀察世界、重新審視各種理論,積極推動(dòng)理論創(chuàng)新,為社會(huì)制度的變革提供理論指導(dǎo)。

　　3 發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的對(duì)策建議

　　3.1 加大教育和宣傳力度,使社會(huì)普遍認(rèn)識(shí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要作用。

　　新中國(guó)成立以來,中央領(lǐng)導(dǎo)集體始終非常重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在社會(huì)主義建設(shè)中的重大作用。毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)同志都對(duì)發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)做出重要指示,2004年中共中央頒布了《關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見》,彰顯出中央對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重視和期待。

　　但是,由于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與 自然 科學(xué)對(duì)社會(huì)作用機(jī)制的差異,當(dāng)前全社會(huì)對(duì)于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的作用仍然缺乏充分的認(rèn)識(shí)。與自然科學(xué)成果直接影響生產(chǎn)力、能夠直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益不同,以社會(huì)人文為主要研究對(duì)象的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究具有公共品的特性,一項(xiàng)研究可能產(chǎn)生的社會(huì)效益根本無法通過直接的經(jīng)濟(jì)效益加以衡量。因此,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,特別是在地方政府GDP政績(jī)觀的影響下,不能直接產(chǎn)生顯著經(jīng)濟(jì)效益的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究被忽視和旁落也就在情理之中了。然而,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展滯后對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的制約作用必然會(huì)在未來顯現(xiàn),那時(shí)造成的損失將遠(yuǎn)非短期的經(jīng)濟(jì)利益所能彌補(bǔ)。

　　因此,繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的當(dāng)務(wù)之急,是加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的教育和宣傳,使全社會(huì),特別是領(lǐng)導(dǎo)干部,充分認(rèn)識(shí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在社會(huì)發(fā)展中的重大作用和影響機(jī)制。只有當(dāng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的作用在全社會(huì)范圍內(nèi)真正得到充分認(rèn)識(shí),在科研投入分配中哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的外溢效應(yīng)和長(zhǎng)期影響才會(huì)被綜合考量,更多的青年才俊才會(huì)積極投身哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究,推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)繁榮發(fā)展。

　　3.2 提高哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的收入水平,建立一支富有創(chuàng)新能力的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)隊(duì)伍。

　　哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究是人的智力活動(dòng)的集中體現(xiàn),理論創(chuàng)新、文明傳承都離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的辛勤耕耘。因此,繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的核心要素是人。2004年5月胡錦濤同志在政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)指出,造就一支高素質(zhì)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)隊(duì)伍,是繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的關(guān)鍵。

　　但是,目前哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者總體收入偏低,嚴(yán)重制約著哲學(xué)社會(huì)科學(xué)隊(duì)伍的發(fā)展。一方面,收入偏低造成人才流失和人才浪費(fèi)。由于收入水平不高,一部分優(yōu)秀人才離開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)隊(duì)伍,轉(zhuǎn)而投向高收入行業(yè);另一部分人則為了提高生活水平大量承接各類課題,影響了研究質(zhì)量和學(xué)術(shù)積累;

　　還有一部分人雖然致力于學(xué)術(shù)鉆研,但是嚴(yán)峻的生活狀況和工作條件卻使他們十年磨一劍的抱負(fù)無法實(shí)現(xiàn)。另一方面,由于哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界,尤其是人文科學(xué)領(lǐng)域,普遍收入偏低,阻礙了優(yōu)秀青年人才投身學(xué)術(shù)研究,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)隊(duì)伍得不到充足的新鮮血液,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)隊(duì)伍的發(fā)展受到抑制。因此,提高哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的收入,建立有效的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究激勵(lì)機(jī)制,是改變哲學(xué)社會(huì)科學(xué)隊(duì)伍發(fā)展滯后困局的必然選擇。

　　3.3 改革哲學(xué)社會(huì)科學(xué)管理體制,建立符合科研規(guī)律的管理體系。

　　我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)管理模式最早借鑒的是前蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn),這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是必然的也是合理的選擇。但是改革開放后,隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展,哲學(xué)社會(huì)科學(xué)管理體制改革滯后的弊端日益顯現(xiàn),束縛了科研的發(fā)展和創(chuàng)新,突出表現(xiàn)是缺乏有效的宏觀管理機(jī)制,缺少長(zhǎng)遠(yuǎn)總體發(fā)展規(guī)劃。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)管理機(jī)構(gòu)不健全,管理力量薄弱,目前只有全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組及其辦事機(jī)構(gòu)(全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室),政府部門則沒有與科技部對(duì)應(yīng)的專門管理機(jī)構(gòu)。

　　由于管理松散,我國(guó)以社科院、黨校、高校、政府研究機(jī)構(gòu)為代表的各路社會(huì)科學(xué)研究大軍自成系統(tǒng),缺乏橫向聯(lián)系;社會(huì)科學(xué)研究缺乏有效的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃和總體戰(zhàn)略配置?？傮w來看,我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)滯后于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。因此,著力建設(shè)符合哲學(xué)社會(huì)科學(xué)科研規(guī)律,宏觀有力、微觀有效的管理體系和激勵(lì)機(jī)制,是促進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵內(nèi)容。

　　參考 文獻(xiàn)

　　[1] 顧海兵,王寶艷.中國(guó)國(guó)立研究機(jī)構(gòu).問題與出路.學(xué)術(shù)界,2004年第3期

　　[2] 王興運(yùn).充分認(rèn)識(shí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的巨大作用.理論觀察,2002年第5期

　　[3] 奚廣慶.推進(jìn)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)方法創(chuàng)新.理論視野,2008年第4期

　　[4] 張國(guó)春.哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量.黨建研究,2003年第11期

　　[5] 中共中央關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見,2004年1月