中國哲學(xué)史論文

　　中國哲學(xué)自五·四以來一直面臨著現(xiàn)代化的問題，近現(xiàn)代的哲學(xué)家積極尋求中國傳統(tǒng)文化與西方文化的切合點，努力把中國哲學(xué)融入世界哲學(xué)體系之中。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于中國哲學(xué)史論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　中國哲學(xué)史論文篇1

　　淺談?wù)軐W(xué)對公共活動領(lǐng)域的關(guān)注

　　[摘 要] 人類的現(xiàn)實生活包括公共活動領(lǐng)域和私人活動領(lǐng)域兩個方面。公共活動領(lǐng)域問題的實質(zhì)就是公共性問題，對公共活動領(lǐng)域的關(guān)注也就是對公共性的關(guān)注。對人類活動的公共領(lǐng)域和公共性問題加以思考，是哲學(xué)最重要的使命。關(guān)注公共活動領(lǐng)域是哲學(xué)的一個必要的維度。所謂哲學(xué)回歸生活世界，不應(yīng)僅僅是向私人生活回歸，更重要是向公共生活回歸。從20世紀80年代開始，以通過政府改革來解決公共性問題或危機為標志的公共活動領(lǐng)域的當(dāng)代轉(zhuǎn)向，為馬克思主義哲學(xué)研究提出了新的時代課題。

　　[關(guān)鍵詞] 哲學(xué);公共活動領(lǐng)域;公共性;國家;政府

　　回歸生活世界，已經(jīng)成為當(dāng)代哲學(xué)的一個時代話題。人類生活是永遠流動、無限生成的。強調(diào)哲學(xué)回歸生活世界，不是要人們沉醉于現(xiàn)實生活之中，而是要以一種哲學(xué)態(tài)度或觀念來看待生活。用生活來說明人和世界是哲學(xué)視野的根本轉(zhuǎn)換，在這個意義上，人就成為立足現(xiàn)實而又追求超越、不斷創(chuàng)造的生成的人，世界就成為由人無盡的生活實踐而無限生成的過程。

　　人類的現(xiàn)實生活包括公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域兩個方面，即通常所說的公共活動領(lǐng)域和私人活動領(lǐng)域。如果所謂回歸生活世界僅僅意味著回歸私人生活，即私人活動領(lǐng)域，不再關(guān)心公共活動領(lǐng)域，那么，這種回歸實際上是對生活世界更嚴重的疏離。這樣的哲學(xué)不僅不能對以往哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展做出歷史的解釋，還將喪失哲學(xué)本來的意義，導(dǎo)致哲學(xué)真正被生活遺忘。關(guān)注公共活動領(lǐng)域，這是哲學(xué)的一個不可或缺的方面或必要的維度。哲學(xué)總是力圖以更理性、更智慧的方式對待公共活動領(lǐng)域和公共性問題。

　　一

　　公共活動領(lǐng)域是每一個人都生活于其中、不可能完全擺脫的領(lǐng)域，是由眾多個人組成的公眾不能不關(guān)心的公共領(lǐng)域。凡是借助公共權(quán)力或公共資源謀取可共享利益的活動都屬于廣義的公共活動，包括制度的確立和實施、改革和完善，宏觀經(jīng)濟和社會政策的制定與實行，基礎(chǔ)設(shè)施及公共工程的建設(shè)與管理，教育、國防、醫(yī)療衛(wèi)生、社會保障、生態(tài)和環(huán)境保護等活動。雖然公共活動隨著時代的變遷會有不同的內(nèi)容和方式，但其基本特征一直為公共性。因此，公共活動領(lǐng)域問題的實質(zhì)就是公共性問題，對公共活動領(lǐng)域的關(guān)注也就是對公共性的關(guān)注。對人類活動的公共領(lǐng)域和公共性問題加以思考，是哲學(xué)最重要的使命。

　　公共性，即可共享性，是相對于自利性而言的。自利性，簡單地說就是排他性、獨占性。凡是謀取排他性利益的活動就是私人活動。也就是說，私人活動的基本特征為自利性。由于私人活動主要是在家庭和經(jīng)濟領(lǐng)域中展開的，而家庭生活和經(jīng)濟生活又是人類最基本的活動，因而重視公共活動領(lǐng)域并不意味著要取消或貶低私人活動及其自利性，而是主張一種合理的自利性，反對那種過度擴張的自利性。每個人基本的生活所需，與其工作責(zé)任、勞動付出相一致的利益要求，屬于合理性的正當(dāng)?shù)淖岳?，是基本人?quán)的組成部分，國家、政府必須給予充分尊重和保護。個人合理的自利性的實現(xiàn)不僅要靠個人的努力，更依賴于人們共同建構(gòu)和維護的公共活動領(lǐng)域。

　　哲學(xué)和其他任何學(xué)術(shù)、科學(xué)一樣，不應(yīng)當(dāng)也不可能是一種自私自利的享受，不能只關(guān)心私人活動領(lǐng)域。哲學(xué)作為“時代精神的精華”不是私人性的，而是公共性的，是對人類生活及其轉(zhuǎn)型的自覺反思，是對人類存在的現(xiàn)實的和終極的意義或價值的探索。哲學(xué)的真正本性就在于關(guān)注公共性，即關(guān)注公眾、關(guān)注整個社會、整個國家乃至整個人類。

　　社會生活是一種公共性的生活。從社會生活的發(fā)展過程來看，人類的公共活動雖然始終在向著公正、合理的方向前進，但并非一帆風(fēng)順，其間經(jīng)歷了許多曲折?？偟膩碚f，人類活動的公共性在不斷由虛幻走向真實。20世紀以來，隨著國家、政府開展公共活動范圍的擴大和管理公共活動職能的增強，政府開始陷入機構(gòu)臃腫、腐敗、渙散和效率低下的困境，假公濟私、以公謀私的現(xiàn)象越來越突出。國家、政府的一些部門、集團或個人假借公共活動侵占廣大民眾權(quán)利，使公共性受到了自利性的侵蝕。在這種情況下，公共性的真實性越來越受到公眾的質(zhì)疑，出現(xiàn)了公共性危機。公共性的問題或危機是由公共活動本身所帶來的，這也決定了公共性的問題或危機只能通過公共活動自身的改革或轉(zhuǎn)型來解決。

　　新世紀伊始，公共活動的開展和管理呼喚新思維和新變革。尤其是隨著環(huán)境危機、隱形經(jīng)濟危機、資源危機、核危機、恐怖活動和艾滋病等全球性問題的日益嚴重以及全球化進程的加快，人們對公共性的問題或危機表現(xiàn)出了前所未有的關(guān)注。無論是世界的經(jīng)濟秩序還是政治秩序，還遠未達到起碼的公平、公正的境地，仍然處于一種不合理的狀態(tài)中。馬克思主義哲學(xué)作為以往哲學(xué)的變革和超越，不僅對以往不合理的人類生活狀況進行了無情的批判，而且明確指出：以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”，[1]人類的終極價值應(yīng)是“每個人的全面而自由的發(fā)展”。[2]這就要求當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)關(guān)注和研究人類的公共活動，重建現(xiàn)代社會的公共性理念，使人類的公共活動既有效率又不失去其應(yīng)有的公正性和合理性。

　　二

　　人類自身的條件決定了人類生活只能是一種社會生活。社會所具有的基本功能就是給人們提供一個能夠分工和協(xié)作的有序的場所。有序性及其所呈現(xiàn)的秩序是個人活動得以可能，從而也是社會生活得以可能的必要條件和根據(jù)。社會秩序?qū)τ谏鐣械膫€人來說，具有普遍必然性。正是人的社會性決定了秩序?qū)θ说谋匾?，秩序同物質(zhì)生活資料和精神文化一樣，也是人類的基本生存需要或利益要求。

　　自在的自然不能直接滿足人類生命個體的需要，有限的個體無力實現(xiàn)自己多方面的需要，這就決定了人們必須通過共同的生產(chǎn)實踐來改變自然的自在形式以獲得自身需要的滿足。個體在這種共同的生產(chǎn)實踐中形成了社會性群體或共同體，形成了共同的習(xí)俗和行為規(guī)范。人類個人在群體或共同體共同的生產(chǎn)實踐中被有序的活動規(guī)范化，從而具有了社會關(guān)系的規(guī)定，社會關(guān)系通過對個體的規(guī)定使其具有了社會性。共同的習(xí)俗和行為規(guī)范既是為我的又是為他的。人們正是在共同的習(xí)俗和行為規(guī)范的引導(dǎo)下，使自身的社會生活成為一種有秩序的生活。社會秩序就是人類最基本的可共享的利益，因而公共活動的主要方面就是生產(chǎn)和供給社會秩序。

　　社會秩序有自發(fā)和自覺之分。在人類社會之初，社會秩序是內(nèi)生的，即自發(fā)地演化而成的。然而，隨著私有制的產(chǎn)生，人們追求最大化的排他利益的活動導(dǎo)致了外生的社會秩序，即由政治活動來專門生產(chǎn)和供給社會秩序。政治活動是一種典型的公共活動。正是自發(fā)和自覺的社會秩序的共同作用，才維系了人類活動的持續(xù)發(fā)展。除了政治活動專門生產(chǎn)和供給社會秩序外，人類的經(jīng)濟活動和精神文化活動也可以附帶地產(chǎn)生和供給某種社會秩序。[3]也就是說，有時經(jīng)濟活動和精神文化活動要協(xié)助政治活動的秩序生產(chǎn)。為此，政治組織就須向經(jīng)濟組織和文化組織滲透，或以政治來統(tǒng)率經(jīng)濟活動和精神文化活動。精神文化活動主要以一種意識形態(tài)化的方式來參與生產(chǎn)和供給社會秩序。意識形態(tài)的基本任務(wù)是整合人們的思想觀念及其行為方式，對合理的人類活動進行辯護，對不合理的人類活動進行批判。但如果經(jīng)濟活動和精神文化活動既沒有利用公共權(quán)力和公共資源，也無意追求某種可共享的利益，那么，即使這類活動可以附帶生產(chǎn)和供給秩序，也不能說它們是一種公共活動。

　　在人類社會的初始階段，部落或共同體主要以血緣和地緣關(guān)系為紐帶，作為社會秩序基礎(chǔ)的習(xí)俗和共同規(guī)范的實行，主要依靠部落首長或領(lǐng)袖人物的個人的威信和宗教信念。部落或共同體內(nèi)的一切事務(wù)基本上由大家共同決定。人們面臨的主要問題是物質(zhì)產(chǎn)品的稀缺，而不是社會秩序，物質(zhì)產(chǎn)品成為當(dāng)時人們最主要的利益要求。隨著社會生產(chǎn)力的不斷提高，物質(zhì)產(chǎn)品不僅可以滿足人們的基本需要，還有部分的剩余，從而導(dǎo)致了私有制的產(chǎn)生和兩大階級，即奴隸主階級和奴隸階級的對抗，自發(fā)秩序已不能滿足社會對秩序的需求。為了不使社會在階級對抗中走向滅亡，維系社會的穩(wěn)定運行，在社會之上形成了一種公共權(quán)力，這種公共權(quán)力的組織形式就是國家。

　　三

　　國家的主要職能就是生產(chǎn)和供給社會秩序，由國家生產(chǎn)和供給的社會秩序成為一種自覺的社會秩序。自覺社會秩序的生產(chǎn)和供給并非也不可能完全取代自發(fā)秩序，二者如能協(xié)調(diào)得好，往往相得益彰。當(dāng)社會進入文明狀態(tài)之后，人們所面對的主要問題已由物質(zhì)產(chǎn)品的稀缺轉(zhuǎn)向了社會秩序的稀缺。相對來說，社會秩序的需求已成為當(dāng)時社會人們主要的利益要求。隨著社會秩序生產(chǎn)和供給途徑的增多，物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展也就具備了更大的發(fā)展空間，組織和實施社會公共工程的建設(shè)也就逐漸成為國家職能之一。

　　有了國家，就必須有執(zhí)行國家意志的政府及各種強制機構(gòu)。政府及各種強制機構(gòu)于是就以一種生產(chǎn)、供給社會秩序和組織公共工程建設(shè)的名義開始了自己的運作。政府及其機構(gòu)的活動當(dāng)然也就成為一種謀取所謂的可共享利益的公共活動。然而，由于政府及各種強制機構(gòu)被統(tǒng)治階級所掌握，整個傳統(tǒng)社會是一種等級社會，因而這樣的公共活動主要是維系一種等級秩序，其主要的受益者當(dāng)然是統(tǒng)治階級。

　　例如，即使在實行民主共和制的雅典城邦國家中，廣大公民的行動也受到嚴厲的監(jiān)視，個人的獨立行為并未得到應(yīng)有的重視，我們今天視為彌足珍貴的個人選擇自己宗教信仰的自由，在那時簡直是犯罪與褻瀆。[4]在封建專制社會，尤其是在中世紀的歐洲，人們的世俗生活受到鄙視，甚至否定，人們的自由受到極大的限制。可見，在傳統(tǒng)的非市場經(jīng)濟社會中，廣大民眾的私人生活幾乎完全被公共活動所淹沒。這也就決定了國家的經(jīng)濟活動和精神文化活動都要以政治活動為中心。

　　古代哲學(xué)盡管是對現(xiàn)實生活世界的一種極其抽象的表達，但作為意識形態(tài)的一部分仍然發(fā)揮了強化社會秩序的重要作用。古希臘哲學(xué)追求一種超乎人力的“本體”，一種絕對的普遍必然性，以便為不具有可靠性和必然性的人類現(xiàn)實生活世界奠定一個可靠的必然的基礎(chǔ)。這不僅同當(dāng)時必須順應(yīng)自然的物質(zhì)生產(chǎn)狀況相適應(yīng)，而且從客觀上為社會所需要的群體主義和國家主義起到了辯護的作用，對個體、個性發(fā)揮了控制或壓抑的作用。例如，在赫拉克利特看來，人類的感官是“壞的見證”，人類所處的感性世界只是一個既存在又不存在的對每個人都不同的流變的世界;在流變的世界背后，還有一個是其所是的普遍必然的邏各斯世界。無論是柏拉圖的國家學(xué)說，還是其知識論，都采取了一種等級結(jié)構(gòu)。后來的作為“神學(xué)的婢女”的中世紀哲學(xué)，更是通過上帝的設(shè)定和上帝創(chuàng)世說來確立人類世界的實在性和從屬關(guān)系。

　　顯然，在傳統(tǒng)的非市場經(jīng)濟社會中，公共活動并沒有完全體現(xiàn)出其公共性的要求，而是被特定利益集團的自利性所侵蝕。換言之，在這種狀況下，公共活動所創(chuàng)造的可共享利益，實際上并未真正被廣大民眾所共享。在歷史的進步中，這樣的一種社會等級秩序必然要被較為公平的社會秩序所代替，從而也就決定了古代哲學(xué)由于它所關(guān)注的公共活動的變化和自身蘊含的邏輯矛盾而必然為近代哲學(xué)所揚棄。

　　四

　　隨著社會分工的發(fā)展，商品經(jīng)濟在自然經(jīng)濟中逐漸發(fā)展起來，最后從根本上瓦解了自然經(jīng)濟。商品經(jīng)濟在生產(chǎn)者之間建立了一種以“物”為中介的社會聯(lián)系，這種聯(lián)系只依據(jù)商品的價值來確認商品所有者的價值，天然地?zé)o視社會宗法聯(lián)系和等級地位賦予人的任何特權(quán)和社會規(guī)定。同時它肯定商品所有者的獨立地位和特殊利益，并按照等價交換的原則在不同商品所有者之間建立平等的社會聯(lián)系。

　　社會進入市場經(jīng)濟時代，人和人之間的關(guān)系主要成為一種利益關(guān)系。每個人在原則上都是平等的，沒有人能強迫他人從屬于自己。人們之間交往活動的范圍逐漸擴大到了全世界。在以私有制為前提的市場經(jīng)濟條件下，每個個體成為追求自身特殊利益的經(jīng)濟主體。經(jīng)濟主體作為追求特殊利益的自主主體，其經(jīng)濟行為的選擇不受強制性因素的影響。不過，經(jīng)濟主體所追求的特殊利益必須在商品交換中實現(xiàn)。如果他的活動及其產(chǎn)品不能成為商品，不能滿足他人的需要，他就不能實現(xiàn)自己的利益，不能達到自己的全部目的。在這個意義上，他人成為主體達到自己目的的手段。

　　這樣，在市場經(jīng)濟條件下，一方面?zhèn)€人的主體地位獲得了前所未有的提高，每個人都變成了追求自身利益的自由人;另一方面，基于分工的市場交換所造成的人們之間以物為中介的依賴關(guān)系的普遍化，又構(gòu)成了一種新的社會秩序的生產(chǎn)方式，[5]即市場機制可以自發(fā)地對資源起到有效的配置作用。盡管市場經(jīng)濟條件下經(jīng)濟活動所帶來的秩序是附加的，不是市場主體自覺而為的，也不是利用公共資源造就和維持的，但在客觀上卻極大地緩解了以政府為主體生產(chǎn)和供給社會秩序的壓力。因此，到了資本主義發(fā)展初期，在社會和經(jīng)濟事務(wù)方面，西方國家普遍奉行消極主義和放任主義政策，政府職能十分有限。其任務(wù)主要是保護個人財產(chǎn)，維系社會秩序，保衛(wèi)國家免受外來侵犯。不過，隨著單純市場機制漸漸失效，近代社會的發(fā)展過程又是一個公共活動逐漸增長的過程：公共活動的任務(wù)日益繁重，政府職能日趨復(fù)雜。

　　與此相對應(yīng)，以笛卡爾、康德為代表的理性主義哲學(xué)把主體性看成是一種“自我”或“先驗自我”的意識能動性，把主體性作為哲學(xué)的第一原則，從“自我”、“先驗自我”出發(fā)來追求一種普遍必然性。笛卡爾指出，“自我”的根本屬性就是思維，它先天地具有判斷和辨別認識是否清楚明白的理性。在康徳看來，盡管笛卡爾指出他的“自我”是實體，是一個和“對象意識”相分離的“自我意識”，但只是一個有限的實體，并不具有無限的完滿性。因此，對我是清楚明白的東西不一定對他人也是清楚明白的，也就是說，有限自我的自明性不能保證其普遍必然性。為此，康德用“先驗的自我”修正了笛卡爾的有限的經(jīng)驗“自我”。同經(jīng)驗的“自我”相比，“先驗的自我”是普遍性的“純我”，是一個具有純直觀形式和純粹知性范疇的理性統(tǒng)一體。在邏輯上，它先于任何具體的思維，是存在于一切具體的感知、經(jīng)驗之中的純形式。它不是個體的內(nèi)部感覺，而是人類先天的知識形式。它是人類的自我，是人的理性本身。它不來源于經(jīng)驗，但并不在經(jīng)驗之外，是經(jīng)驗的綜合統(tǒng)一的內(nèi)在力量。它始終和對象意識是相互依賴的，對象意識的確立過程也就是自我的實現(xiàn)過程。尤其是他所說的“人為自然立法”，更是對人的主體性的極端表達。

　　近代以來的“自我”或“先驗自我”的意識能動性，是對大工業(yè)生產(chǎn)方式中人對自然積極的支配和與這種生產(chǎn)方式相伴隨的市場經(jīng)濟對人的活動的自主性要求的反映，而對普遍必然性的追求則是對維系統(tǒng)一的社會秩序的關(guān)注和辯護。也就是說，雖然市場機制對社會資源可以起到有效的配置作用，但有效競爭的市場體系的營造，相應(yīng)的市場競爭主體的培育，市場競爭規(guī)則的建立和完善等等，都要靠公共活動來完成。市場經(jīng)濟是一種秩序經(jīng)濟，它的發(fā)展離不開生產(chǎn)和供給秩序的公共活動。然而，在自由資本主義時期，市場取向的公共活動忽視了市場經(jīng)濟所造成的人的活動的單一化和片面化，乃至人的異化。因此，自由資本主義時期公共活動創(chuàng)立的可共享利益，仍然未真正被廣大民眾所共享。這一內(nèi)在矛盾所引起的人的利益和觀念的轉(zhuǎn)變，決定了作為相應(yīng)的理論反映的近代哲學(xué)必然要被現(xiàn)代哲學(xué)所揚棄。

　　五

　　19世紀末、20世紀初，西方主要資本主義國家相繼實現(xiàn)了工業(yè)化、城市化的發(fā)展過程，資本主義自由競爭階段向壟斷階段過渡。這一時期，不僅社會生產(chǎn)力的迅速發(fā)展和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的巨大變化使社會管理經(jīng)濟的任務(wù)十分繁重，社會對基礎(chǔ)設(shè)施及公共工程的建設(shè)與管理，教育、國防、醫(yī)療衛(wèi)生、社會保障、生態(tài)和環(huán)境保護等公共性方面的需求越來越多，而且社會關(guān)系的日益復(fù)雜也帶來了一系列的社會問題。為了滿足社會日益增長的公共性需求，緩和、解決各種社會矛盾，政府開始轉(zhuǎn)變過去那種消極、被動的狀態(tài)，進而積極、主動地干預(yù)社會事務(wù)，政府成為一種所謂的“全能政府”，從而使公共活動及其領(lǐng)域變得越來越重要。原有的國家秩序生產(chǎn)和維護的方式，已經(jīng)越來越不能適應(yīng)時代的要求，迫切需要哲學(xué)社會科學(xué)更多地關(guān)注公共活動領(lǐng)域，探究解決公共性問題的有效方式和途徑，以便政府更好地履行其職能。

　　與上述過程相適應(yīng)，現(xiàn)代西方哲學(xué)逐漸用交往性思維方式取代了二元分立的主體性思維方式。無論是海德格爾“此在”說、伽達默爾解釋學(xué)、分析哲學(xué)的意義標準和生活形式觀點的提出，還是哈貝馬斯、阿佩爾的交往行為理論的建立，都蘊含了從主體間性維度研究哲學(xué)問題的思想，體現(xiàn)了某種超越近代主體性哲學(xué)和消解其“自我”或“先驗自我”的努力。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，正在崛起的主體間性轉(zhuǎn)向是全方位和多層次的。無論是在歐洲大陸哲學(xué)中，還是在英美哲學(xué)中，無論是在人文主義哲學(xué)中，還是在科學(xué)主義哲學(xué)中，我們都能發(fā)現(xiàn)這種理論要求和學(xué)術(shù)傾向。正是在“主體間維度”上，當(dāng)代哲學(xué)才出現(xiàn)了“匯聚”的趨勢和“合流”的態(tài)勢。顯然，主體間性問題的興起或轉(zhuǎn)向，是對建設(shè)和完善公共活動領(lǐng)域，共享人類公共活動成果的呼聲的哲學(xué)回應(yīng)和理性關(guān)注。

　　如前所述，20世紀以來，隨著國家、政府開展公共活動范圍不斷擴大和管理公共活動職能不斷增強，國家、政府開始陷入了假公濟私、以公謀私的公共性危機。為此，從20世紀80年代開始，全球興起了一場政府改革運動，即所謂 “重塑政府”、“再造公共部門”和“新公共行政”等等。這場改革運動表現(xiàn)為：(1)重新調(diào)整政府與社會和市場的關(guān)系，優(yōu)化政府職能，以求使政府“管的少一些，但要管的好一些”，即管理主體從僅由政府承擔(dān)發(fā)展到以政府為核心，包括非政府組織在內(nèi)的多元化主體;(2)盡可能實現(xiàn)社會自我管理，即政府把一部分對社會公共事務(wù)管理的任務(wù)交給社會非政府組織，并引入競爭機制，實施政府部分業(yè)務(wù)合同出租制;(3)改革政府部門內(nèi)部管理體制，實行分權(quán)化管理，實施顧客導(dǎo)向，強調(diào)服務(wù)本位，建立扁平狀的政府組織結(jié)構(gòu)體系，以提高政府部門的工作效率和為社會服務(wù)的質(zhì)量，從而使政府徹底走出財政危機、管理危機和信任危機的困境。這些措施在實踐中的運用已經(jīng)取得了很大的成功。最為根本的是，這場全球性政府改革運動反映了一個歷史趨勢，那就是公共活動的社會化，最終走向服務(wù)化，公民參與制度化、經(jīng)?；?。公共活動變成一種公共的服務(wù)，使提供公共服務(wù)成為公共活動本質(zhì)之所在，廣大民眾可以較為公平地、真實地分享公共活動所帶來的公共利益。

　　社會的公共領(lǐng)域和公共活動的當(dāng)代轉(zhuǎn)向，為馬克思主義哲學(xué)研究提出了新的時代課題。哲學(xué)與不斷進步的人類公共活動的內(nèi)在關(guān)系，從根本上決定了任何與時俱進的哲學(xué)都必然是一個開放的、發(fā)展的體系。哲學(xué)研究的思維方式和表達方式將會隨著公共活動領(lǐng)域的變化而變化，這也為哲學(xué)的研究范式轉(zhuǎn)換奠定了基本的實踐前提和理論前提。然而，現(xiàn)有的哲學(xué)或者越來越專業(yè)化，或者越來越個人化，眼界和胸懷往往不是越來越寬闊，而是越來越狹窄。這樣的哲學(xué)由于遠離了公眾和公共活動領(lǐng)域，淡化了公眾色彩，因而社會生活中的作用有減弱的趨勢。類似的問題在其他一些學(xué)術(shù)領(lǐng)域里也不同程度地存在著。我們的哲學(xué)要在新世紀得到新的發(fā)展，就必須重新高度重視公眾密切關(guān)注的公共活動領(lǐng)域。應(yīng)當(dāng)鼓勵各個專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)者有更多的時間走出本專業(yè)的狹小房間，來到公共活動領(lǐng)域的大廳之中，進行跨專業(yè)的交流，共同關(guān)注和協(xié)力解決社會的公共性問題、公共性危機，重建當(dāng)代社會的公共性。這類問題關(guān)系到每個人，關(guān)系到人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系，因而關(guān)系到每個人的生存和發(fā)展。密切關(guān)注和深入解決社會的公共性問題，充分發(fā)揮公共活動的社會功能，有助于從根本上引導(dǎo)人類社會走向公平、公正、合理的狀態(tài)，實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。

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