近年來(lái)，無(wú)論是在西方還是在東方，都出現(xiàn)了一個(gè)了解和研究東方文化的熱潮。越來(lái)越多的有識(shí)之士，在檢討歐洲（西方）文化中心論的同時(shí)，開始了對(duì)東方文化的歷史貢獻(xiàn)及其現(xiàn)代意義的深入研究。這是一個(gè)非常值得重視的世界文化發(fā)展趨勢(shì)的新動(dòng)向?？梢韵胍?，隨著人們對(duì)于東方文化基本精神的深入了解、把握與改造、吸收、運(yùn)用，在不久的將來(lái)或許會(huì)構(gòu)筑出一些新的東西方文化模式來(lái)，從而把世界文化推向一個(gè)新的歷史發(fā)展階段。
說(shuō)到東方文化，首先有一個(gè)如何界定"東方"的問題。東方原本只是一個(gè)相對(duì)的地理概念，所以在歷史上處于不同地理位置的國(guó)家，其所指稱的東方是不同的。近代以來(lái)，人們逐漸形成一個(gè)約定俗成的共識(shí)，即把歐洲以東的地區(qū)（其中主要是亞洲）稱之為東方。而到了現(xiàn)代，東方的概念中又加進(jìn)了政治和經(jīng)濟(jì)方面的含義。如稱資本主義社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家為西方世界，稱社會(huì)主義社會(huì)、經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)國(guó)家為東方世界等。至于東方文化這個(gè)概念，按照目前學(xué)術(shù)界一般的認(rèn)識(shí)，以及文化分類學(xué)上對(duì)于歷史和區(qū)域文化圈的劃分，我們這里所說(shuō)的東方文化主要是指亞洲地區(qū)，包括部分非洲地區(qū)的歷史傳統(tǒng)文化。
對(duì)于歷史和區(qū)域文化圈的分類，在學(xué)術(shù)界有粗細(xì)、多少等不同的劃分法。細(xì)分者，有將世界歷史上出現(xiàn)過的文化，按其不同的特點(diǎn)劃分為20多種類型的。但從對(duì)世界歷史影響最深遠(yuǎn)的文化來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)界則基本上一致公認(rèn)先后主要有五大文化圈（或類型）。即：
希臘（羅馬）文化圈，
希伯來(lái)（____）文化圈，
漢（儒、道）文化圈，
印度（佛教）文化圈，
伊斯蘭（阿拉伯）文化圈。
其中，希臘文化和希伯來(lái)文化的融合，成為現(xiàn)代西方文化之根；而漢文化與印度文化的結(jié)合，則成為現(xiàn)代東方文化之源。伊斯蘭文化具有某種介于東西方文化之間的明顯特性，它至今牢固地根植于阿拉伯國(guó)家，其影響及于廣大的伊斯蘭教信仰地區(qū)。依照目前學(xué)術(shù)界的習(xí)慣分類，伊斯蘭阿拉伯（上繼古波斯）文化是歸屬于東方文化的范圍之內(nèi)的。
"文化"一辭的含義也是十分復(fù)雜的。從廣義上講，它包含了器物、制度、精神等三個(gè)層面；而從狹義上講，往往只指精神文化。精神文化的內(nèi)容也是十分豐富的，主要有哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、宗教、道德等等，而又以哲學(xué)思想為其核心。在具有悠久歷史傳統(tǒng)的東方文化中，無(wú)論是在器物文化、制度文化層面，還是在哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、宗教、道德等精神文化層面，都有著精深的思考和杰出的創(chuàng)造。東方智慧為人類的文化寶庫(kù)作出了極其寶貴而豐富的貢獻(xiàn)。關(guān)于這一點(diǎn)，我想諸位只要瀏覽一下這部《東方文化大觀》就自然會(huì)作出這樣的結(jié)論，所以無(wú)須在此贅述。[1]這里，我只想就如何認(rèn)識(shí)東方文化的歷史價(jià)值，東方文化對(duì)西方文化的影響，以及東方文化的未來(lái)展望等幾個(gè)問題談一點(diǎn)個(gè)人淺陋的看法，供愛好東方文化的本書讀者作參考。
II由于歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命和工業(yè)革命的成功，近幾百年來(lái)，西方在經(jīng)濟(jì)上和政治上一直處于世界的領(lǐng)先地位，西方文化因而也就在世界上發(fā)生著廣泛而深刻的影響，這是一個(gè)無(wú)可否認(rèn)的歷史事實(shí)。 19世紀(jì)以來(lái)，由于當(dāng)時(shí)的東方國(guó)家大多處于落后、貧弱的地位，而西方資本主義國(guó)家則是先進(jìn)、富強(qiáng)的現(xiàn)成榜樣，于是人們很自然地把先進(jìn)、富強(qiáng)與西方文化聯(lián)系在一起。因此，近100多年來(lái)，所有的東方國(guó)家在為擺脫落后、貧弱和走向現(xiàn)代化的奮斗進(jìn)程中，無(wú)不積極地、大量地學(xué)習(xí)和吸收西方文化。從歷史的、發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，這種學(xué)習(xí)和吸收是完全必要的、合理的和進(jìn)步的。但是，與此同時(shí)也明顯地存在著一種文化論上的片面和失衡，即對(duì)西方文化的盲目推崇和對(duì)東方文化的妄自菲薄。長(zhǎng)期以來(lái)，人們一味贊揚(yáng)西方文化的優(yōu)點(diǎn)而看不到它的短處，嚴(yán)厲批評(píng)東方文化的缺點(diǎn)而看不到它的長(zhǎng)處。直至今天，在相當(dāng)多的人的頭腦中仍然潛伏著一種唯西方文化為是、為優(yōu)的思維模式。尤其是在自然科學(xué)理論、生產(chǎn)工藝技術(shù)等方面，以及社會(huì)政治上的民主、自由、平等等理論，人們更是奉西方文化的圭臬。有些人甚至把現(xiàn)代化與西化等同起來(lái)，認(rèn)為只有按西方文化的精神和模式才能走向現(xiàn)代化，而東方文化則是通向現(xiàn)代化道路上的一種障礙。
無(wú)可否認(rèn)，如果僅從文化角度來(lái)說(shuō)，當(dāng)今世界物質(zhì)生產(chǎn)的迅速增長(zhǎng)，科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，是與西方文化中重視自然科學(xué)理論、重視改造自然環(huán)境等傳統(tǒng)有一定的關(guān)系。而近代資產(chǎn)階級(jí)的民主政治制度也為自由競(jìng)爭(zhēng)的資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了適宜的社會(huì)環(huán)境。由于高度的科學(xué)技術(shù)和豐富的物質(zhì)生產(chǎn)，給一些發(fā)達(dá)國(guó)家中的部分人，提供了相當(dāng)富裕的現(xiàn)代化生活，當(dāng)前它正在成為其他不發(fā)達(dá)國(guó)家、民族所羨慕和追求的目標(biāo)。因此，在世界現(xiàn)代生活中，人們追求西方（文化）化的傾向，比之于以往誠(chéng)可謂有過之而無(wú)不及。
其實(shí)，近代西方文化遠(yuǎn)不是完美無(wú)缺的，特別是經(jīng)過本世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)，以及隨著現(xiàn)代高科技的發(fā)展，近代西方文化內(nèi)在的偏頗和弊端（包括民主和科學(xué)在內(nèi)的各方面），日益暴露了出來(lái)。而本世紀(jì)60年代以來(lái)，日本戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的迅速恢復(fù)和發(fā)展，以及亞洲"四小龍"（臺(tái)灣、香港、韓國(guó)、新加坡）經(jīng)濟(jì)上奇跡般的騰飛，顯示出了東方國(guó)家在走向現(xiàn)代化進(jìn)程中的某些特色。在這些特色中，有不少是與東方文化相關(guān)的，事實(shí)說(shuō)明東方文化與現(xiàn)代化并不是截然對(duì)立的，更不是一無(wú)是處的。它的某些長(zhǎng)處，對(duì)于補(bǔ)救西方文化中所存在的偏頗和弊端是大有裨益的。東方文化已經(jīng)引起了世界各國(guó)、各地區(qū)政治家、思想家、科學(xué)家們的廣泛重視和研究。因此，在今天的歷史環(huán)境下，人們很有必要對(duì)東方國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何合理地吸收西方文化，如何正確地對(duì)待自己民族傳統(tǒng)文化等問題，加以深刻的歷史反思。
所謂歷史的反思，并不是要人們?nèi)ゼm纏于那些歷史的陳年舊帳，也不在于簡(jiǎn)單地去判清那些歷史上的是是非非，而是要人們從中找尋出現(xiàn)在和未來(lái)前進(jìn)的道路和方向，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行新的探索和規(guī)劃。根據(jù)當(dāng)前東亞地區(qū)在現(xiàn)代化進(jìn)程中所取得的經(jīng)驗(yàn)和所提出的問題，在如何對(duì)待東方文化的問題上，我認(rèn)為有許多方面是需要人們?nèi)フJ(rèn)真進(jìn)行探索和規(guī)劃的。
在當(dāng)今信息已進(jìn)入全球交通的時(shí)代，東西文化之間的交流、相互吸收和融合，已成必然之趨勢(shì)。而與此同時(shí)，文化多元化和尋求保存不同民族、地區(qū)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的尋根意識(shí)，也在不斷地增長(zhǎng)。我們既不應(yīng)因融合而拋棄民族傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，也不當(dāng)因保存民族傳統(tǒng)文化特質(zhì)而拒絕交流、吸收和融合。對(duì)于這兩種時(shí)代的趨勢(shì)，無(wú)論是東方人還是西方人都應(yīng)當(dāng)在認(rèn)識(shí)上和行動(dòng)上有一種自覺。如上所述，近代以來(lái)由于歷史的原因，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里，造成了許多東方人在文化問題上的一種偏識(shí)，即對(duì)西方文化的盲目崇拜和對(duì)東方文化自慚形穢。因此，對(duì)于東方人來(lái)說(shuō)，提高對(duì)于東方文化的自覺，尤其具有特別重要的意義。
東方人的這種文化上的自覺，首先應(yīng)當(dāng)糾正把現(xiàn)代化等同于西方化的偏識(shí)。這種偏識(shí)主要是由于有些人只強(qiáng)調(diào)東西文化之間的古今區(qū)別而造成的。其實(shí)，東西方文化之間有許多方面的差異，特別是某些思想觀念和方法上的差異，反映了人類文化形態(tài)的豐富性、多樣性，是不能完全用古今差異來(lái)概括的。它是由不同區(qū)域和民族，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成和積淀起來(lái)的文化差異。這兩者，同是人類文化寶庫(kù)中的寶貴財(cái)富，它們相輔相成，互補(bǔ)互進(jìn)，而不應(yīng)當(dāng)強(qiáng)分優(yōu)劣高下，是一非一，存一去一。
本世紀(jì)30年代，在中國(guó)文化思想界曾經(jīng)發(fā)生過一場(chǎng)關(guān)于現(xiàn)代化與西方化、中國(guó)本位文化與西方文化關(guān)系的大爭(zhēng)論，其中有些觀點(diǎn)是值得我們今天借鑒的。例如，當(dāng)時(shí)有不少學(xué)者就明確指出："'科學(xué)化'與'近代化'，并不與'歐化'同義，所以我們雖科學(xué)化近代化而不必歐化。"（劉絜敖：《中國(guó)本位意識(shí)與中國(guó)本位文化》，1935年6月。引自《從"西化"到現(xiàn)代化--五四以來(lái)有關(guān)中國(guó)的文化趨向和發(fā)展道路論爭(zhēng)文選》，北京大學(xué)出版社，1990年3月版）或者說(shuō)，現(xiàn)代化不等于西方化，"現(xiàn)代化可以包括西化，西化卻不能包括現(xiàn)代化"。他們認(rèn)為，就中國(guó)的現(xiàn)代化來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)要地講既要"將中國(guó)所有，西洋所無(wú)的東西，本著現(xiàn)在的知識(shí)、經(jīng)濟(jì)和需要，予以合理化或適用化"，同時(shí)也需"將西洋所有，但在現(xiàn)在并未合理化或適應(yīng)的事情，與以合理化或適用化"。（張熙若：《全盤西化與中國(guó)本位》，1935年4月。引同前書）這種強(qiáng)調(diào)不論是對(duì)中國(guó)文化還是西方文化，都應(yīng)本著"現(xiàn)在"的立場(chǎng)去加以"合理化或適用化"的思想，即使在今天也還是有啟發(fā)的。又如，當(dāng)時(shí)也有相當(dāng)多的學(xué)者已強(qiáng)烈地意識(shí)到，在中西方化的交流和融合過程中，保持民族文化主體自覺的重要性。有的學(xué)者講，"一個(gè)民族失了自主性，決不能采取他族的文明，而只有為他族所征服而已"。所以，只有"恢復(fù)中國(guó)人的自主性，如此才能有吸收外族文化的主體資格"。（張東蓀：《現(xiàn)代的中國(guó)怎樣要孔子》，1935年1月。引同前書）有的學(xué)者則說(shuō)，"沒有本位意識(shí)，是絕對(duì)不可與外來(lái)文化接觸的"，因而提出在文化上應(yīng)堅(jiān)持"不忘自己"、"為的自己"和"不獨(dú)化，不同化"的原則。所謂"不獨(dú)化"是說(shuō)，"我們應(yīng)該了解世界生活和世界文化的相關(guān)性，不可閉關(guān)自守的企求復(fù)古"；所謂"不同化"是說(shuō)，"我們應(yīng)該尊重我們獨(dú)立自尊的文化與民族，不可在與歐美文化接觸之時(shí)，便為歐美文化所同化。"（同前引劉絜敖文）總之，他們認(rèn)為在文化問題上，"自大心是不可有的，自尊心和自信心卻是絕對(duì)離了不可的。盲目的保守固然危險(xiǎn)，隨便亂化也是笑話"。（同前引張熙若文）這些論說(shuō)，體現(xiàn)了一種現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，一種堅(jiān)持以民族文化為主體的獨(dú)立自強(qiáng)精神，它也是我們今天所應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的。
近代西方文化之所以相對(duì)先進(jìn)于東方文化，是因?yàn)樗?jīng)過歐洲文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)等幾個(gè)世紀(jì)的艱苦變革，實(shí)現(xiàn)了從中世紀(jì)向近代化轉(zhuǎn)變的緣故。而并不像有些人所胡謅的那樣，它自古以來(lái)就先進(jìn)于東方文化。因此，同樣地，東方文化只要經(jīng)過艱苦的變革，實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，是能夠與西方文化并駕齊驅(qū)的。這是我們東方人文化自覺的一個(gè)重要方面，即應(yīng)當(dāng)積極地、自覺地去做使東方文化向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的工作。有些人曾斷言，中國(guó)文化（包括東方文化）缺乏自我更新的機(jī)制，不可能實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化。這種說(shuō)法，在理論上是荒謬的，在事實(shí)上也是沒有根據(jù)的。首先，人們無(wú)法理解，一種缺乏自我更新機(jī)制的文化，何以能延續(xù)至數(shù)千年之久。其次，所謂"自我更新機(jī)制"的提法也是含混不清的。如果說(shuō)，"自我更新機(jī)制"是指排斥任何外來(lái)的刺激，以及吸收、融合外來(lái)的東西，那么，可以說(shuō)世界上找不到一種文化是具有"自我更新機(jī)制"的。說(shuō)穿了，那些斷言東方文化缺乏自我更新機(jī)制的人，其目的無(wú)非是為了反證西方文化之富于"自我更新機(jī)制"，可是，他們忘記了，或者說(shuō)故意回避了一個(gè)最基本的歷史事實(shí)，那就是歐洲在文藝復(fù)興前后強(qiáng)烈追求東方文化刺激的情景，以及東方文化中濃厚人文精神色彩的思想理論，在西方文化從中世紀(jì)神學(xué)樊籠中解放出來(lái)的過程中所起過的巨大影響（這一點(diǎn)下面還將專門論述）。因此，更新總是與一定的外來(lái)刺激和借鑒、吸收、融合等分不開的。我們堅(jiān)信，經(jīng)過東方各國(guó)各民族的共同努力，通過積極吸收西方文化的有益營(yíng)養(yǎng)，東方傳統(tǒng)文化是能夠?qū)崿F(xiàn)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的，是能夠適應(yīng)并推動(dòng)世界現(xiàn)代化的潮流和進(jìn)程的。
凡是不帶偏見的人，都能看到東方文化中蘊(yùn)含著大量人類智慧的精華，它不僅對(duì)世界古代文明的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，而且還將對(duì)今日世界和未來(lái)世界的文化建設(shè)做出更大的貢獻(xiàn)。
過去，由于受西方近代科學(xué)主義思潮的影響，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，人們對(duì)于東方文化中那些素樸的、非實(shí)證（或待實(shí)證）的、重人文的學(xué)說(shuō)和方法大都持一種否定態(tài)度，貶之為非科學(xué)的、神秘主義的玄學(xué)，并期待著科學(xué)去把它們淘汰、消滅。例如中醫(yī)中藥，在本世紀(jì)前半個(gè)世紀(jì)中就被不少人看作是中國(guó)科學(xué)落后的標(biāo)志之一。在上述30年代的那場(chǎng)文化論戰(zhàn)中，就有人痛心疾首地說(shuō)，所謂"國(guó)醫(yī)"，"明明白白的是一種文化落后的民族的產(chǎn)物，絕對(duì)沒有資格和科學(xué)的醫(yī)術(shù)抗衡"，并且斷言"我相信，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的淘汰，'國(guó)醫(yī)'是一定要消滅的"。（梁實(shí)秋：《自信力與夸大狂》，1935年6月。引同前書）在那個(gè)時(shí)代，發(fā)表這類帶有強(qiáng)烈偏見的議論是不足為怪的，對(duì)于議者的心情也是可以諒解的。不過事實(shí)和歷史的發(fā)展證明，中醫(yī)中藥絕不是"一種文化落后的民族的產(chǎn)物"，相反，它是東方文化中一筆極為珍貴的財(cái)富；中醫(yī)中藥也不是"絕對(duì)沒有資格和科學(xué)的醫(yī)術(shù)抗衡"的，相反，恰恰是它在許多方面比之所謂的"科學(xué)的醫(yī)術(shù)"更具科學(xué)性。目前，中醫(yī)中藥的實(shí)際醫(yī)療效果已得到了世界的普遍承認(rèn)，中醫(yī)中藥的理論也引起了世界上越來(lái)越多的科學(xué)家的研究興趣。通過中西醫(yī)的結(jié)合和運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)方法、技術(shù)手段，中醫(yī)中藥的實(shí)踐和理論中所包含的科學(xué)內(nèi)容，正在不斷地被人們發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)。中醫(yī)中藥的實(shí)踐和理論已經(jīng)開始，并且正在迅速地向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)在，可以斷言，中醫(yī)中藥不僅不會(huì)被淘汰和消滅，相反將得到積極肯定和發(fā)展。同時(shí)也可以相信，其他東方傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)，諸如中國(guó)的藏醫(yī)、印度的醫(yī)明（梵語(yǔ)cikitsn- vidya）、日本的和醫(yī)等，也不會(huì)被簡(jiǎn)單地淘汰和消滅。在積極吸收現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論、方法、技術(shù)后，其中的精華必將得到發(fā)展，而形成為現(xiàn)代藏醫(yī)、現(xiàn)代醫(yī)明和現(xiàn)代和醫(yī)。
又如，在傳統(tǒng)東方文化的認(rèn)識(shí)論和方法論中（以中國(guó)的儒、釋、道為例），是比較側(cè)重于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的體認(rèn)和直接把握，比較側(cè)重于事物之間的聯(lián)系和整體直觀的，而缺少理性分析和概念推理。因此，當(dāng)近代西方自然科學(xué)中的實(shí)證方法，以及哲學(xué)中的理性主義、邏輯分析方法等傳入東方后，在一般人的心目中，也似乎只有實(shí)證的、理性的、分析的才是唯一科學(xué)的認(rèn)識(shí)和方法，而對(duì)傳統(tǒng)東方文化的認(rèn)識(shí)論和方法論則予以嚴(yán)厲的批判和否定。不可否認(rèn)，缺少實(shí)證、理性、分析是傳統(tǒng)東方文化的認(rèn)識(shí)論和方法論中的一大缺陷。但并不能由此斷言，個(gè)體經(jīng)驗(yàn)體認(rèn)和整體直觀的方法就只有否定的一面。事實(shí)上，對(duì)這方面的問題，在理論上至今還沒有一個(gè)一致的意見。相反，隨著現(xiàn)代科學(xué)的日益深入發(fā)展，人們已開始明顯地感覺到，實(shí)證和分析的方法并不是萬(wàn)能的，它也存在著一定的局限性，而帶有強(qiáng)烈隨機(jī)性的體認(rèn)和直觀的方法則并非一無(wú)是處。目前，東方人的思維方法已經(jīng)引起廣大自然科學(xué)家和人文科學(xué)家的濃厚興趣?？梢韵嘈?，傳統(tǒng)東方文化中豐富的有關(guān)體認(rèn)和直觀思維方法的資料，經(jīng)過選擇和改造，定將轉(zhuǎn)化為發(fā)展現(xiàn)代思維科學(xué)的有益養(yǎng)料。
傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，具有多方面的發(fā)展和應(yīng)用的可能，而不是固定的、單向性的。也就是說(shuō)，原來(lái)發(fā)生或應(yīng)用于某一方面的理論、觀點(diǎn)、原則，經(jīng)過改造和轉(zhuǎn)化，并不一定必須或只能應(yīng)用于原來(lái)的范圍，而完全可以靈活變通，推廣到其他廣闊的領(lǐng)域中去。在東方文化的寶庫(kù)中，有豐富的協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系的倫理理論和原則，在剔除其中的封建糟粕后，有許多倫理原則和道德規(guī)范還是適用于現(xiàn)代社會(huì)的人際關(guān)系的。這些原則對(duì)于當(dāng)今一些發(fā)達(dá)國(guó)家中，一切以物質(zhì)利益為中心而造成的冷漠的家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，可能起一定的改善作用。同時(shí)，這些倫理理論和原則也可以推廣到其他方面去。如目前，在東亞的日本、新加坡等國(guó)（也包括歐美一些西方國(guó)家在內(nèi)），他們借用《孫子兵法》中的軍事理論和原則，融會(huì)《論語(yǔ)》中的倫理理論和原則，吸收《老子》中的無(wú)為理論和原則等，將其運(yùn)用到現(xiàn)代企業(yè)的管理和經(jīng)營(yíng)中去，已取得了顯著的成績(jī)。有關(guān)這方面的經(jīng)驗(yàn)是十分值得重視的，其中體現(xiàn)了濃厚的東方文化的色彩，提供了東方文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，為現(xiàn)代化服務(wù)的有力實(shí)例。因而它同樣也引起了東西方世界的廣泛矚目。
隨著東方的覺醒和邁向現(xiàn)代化，引起了我們對(duì)于東方文化的歷史反思。通過歷史的反思，應(yīng)當(dāng)對(duì)于東方文化有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，從而建立起人們對(duì)于東方文化的自覺、自尊和自信。
III今天，在一般人頭腦中，對(duì)于西方文化對(duì)東方的影響知道得比較多，而對(duì)于東方文化對(duì)西方的影響則了解得十分的少。其實(shí)，東西方文化的交流自古以來(lái)就是雙向的，而且正是這種雙向的交流，為各方不斷注入了新的因素，從而使各方的文化得到新的發(fā)展。人們可知道，當(dāng)我們今天許多人在欽慕西方文化時(shí)，自古至今也有許多人在欽慕東方文化呢！東方文化傳入西方、影響西方，可追溯到公元之前。如古印度與希臘、羅馬早有交流，現(xiàn)存漢譯佛典中有一部名叫《那先比丘經(jīng)》（巴利文佛典中也有，名叫《彌蘭陀王問經(jīng)》）的經(jīng)，說(shuō)的是彌蘭陀王（人元前2世紀(jì)左右支配西北印度的希臘人國(guó)王）在與那先比丘的問答后皈依佛教的故事，記載了古印度與古希臘思想文化上的不同和交流。中國(guó)古代的絲綢之路，也遠(yuǎn)達(dá)希臘、羅馬。《漢書·張騫傳》中所記載的"大廈"系指希臘人所建之國(guó)，"大秦"則指羅馬帝國(guó)。
恩格斯在《自然辯證法》一書的"歷史的東西--發(fā)明"一節(jié)中列舉了一部分對(duì)歷史發(fā)展有著重要影響的科學(xué)發(fā)明，其中有好幾項(xiàng)是與中國(guó)和阿拉伯有關(guān)的。如：" 蠶在550年左右從中國(guó)輸入希臘"，"棉紙?jiān)?世紀(jì)從中國(guó)輸入阿拉伯，在9世紀(jì)輸入意大利"，"意大利的養(yǎng)蠶業(yè)，1100年左右"，"磁針之從阿拉伯人傳到歐洲人手中，1180年左右"，"破布造紙，14世紀(jì)初葉"，"木刻和印刷，（15世紀(jì)初葉）"，等等。阿拉伯國(guó)家由于所處的特殊地理位置，他們?cè)跂|西方文化的交流中，發(fā)揮了中介與使者的作用。許多西方學(xué)者也都肯定了這一點(diǎn)。例如，薩諾菩在其所著《中古及近代文化史》第八章"西方之東方文化"中就說(shuō)：" 阿拉伯人集東方世界所有發(fā)明與所有知識(shí)之大成，……西方世界返于野蠻后之重又文明，胥受阿拉伯人之賜。"（轉(zhuǎn)引自朱謙之著《中國(guó)哲學(xué)對(duì)于歐洲的影響》，第 42頁(yè)。福建人民出版社，1985年6月第1版。以下引同）
薩諾菩所說(shuō)的"西方世界返于野蠻后之重又文明"，指的是歐洲經(jīng)過文藝復(fù)興，沖破中世紀(jì)的黑暗時(shí)代，而走向近代文明社會(huì)。確實(shí)也確如薩諾菩所說(shuō)，歐洲在由中世紀(jì)走向近代文明的歷程中，受東方文化，特別是中國(guó)和阿拉伯文化的恩惠是不可磨滅的。朱謙之先生在上引一書中，曾深刻地指出：文藝復(fù)興"嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，是指歐洲15世紀(jì)后半期開始從封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，最初萌芽產(chǎn)生了資本主義生產(chǎn)及其相適應(yīng)的上層建筑的形成過程。但追溯到這一段歷史，則實(shí)從13世紀(jì)以來(lái)，從東方各民族那里取得東方技術(shù)上的成就，為其物質(zhì)的重要條件。"（第1頁(yè)）許多西方學(xué)者也都肯定，由東方傳入的中國(guó)的四大發(fā)明：造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、羅盤（指南）針，為歐洲文藝復(fù)興的物質(zhì)基礎(chǔ)創(chuàng)造了重要的技術(shù)條件。而東方精神文化的西傳則更加激起了歐洲文化界、思想界的巨大震動(dòng)和強(qiáng)烈反響。

13世紀(jì)為蒙古民族勃興的時(shí)代，其軍事、政治勢(shì)力一度橫跨亞、歐大陸，它對(duì)于推動(dòng)?xùn)|西方文化的交流發(fā)生了很大的作用。其時(shí)，歐洲來(lái)東方，特別是來(lái)中國(guó)的傳教士、商人、使節(jié)等絡(luò)繹不絕，他們傳回去的有關(guān)東方各國(guó)的情況，在歐洲發(fā)生了很大的影響。它使歐洲人耳目一新，喚起了人們對(duì)歐洲中世紀(jì)文化的不少檢討。其中影響最大者，當(dāng)推著名商人、旅行家馬可波羅所寫的游記。朱謙之先生在分析《馬可波羅游記》的影響之一時(shí)說(shuō)："《馬可波羅游記》的第二影響是在喚起了一部分歐洲人之美的與物質(zhì)的生活之愿望。文藝復(fù)興前的中古文化是精神的、禁欲的、天國(guó)與神本位的；文藝復(fù)興則為人類本位的、現(xiàn)世與自然本位的。固然這種美的物質(zhì)的生活傾向是通過當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)條件接受了希臘的影響，然而借《馬可波羅游記》的力量而格外增強(qiáng)。希臘的影響是一種復(fù)古精神，《馬可波羅游記》中的'契丹'則給歐洲人以理想的黃金國(guó)。"（同前引書，第19頁(yè)）我認(rèn)為，朱先生的分析是十分平實(shí)允當(dāng)?shù)摹?br/> 16世紀(jì)以后，歐洲耶穌會(huì)士開始來(lái)東方傳教，關(guān)于他們東來(lái)的原因和目的是一個(gè)十分復(fù)雜的問題，這里可暫時(shí)不去議論它。不過，在此過程中也進(jìn)一步促進(jìn)了東西文化的交流，特別是學(xué)術(shù)、思想方面的交流。當(dāng)時(shí)的耶穌會(huì)傳教士們，除了傳播天主教教義和神學(xué)哲學(xué)外，也介紹了一部分歐洲的政治、歷史和科學(xué)技術(shù)知識(shí)。而與此同時(shí)，為了更好地傳教，他們也積極地了解和研究東方（中國(guó)）文化，并將其介紹給歐洲的同胞。大概也就是從這時(shí)開始，歐洲人才開始由對(duì)物質(zhì)文化層面的了解，進(jìn)入到了對(duì)于東方，尤其是對(duì)中國(guó)思想、學(xué)術(shù)層面的了解。這時(shí)，在歐洲出版了許多耶穌會(huì)士介紹中國(guó)的書刊，對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的學(xué)術(shù)界、思想界產(chǎn)生了極大的影響。其中，如從1703年起在巴黎陸續(xù)出版的《耶穌會(huì)士書簡(jiǎn)集》（哥俾恩、竺赫德編），匯集了耶穌會(huì)士們寫給本會(huì)的部分書信，全書26卷，兩大巨冊(cè)。據(jù)朱謙之先生介紹說(shuō)："此書報(bào)告純用通信的形式，將考察所得中國(guó)的政治制度、風(fēng)俗習(xí)慣、歷史地理、哲學(xué)、工商情況均詳加報(bào)告?；蛞罁?jù)漢籍，或?qū)嵉乜疾欤驁?bào)告者本身均為當(dāng)時(shí)具有一定學(xué)識(shí)的傳教士，而此一部中國(guó)文化之百科全書又極能滿足歐洲知識(shí)界的信仰與好奇心，故影響極大，如伏爾泰、霍爾巴赫及宗教的反對(duì)者，均從此書得到了許多益處。"（同前引書，第65頁(yè)）又如，1735年巴黎出版的《中華帝國(guó)全志》（竺赫德編），也是匯集耶穌會(huì)士的報(bào)告而編成的。"此書第一卷記中國(guó)各省地理，并作從夏至清23朝之歷史大事記。第二卷論政治經(jīng)濟(jì)，并敘述中國(guó)的經(jīng)書和教育。對(duì)于《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮記》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《小學(xué)》等均簡(jiǎn)單介紹，唯于《孟子》特詳，分14章。第三卷述宗教、道德、醫(yī)藥、博物等，并抄譯元曲《趙氏孤兒》。第四卷記述滿洲、蒙古，并涉及西藏、朝鮮的研究。因?yàn)榇藭軐⑦h(yuǎn)東第一文明國(guó)的消息傳到歐洲，故影響極大，一時(shí)學(xué)者如伏爾泰、孟德斯鳩、霍爾巴赫、魁奈等關(guān)于中國(guó)問題均取材于此。"（同前引書，第66頁(yè)）此外，還有許多不同的"四書五經(jīng)"的單譯本和對(duì)于儒家、孔子思想研究的論文。
由此，中國(guó)的經(jīng)籍和孔子學(xué)說(shuō)，"在法國(guó)大革命以前，已喚起歐洲一般知識(shí)界人士的注意，成為當(dāng)時(shí)知識(shí)界人士的精神食糧。中國(guó)成為一個(gè)理想至治之世，直如烏托邦一般，同時(shí)孔子也給理想化成為這一世紀(jì)（18世紀(jì)）的守護(hù)尊者"。（同前引書，第75頁(yè)）這一點(diǎn)，只要讀一下伏爾泰或狄德羅等人有關(guān)中國(guó)的論著，即可得到完全的證實(shí)。如狄德羅就說(shuō)："中國(guó)民族，其歷史的悠久，文化、藝術(shù)、智慧、政治、哲學(xué)的趣味，無(wú)不在所有民族之上。據(jù)一部分學(xué)者的意見，他們所有的優(yōu)點(diǎn)甚至可以和歐洲最開明的民族抗?fàn)幵啤?quot;（同上，第301頁(yè)）而伏爾泰則大力稱頌孔子學(xué)說(shuō)，并作詩(shī)贊美道："他使世人不惑/啟發(fā)了人心/他說(shuō)圣人之道/決不是預(yù)言者的那一套/誰(shuí)知到處使人相信/也使得本國(guó)深深的愛好。"（同上，第293頁(yè)）所以，英國(guó)著名的中國(guó)科技史研究者李約瑟教授，在一篇題為《中國(guó)文明》的講演中說(shuō)道："當(dāng)余發(fā)現(xiàn)18世紀(jì)西洋思潮多系溯源于中國(guó)之事實(shí)，余極感欣忭。……吾人皆知彼啟蒙時(shí)期之哲學(xué)家，為法國(guó)大革命及其后諸種進(jìn)步運(yùn)動(dòng)導(dǎo)其先河者，固皆深有感于孔子之學(xué)說(shuō)，而曾三復(fù)致意焉。"（同上，第190頁(yè)）德國(guó)18世紀(jì)著名哲學(xué)家萊布尼茲對(duì)于中國(guó)文化的贊揚(yáng)也是人所共知的。如，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》爻象符號(hào)可與他提出的二進(jìn)制算術(shù)相印證時(shí)，他是如此地興奮。他說(shuō)："這種算術(shù)是這位偉大的創(chuàng)造者（指《易經(jīng)》作者）所掌握，而在幾千年之后由我發(fā)現(xiàn)的。"他還進(jìn)一步認(rèn)為："由此也可以看出，古代的中國(guó)人不僅在忠孝方面（在這方面中國(guó)人達(dá)到了最完滿的道德標(biāo)準(zhǔn)），而且在科學(xué)方面也大大地超過了近代人。"（《致德雷蒙先生的信：論中國(guó)哲學(xué)》，轉(zhuǎn)引自柳卸林主編的《世界名人論中國(guó)文化》，湖北人民出版社，1991年10月版）
20世紀(jì)以來(lái)，尤其是在經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)之后，西方文化中的偏頗暴露得越來(lái)越明顯了，世界各國(guó)的有識(shí)之士都在積極地以新的眼光重新審視東西方文化。東方文化在世界文化中的價(jià)值越來(lái)越為人們所認(rèn)識(shí)，東方文化在世界現(xiàn)實(shí)生活中正在發(fā)生越來(lái)越廣泛的作用和深刻的影響。東方文化（以儒、佛、道為主），在協(xié)調(diào)社會(huì)人際關(guān)系、調(diào)節(jié)個(gè)人生理心理的平衡以及提升道德精神生活等方面具有十分積極的意義，已為人們所共識(shí)，并在現(xiàn)代生活中合理地加以吸取和運(yùn)用。不僅如此，現(xiàn)代人還正在把東方文化中許多關(guān)于認(rèn)識(shí)自然的原理（如"自然無(wú)為"、"天地萬(wàn)物一體"等）和社會(huì)生活的實(shí)踐原則等，廣泛地運(yùn)用于國(guó)家治理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、企業(yè)管理、環(huán)境保護(hù)、科技發(fā)展等各個(gè)領(lǐng)域。
當(dāng)代著名化學(xué)家，1977年諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)獲得者普里高津，在為他的著作《從混沌到有序》中譯本所寫的序言中說(shuō)："中國(guó)文明具有了不起的技術(shù)實(shí)踐，中國(guó)文明對(duì)人類、社會(huì)與自然之間的關(guān)系有著深刻的理解。""中國(guó)的思想對(duì)于那些想擴(kuò)大西方科學(xué)的范圍和意義的哲學(xué)家和科學(xué)家來(lái)說(shuō)，始終是個(gè)啟迪的源泉。我們特別感興趣的有兩個(gè)例子。當(dāng)作為胚胎學(xué)家的李約瑟由于在西方科學(xué)的機(jī)械論理想（以服從普適定律的慣性物質(zhì)的思想為中心）中無(wú)法找到適合于認(rèn)識(shí)胚胎發(fā)育的概念而感到失望時(shí)，他先是轉(zhuǎn)向唯物辯證法，然后也轉(zhuǎn)向了中國(guó)思想。從那以后，李約瑟便傾其畢生精力去研究中國(guó)的科學(xué)和文明。他的著作是我們了解中國(guó)的獨(dú)一無(wú)二的資料，并且是反映我們自己科學(xué)傳統(tǒng)的文化特色與不足之處的寶貴資料。第二個(gè)例子是尼爾斯·玻爾，他對(duì)他的互補(bǔ)性概念和中國(guó)的陰陽(yáng)概念間的接近深有體會(huì)，以致他把陰陽(yáng)作為他的標(biāo)記。這個(gè)接近也是有其深刻根源的，和胚胎學(xué)一樣，量子力學(xué)也使我們直接面對(duì)'自然規(guī)律'的含義問題。"（轉(zhuǎn)引自《世界名人論中國(guó)文化》）這里，我們還可以舉出80年代初風(fēng)行美國(guó)的卡普勒所著的《物理學(xué)之道》一書為例，該書用道家和禪宗思想來(lái)討論現(xiàn)代物理學(xué)上的各種問題，取得了相當(dāng)?shù)某晒Α?br/> 此外，目前尚處于方興未艾的自然農(nóng)法、自然醫(yī)學(xué)等，也都與東方文化有著密切的關(guān)系。隨著人們對(duì)東方文化的了解和把握，東方文化對(duì)西方文化的影響必將越來(lái)越大。
IV人們是否冷靜地思考過，當(dāng)今如此迅速增長(zhǎng)的物質(zhì)生產(chǎn)和高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)，在給社會(huì)和人類造福的同時(shí)也會(huì)給社會(huì)和人類帶來(lái)負(fù)面的影響呢？目前的事實(shí)是，當(dāng)人們（一部分人）在享受富裕的物質(zhì)和由先進(jìn)科技提供的高度方便的現(xiàn)代生活的同時(shí)，卻正在精神上和肉體上不同程度地經(jīng)受著由這種現(xiàn)代生活給人類帶來(lái)的種種病變的煎熬。
從現(xiàn)象上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代生活中的種種病變有相當(dāng)一部分是與當(dāng)今高科技的迅速發(fā)展有一定的聯(lián)系。諸如：現(xiàn)代生活加劇了人與自然的對(duì)立。人們?yōu)闈M足自身的欲求，利用現(xiàn)代高科技為人類提供的有力手段，無(wú)限度地向自然界索取各種資源，進(jìn)行掠奪性的開發(fā)，從而嚴(yán)重地破壞了地球的生態(tài)平衡。而現(xiàn)代高科技提供的方便生活，也在很大程度上鼓勵(lì)和養(yǎng)成一種浪費(fèi)性的消費(fèi)習(xí)慣。這種生活消費(fèi)習(xí)慣，不僅浪費(fèi)了大量寶貴的資源和財(cái)富，而且制造了大量的生產(chǎn)和生活的廢棄物，從而嚴(yán)重地污染了人類生存的自然環(huán)境。自然環(huán)境的污染，生態(tài)平衡的破壞，造成了全球性的氣候反常，旱澇風(fēng)雹災(zāi)害的頻仍，怪病惡疾的孳生蔓延 ，它給人類的生存帶來(lái)了嚴(yán)重的威脅和無(wú)窮的煩惱。人類依仗著高科技，加速了對(duì)自然的征服、控制和支配，同時(shí)也正在更快速地受到自然的強(qiáng)烈反抗和報(bào)復(fù)。
無(wú)可懷疑，由于現(xiàn)代科技的發(fā)展，人們的生活和醫(yī)療條件等都得到了極大的改善，因而現(xiàn)代人的平均壽命也大大地提高了。然而，如果人們不能有效地解決生態(tài)平衡和環(huán)境污染的問題，那么不僅能否長(zhǎng)期保持現(xiàn)代人的健康長(zhǎng)壽將是個(gè)問題，進(jìn)而更為嚴(yán)重的是必將貽害子孫后代，大大縮短整個(gè)人類在地球上生存的歷史。這也是今天擺在我們面前非常迫切、應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考的問題。
現(xiàn)代生活使得人與人之間的關(guān)系越來(lái)越疏遠(yuǎn)。隨著現(xiàn)代通訊手段的發(fā)達(dá)，縮小了地球世界，許多人與人之間的交涉或交往為電話、電報(bào)、電傳、傳真、電腦所替代，因而也間隔了社會(huì)中人際間的直接感情交流。同時(shí)，在現(xiàn)代高科技提供的各種現(xiàn)代化生活手段的環(huán)境中，通過自動(dòng)化設(shè)置，乃至電腦程序控制完全有可能為一個(gè)人的生活安排得十分周到舒適，因而也為個(gè)人封閉式（孤獨(dú)）的生活方式提供了方便的條件。如此種種，進(jìn)一步加深了現(xiàn)代社會(huì)生活中孤寂癥的蔓延。
現(xiàn)代生活對(duì)于高科技和人為環(huán)境、手段的過分依賴，造成了一種人們所始料不及的現(xiàn)實(shí)矛盾，即：人們征服自然的力量越來(lái)越強(qiáng)大，而同時(shí)適應(yīng)自然的能力卻越來(lái)越減弱。因此，只要人為環(huán)境中的任何一個(gè)環(huán)節(jié)出一點(diǎn)點(diǎn)小問題，都將使整個(gè)社會(huì)和個(gè)人生活陷于癱瘓。人們?cè)诂F(xiàn)代生活中時(shí)刻處于一種極大的不穩(wěn)定和不安全感之中。
現(xiàn)代生活的緊張節(jié)奏，造成人們生理上心理上的嚴(yán)重失衡。這也是人們所始料不及的。人類自己創(chuàng)造的現(xiàn)代高科技的廣泛開發(fā)和應(yīng)用，不單純是一種征服自然的力量，反過來(lái)也成了控制和支配人類自身的一種強(qiáng)大力量。在精密、自動(dòng)、高速的強(qiáng)制下，人只能聽從機(jī)器或自動(dòng)程序的安排，成為機(jī)器或程序的奴隸，生活變得緊張、機(jī)械和被動(dòng)、單調(diào)乏味。這種人類創(chuàng)造力的自我"異化"，使人們失去了越來(lái)越多的個(gè)體自我本有的種種主動(dòng)和自由，由此生發(fā)了嚴(yán)重的自我失落感和對(duì)生活意義的種種迷惘。
如果從文化根源上來(lái)分析，人們?cè)诂F(xiàn)代生活中所經(jīng)受的種種病變和煎熬，則是與現(xiàn)代人的價(jià)值取向有著不可分割的聯(lián)系。而其中，以無(wú)限度地追求物質(zhì)增長(zhǎng)和一切以自我為中心二者聯(lián)系最為密切，影響最為深遠(yuǎn)。
追求物質(zhì)增長(zhǎng)和生活享受已是現(xiàn)代人的主要人生目標(biāo)，在一些人那里甚至是唯一的目標(biāo)。在這樣的價(jià)值觀念支配下，一切都只是為了功利，為了縱情享樂。因此，自然和科技只不過是達(dá)到人們某種功利和享受的環(huán)境、資源、工具和手段，可以不顧一切后果地去利用它、攫取它。甚至于連他人也和物一樣，只不過是一種資源或手段，是一種相互利用的關(guān)系而已。于是，人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系，都被嚴(yán)重地扭曲了。這才是上述人與自然的對(duì)立和人與人關(guān)系疏遠(yuǎn)（或?qū)αⅲ┘眲〖由畹纳顚痈粗凇?br/> 這里所說(shuō)的以自我為中心包含著兩個(gè)不同方面的意義。一個(gè)是指與上述追求物質(zhì)增長(zhǎng)和生活享受聯(lián)系在一起的，即一般倫理意義上所謂的個(gè)人主義或利己主義。它的膨脹將導(dǎo)致社會(huì)上的嚴(yán)重的人格危機(jī)。而且這種（外在的）以自我為中心，其結(jié)果卻往往是落得個(gè)（內(nèi)在的）自我失落。第二是指與自然相對(duì)的人類自我中心。它的膨脹則以為人類可以任意地控制和支配自然萬(wàn)物。其結(jié)果則如上所述，不斷地、越來(lái)越迅速地遭受到自然的強(qiáng)烈反抗和嚴(yán)厲報(bào)復(fù)。又，誠(chéng)如一些學(xué)者所指出的，在人與自然關(guān)系中的以人（我）為中心，從某種意義上說(shuō)，也可說(shuō)是人的一種利己主義的自我陶醉。
必須指出，現(xiàn)代生活中的種種病變首先是與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治制度有著根本的聯(lián)系，而同時(shí)也與一定的文化價(jià)值取向有著密切的關(guān)系。因此，同樣無(wú)可諱言的是，上述的種種社會(huì)病變，大都是與西方文化的某些基本觀念、思維方法和價(jià)值取向等有著直接的關(guān)系，而至少也可以說(shuō)，它與盲目地、片面地理解和接受西方文化有關(guān)。
東方文化（尤其是中國(guó)文化中的儒、釋、道）對(duì)防止和醫(yī)治現(xiàn)代生活中的種種病變，大有可獲啟發(fā)之處和可借鑒之處。諸如：
中國(guó)的儒、釋、道三家，都十分強(qiáng)調(diào)人與自然和諧一體的思想。他們認(rèn)為，人與天地萬(wàn)物同為一氣所生，互相依存，具有同根性、整體性和平等性。如《莊子·齊物論》中說(shuō)："天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。"儒家也因此倡導(dǎo)"仁民愛物"，如宋代著名哲學(xué)家張載說(shuō)："民吾同胞，物吾與也"（《正蒙·乾稱篇》），著意強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物與人為同類（"與"），應(yīng)當(dāng)推己及物。理學(xué)的創(chuàng)始者之一程顥也說(shuō)："人與天地一物也"（《河南程氏遺書》卷十一），"仁者以天地萬(wàn)物為一體"，" 仁者渾然與物同體"（同上，卷二），等等。漢儒以陰陽(yáng)五行說(shuō)大講天人感應(yīng)，其間附會(huì)于社會(huì)歷史、政治、人事等方面者多為迷信之屬，已經(jīng)遭當(dāng)時(shí)著名思想家王充尖銳而深刻批判（見《論衡》）。然其被吸收于醫(yī)學(xué)中者，則成了中醫(yī)重視自然環(huán)境對(duì)于人的健康和疾病密切相關(guān)的重要基礎(chǔ)理論。中醫(yī)認(rèn)為，人與自然的和諧狀態(tài)的破壞或失調(diào)，可以說(shuō)是人得病的最主要的原因之一。反之，保持人與自然的和諧，也就是保證人的健康的最重要的因素之一。體現(xiàn)于中醫(yī)的治療中，則無(wú)論是診斷還是處方，都首先參之以時(shí)令節(jié)氣，乃至于嚴(yán)格到選擇藥材之產(chǎn)地產(chǎn)時(shí)。這種把人類健康與自然環(huán)境聯(lián)系起來(lái)的觀念，是完全符合事實(shí)的科學(xué)的理論。同時(shí)，這種觀念也告訴人們，為了人類自身的健康，必須要全力保護(hù)人類賴以生存的地球自然環(huán)境。這在當(dāng)今世界尤有其十分重要和積極的意義。此外，儒家還有許多關(guān)于合理利用自然資源和節(jié)約消費(fèi)的思想，也是值得我們今天借鑒的。例如，荀況把"節(jié)用"與"御欲"聯(lián)系起來(lái)，提出人們?cè)谏钕M(fèi)中必須要有"長(zhǎng)慮顧后" 的觀念，而不應(yīng)當(dāng)任人之欲。那種"不顧其后"，隨意奢侈浪費(fèi)的人，乃是一些"偷生淺知"之徒（見《荀子·榮辱》）。這是很有深遠(yuǎn)意義的見地。
佛教提倡"護(hù)生"，道家主張自然無(wú)為，在人與自然的關(guān)系上，他們都強(qiáng)調(diào)不為不恃，因任自然。這種對(duì)自然的態(tài)度，就其消極一面講，誠(chéng)如荀子所批評(píng)的，是為" 蔽于天而不知人"（《荀子·解蔽》），即忽視乃至放棄人的主觀能動(dòng)性。不過，"因"的思想中并不完全只是消極的，它至少包含著這樣兩方面的合理因素：一是不以主觀的好惡或意愿，隨意地去違反或破壞自然及其規(guī)律，而遭自然界的報(bào)復(fù)；二是主動(dòng)地去適應(yīng)不斷變化了的環(huán)境。在"因"的理論中，包含著"權(quán)變"和"因時(shí)而變"的思想，所以一些道家思想家就強(qiáng)調(diào)說(shuō)："人各以其所知，去其所害，就其所利"，又說(shuō)："故忤而后合者，謂之知權(quán)；合而后忤者，謂之不知權(quán) 。不知權(quán)者，善反丑矣。"（《淮南子·汜論訓(xùn)》）這句話的意思是說(shuō)，看起來(lái)與原來(lái)的環(huán)境不合，然卻與變化了的環(huán)境相合，這叫做懂得權(quán)變；相反，就是不知權(quán)變。不知權(quán)變者，好事也會(huì)變成壞事。人與自然的關(guān)系，開始時(shí)是畏懼；誠(chéng)如荀子所描述的，人們靠天吃飯，只好"大天而思之"，"從天而頌之"。以后，人們?cè)谂c自然的斗爭(zhēng)中掌握了它的一些規(guī)律，于是就"騁能而化之"，"制天命而用之"（《荀子·天論》）。然而，隨著人類征服自然、支配自然的力量越來(lái)越強(qiáng)大，一些人開始忘乎所以，漠然無(wú)視自然的力量，以為人類可以隨心所欲去擺布自然，其結(jié)果就是使當(dāng)今人類陷入日益嚴(yán)重惡化的生存環(huán)境之中。在今天這樣一個(gè)新的時(shí)空環(huán)境中，人們似乎可以從一種新的意義上，去體會(huì)一下莊子說(shuō)的"無(wú)以人滅天"（《莊子·秋水》）這句話，它也許對(duì)我們今天調(diào)整人與自然的關(guān)系有所啟發(fā)。
以上只是列舉了很小一部分中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于保持人與自然和諧關(guān)系的思想，然而如能靈活地吸取其精神，反思我們今日對(duì)待自然的態(tài)度，那么對(duì)于緩解當(dāng)前人與自然的緊張對(duì)立狀態(tài)，當(dāng)會(huì)有所裨益。
儒家修身養(yǎng)性理論中的一個(gè)重要目標(biāo)，就是要培養(yǎng)一種與他人和社會(huì)群體和諧、協(xié)調(diào)的道德品格。儒家提倡"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人"（《論語(yǔ)·雍也》），以及"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"（《禮記·禮運(yùn)》）等"推己及人"的精神，至今也還是值得倡導(dǎo)的一種個(gè)人品德和社會(huì)風(fēng)尚。
不少人認(rèn)為，東方傳統(tǒng)文化（特別是儒家）忽視（或壓制）個(gè)性和個(gè)人（自我）的權(quán)利、價(jià)值。這是有一定的歷史根據(jù)和道理的。但問題亦并非如此簡(jiǎn)單。當(dāng)我們冷靜地、深入地思考時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在人類社會(huì)中，任何個(gè)人都是不可能離開他人和群體而存在的，自我只有在為他我、群體的奉獻(xiàn)中，只有在得到他我和社會(huì)群體的認(rèn)可時(shí)，才會(huì)突顯出個(gè)人（自我）的存在和價(jià)值。因此，儒家的強(qiáng)調(diào)獻(xiàn)身群體和社會(huì)，并非只是消極地否定自我，相反，如果我們能從積極方面去理解其精神，那么個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)群體的奉獻(xiàn)，正是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、養(yǎng)成完美人格的正確途徑。人們以崇敬仰慕之意，千年不絕地傳頌著宋代名臣范仲淹的不朽名句："先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"（《范文正公集·岳陽(yáng)樓記》）。這里不正反映了人們對(duì)于那些能夠把自己獻(xiàn)身給社會(huì)群體利益的個(gè)人價(jià)值的高度肯定嗎？不正反映了人們殷切期望社會(huì)涌現(xiàn)出更多的具有這種品德的人的心愿嗎？
目前，不僅在東方，而且在西方，尤其是在那些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家里，一股學(xué)習(xí)禪佛教的熱潮正在升起。許多西方的禪學(xué)研究者，已不再像過去那樣簡(jiǎn)單地把禪看作是什么"東方神秘主義"了，他們開始注意和研究禪的各種教理與禪的根本精神之所在。學(xué)禪打坐不僅能治病健身，調(diào)解人體生理上的失衡（這只是禪的低層次上的了解和作用）；更重要的是，對(duì)于那些信禪學(xué)禪的人來(lái)說(shuō)，它能在相當(dāng)?shù)姆秶统潭壬险{(diào)解人們心理上的失衡。禪學(xué)從一個(gè)方面揭示了自我的本性，著重揭示了造成人生痛苦、煩惱的主觀自我方面的原因，并且探求了如何讓自我從怨天尤人、授命于環(huán)境的被動(dòng)中擺脫出來(lái)，而通過自我主動(dòng)的努力去解除種種的痛苦和煩惱，做自我的主人翁，等等。如上所分析的，禪學(xué)的這些探求正是現(xiàn)代人精神上最渴求得到的東西。加之禪佛教不離人倫日用的世間性格、堅(jiān)韌不拔的實(shí)踐精神、自我去縛的解脫主張和當(dāng)下頓悟的超越喜悅等，禪佛教的世界性熱潮正處于方興未艾之時(shí)。
俗話說(shuō)："人貴有自知之明。"此語(yǔ)源于《老子》三十三章："知人者智，自知者明。"以"知人"與"自知"相比較，何者更為困難呢？先秦法家代表韓非認(rèn)為："故知之難，不在見人，在自見。故曰：'自見之謂明'。"（《韓非子·喻老》）著名玄學(xué)家王弼也說(shuō)："知人者，智而已矣，未若自知者，超智之上也。" （《老子道德經(jīng)注》）看來(lái)，他們都認(rèn)為，一個(gè)人要認(rèn)識(shí)自己，比之于認(rèn)識(shí)別人要困難得多。我完全同意他們的見解。在大多數(shù)人中，在大多數(shù)情況下，往往就是如此，亦正所謂"旁觀者清，當(dāng)局者迷"。推之于人類自身和客觀自然之間，我們可以看到，情況與此相類。也就是說(shuō)，相對(duì)而言，人類對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)要比對(duì)客觀自然的認(rèn)識(shí)困難得多。我在一篇短文中曾經(jīng)發(fā)表過這樣一番感慨，我說(shuō)：人作為萬(wàn)物之靈，對(duì)于客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)，大而至于外空星系的宏觀，小而至于量子真空的微觀，在今天都已達(dá)到了相當(dāng)?shù)纳疃龋⑶覍?duì)于進(jìn)一步地去認(rèn)識(shí)它和把握它充滿了信心。而與此相比，人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，特別是對(duì)自我精神世界的認(rèn)識(shí)，則還相當(dāng)膚淺，愚暗不明。至于通過對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，來(lái)自覺地把握自我的精神世界，這對(duì)于多數(shù)人來(lái)說(shuō)，更是難之又難了。另外，我還提到，人類在認(rèn)識(shí)自然、改造自然的同時(shí)，也有一個(gè)自我認(rèn)識(shí)的問題。特別是當(dāng)人類征服自然的力量越來(lái)越強(qiáng)大的時(shí)候，人類更需要對(duì)自我有一個(gè)清醒的、正確的認(rèn)識(shí)。然而，同樣地這也是比之于認(rèn)識(shí)自然更為困難的事情，或許還可以這么說(shuō)，人類至今在自知方面尚不是很明的。如上所說(shuō)，人類依仗著高科技，加速了對(duì)自然的征服、控制和支配，同時(shí)也正在更快速地受到自然的強(qiáng)烈反抗和報(bào)復(fù)。在這種緊張的關(guān)系中，難道人類不應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地自我反思一下嗎？我認(rèn)為，在人與自然的關(guān)系中，人是主動(dòng)的、能動(dòng)的一方，因此也是關(guān)鍵的一方。換言之，其關(guān)鍵在于人類要對(duì)自我有一個(gè)恰如其分的認(rèn)識(shí)，并由此而進(jìn)行自覺的自我節(jié)制。

《老子》三十四章說(shuō)："大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之而生而不辭，功成不有名，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主。常無(wú)欲，可名于??；萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。"這段話是很值得細(xì)細(xì)體會(huì)的。我們對(duì)于人類的力量和個(gè)人能力的認(rèn)識(shí)，是否也應(yīng)抱這樣的態(tài)度？既要能認(rèn)識(shí)自己的大，也要能認(rèn)識(shí)自己的小，要能不以大自居，不以小自卑。然而，這并不是一件容易做到的事。人的自我失落，大都來(lái)自與自然和他我的不融洽、不協(xié)調(diào)，而其根子則還是在于自我本身，即不是由于只見自我之小而妄自菲薄，就是由于只見自我之大而盲目尊大，也就是說(shuō)，不能恰如其分地認(rèn)識(shí)自我，缺乏自知之明。
《金剛經(jīng)》說(shuō)："是法平等，無(wú)有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提（意謂無(wú)上正等覺）。"這句話也是很可以借用的。如果能以平等心去認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)他我、認(rèn)識(shí)自然萬(wàn)物，破除各種偏見和執(zhí)著，這將有助于克服自我與他我、個(gè)人與群體、人類與自然之間的分離和對(duì)立，融自我于他我、群體和自然之中，得自我之"大解脫"。
隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，隨著東方國(guó)家、民族的走向現(xiàn)代化，人們對(duì)于東方文化的了解和研究將不斷地深入，因而對(duì)它的歷史價(jià)值和現(xiàn)代意義也將會(huì)有越來(lái)越深刻的認(rèn)識(shí)?？梢韵嘈?，在即將到來(lái)的21世紀(jì)里，東方文化將在人們的現(xiàn)代生活中產(chǎn)生越來(lái)越廣泛和深遠(yuǎn)的影響，并從中獲得新的意義和發(fā)展。東方文化必將在顯示其古老光輝的同時(shí)，展現(xiàn)出它嶄新的現(xiàn)代風(fēng)采，并與西方文化一起，為人類更美好的未來(lái)作出它應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

[1] 需要說(shuō)明一點(diǎn)，按照學(xué)術(shù)界的習(xí)慣，當(dāng)某國(guó)學(xué)者編寫世界或地區(qū)歷史文化著作時(shí)，盡管該國(guó)也屬于這個(gè)世界和地區(qū)，但由于本國(guó)的歷史文化等都是單獨(dú)強(qiáng)調(diào)出來(lái)作專論的，所以一般都不再把本國(guó)的有關(guān)內(nèi)容包括進(jìn)去，以免重復(fù)。所以，我們編寫的這部《東方文化大觀》，其內(nèi)容也主要是介紹中國(guó)以外的東方各國(guó)，如日本、朝鮮、印度，以及東南亞、阿拉伯等國(guó)家和地區(qū)的文化。不過，由于中國(guó)文化在本地區(qū)的巨大影響，在敘述到各國(guó)的文化交流時(shí)，仍不免常常要提及一些中國(guó)文化的有關(guān)內(nèi)容。