中國(guó)哲學(xué)史論文參考

　　中國(guó)哲學(xué)史論文參考篇2

　　淺析近代以來(lái)中國(guó)哲學(xué)的馬克思化

　　摘要：近代以來(lái)，中國(guó)哲學(xué)經(jīng)歷了曲折發(fā)展的歷程，中國(guó)哲學(xué)正在成為我們闡釋中國(guó)傳統(tǒng)思想的完美方式。中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)有力地直接統(tǒng)攝中國(guó)思想，并使中國(guó)思想以中國(guó)哲學(xué)為靈魂。近代以來(lái)中國(guó)哲學(xué)的馬克思化，正是中國(guó)哲學(xué)煥發(fā)新的生機(jī)。

　　關(guān)鍵詞：中國(guó)哲學(xué)馬克思化　發(fā)展歷程　可能性　現(xiàn)實(shí)性

　　1 中國(guó)哲學(xué)近代以來(lái)的發(fā)展歷程

　　近代的中國(guó)哲學(xué)建設(shè)，在學(xué)科分類體系上逐步接受了西方的學(xué)科分類;在內(nèi)容的來(lái)源和取舍方面范圍逐步拓展，從諸子學(xué)說(shuō)、到漢學(xué)與宋學(xué)，以及儒學(xué)、道學(xué)到佛學(xué)都逐步納入中國(guó)哲學(xué)的闡釋范圍;在路向上包含著民族性、階級(jí)性、文化性的不同;在中西文化對(duì)比的大背景下發(fā)展中國(guó)哲學(xué)。

　　近代以來(lái)，特別是20 世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)哲學(xué)可分為四個(gè)發(fā)展階段：1)學(xué)理論準(zhǔn)備階段，時(shí)間在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。當(dāng)時(shí)，各種思想還處于介紹傳播過(guò)程中，而傳統(tǒng)文化又處于一種激烈的批判之中，真正的哲學(xué)交鋒剛剛拉開(kāi)帷幕。2)理論創(chuàng)立階段，時(shí)間在科玄論戰(zhàn)時(shí)期。論戰(zhàn)主要涉及到時(shí)代精神、價(jià)值觀念、理想追求、道德標(biāo)準(zhǔn)和文化走向等問(wèn)題，包含了科學(xué)與哲學(xué)，科學(xué)價(jià)值和人文價(jià)值、理性與非理性等內(nèi)容，產(chǎn)生于中西文化大交匯與大碰撞背景下的科玄論戰(zhàn)在中國(guó)現(xiàn)代思想史上具有承上啟下、繼往開(kāi)來(lái)的意義。

　　因此，它標(biāo)志著中國(guó)哲學(xué)新境界的曙光。3)理論發(fā)展階段，20 世紀(jì)30 年代起，哲學(xué)大家紛紛推出自己的理論體系，如馮友蘭先生的“新理學(xué)體系”、金岳霖先生的“知識(shí)論體系”等，所以這一時(shí)期成為中國(guó)哲學(xué)的繁榮期。4)理論轉(zhuǎn)型及嬗變階段，從50 年代到70 年代，馬克思主義和中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合產(chǎn)生了毛澤東思想，使20 世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的轉(zhuǎn)折。80 年代以近，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最終確立，鄧小平理論的逐步完善并最終成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)的其他各項(xiàng)事業(yè)一道步入新時(shí)代。

　　2 中國(guó)哲學(xué)馬克思化的可能性

　　一個(gè)哲學(xué)派別中各哲學(xué)家的思想即是實(shí)際的某種哲學(xué)體系，代表或擬代表某種本然哲學(xué)的體系。哲學(xué)是顯示本然的哲學(xué)系統(tǒng)的一種途徑和方式，是不同社會(huì)和時(shí)代背景下，對(duì)本然哲學(xué)的表達(dá)。本然的哲學(xué)體系是一般，實(shí)際的某種哲學(xué)體系是個(gè)別。這樣，中西哲學(xué)就有了通約的基礎(chǔ)。中西哲學(xué)都是具體的哲學(xué)體系，其中都有哲學(xué)的一般。各自的一般相對(duì)于另外的具體的哲學(xué)體系來(lái)說(shuō)就必然是特殊。中西哲學(xué)的融合，必然是中國(guó)哲學(xué)的一般(相對(duì)于西方哲學(xué)就是特殊)和西方哲學(xué)的一般的結(jié)合。

　　中國(guó)哲學(xué)要相對(duì)獨(dú)立地發(fā)展，就必須把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所蘊(yùn)涵的哲學(xué)問(wèn)題、獨(dú)特的方法和價(jià)值進(jìn)一步發(fā)掘出來(lái)，為解決人類哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供來(lái)自于東方文化傳統(tǒng)的獨(dú)特智慧，展現(xiàn)其自身的價(jià)值和意義。對(duì)于中國(guó)哲學(xué)解讀而言，任何西方哲學(xué)的概念、方法的引進(jìn)和運(yùn)用都必須經(jīng)過(guò)一系列消化、調(diào)整和自我限定的過(guò)程，這必然有助于彰顯中國(guó)思想的特質(zhì)和增加中國(guó)傳統(tǒng)思想的豐富性。

　　在現(xiàn)代的知識(shí)狀況下，中國(guó)哲學(xué)只有全面深入地與西方哲學(xué)以及世界其他哲學(xué)思想開(kāi)展相互交流和批判，將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)容和價(jià)值依據(jù)現(xiàn)代知識(shí)形態(tài)加以表現(xiàn)和重構(gòu)，使其所內(nèi)蘊(yùn)的哲學(xué)問(wèn)題和意義以普遍和通適的哲學(xué)形式表達(dá)出來(lái)，要充分挖掘中國(guó)傳統(tǒng)思想范疇原本就具有的意象性與豐富性，而不是簡(jiǎn)單地把它們平面化和表面化。以哲學(xué)來(lái)論釋中國(guó)傳統(tǒng)思想，成為我們接續(xù)傳統(tǒng)的一種門徑，應(yīng)當(dāng)能夠幫助我們接近而非疏遠(yuǎn)往昔先圣先賢們的深沉思考，深化對(duì)于他們生活世界的理解。中國(guó)哲學(xué)才能展示其自身對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的獨(dú)特理解，確立中國(guó)哲學(xué)的合法地位，成為建設(shè)未來(lái)世界哲學(xué)的重要力量。

　　中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出多樣性是很自然的。在今天，我們應(yīng)該從跨文化的視界中去理解和把握中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)及其對(duì)世界、對(duì)未來(lái)的意義。未來(lái)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展既然是面向世界的，它必定會(huì)再次面對(duì)東西方哲學(xué)由對(duì)話生發(fā)的多緣性因素和機(jī)遇。

　　中國(guó)哲學(xué)既要立足于傳統(tǒng)，又要面向現(xiàn)代。就中國(guó)哲學(xué)的建設(shè)來(lái)說(shuō)，這一新文化建設(shè)的實(shí)踐為自身提供了發(fā)展的動(dòng)力和機(jī)遇，只有在更為廣闊的文化視野審視下，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)才能尋找到面向現(xiàn)代和未來(lái)的真實(shí)途徑，也只有深入?yún)⑴c到新文化建設(shè)的實(shí)踐中，中國(guó)哲學(xué)才能為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展服務(wù)，在世界多元文化格局和人類交往理性的建構(gòu)中獲得發(fā)展，展示其自身對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的獨(dú)特理解，提供解決人類哲學(xué)問(wèn)題的嶄新智慧。 [論-文-網(wǎng)]

　　3 中國(guó)哲學(xué)馬克思化的現(xiàn)實(shí)性

　　只要人類還在思考，哲學(xué)就必然存在。只要哲學(xué)存在，哲學(xué)的學(xué)科范式就永遠(yuǎn)處于尚未完成的狀態(tài)之中，也就不會(huì)有終結(jié)的時(shí)候和終結(jié)的形式。一切文化的形成與發(fā)展都是一個(gè)歷史選擇的自然過(guò)程。佛教傳入中國(guó)后，經(jīng)歷了漢宋之間近千年的吸收轉(zhuǎn)化，才真正融入中國(guó)社會(huì)，才孕育產(chǎn)生出中國(guó)化的禪宗與佛學(xué)化的理學(xué)與心學(xué)。

　　縱觀20 世紀(jì)的中國(guó)哲學(xué)發(fā)展，東西文化撞擊交流是一個(gè)貫穿始終的主題。而當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的緊迫課題是重塑當(dāng)代中國(guó)文化精神與價(jià)值取向，不但要反省舊的文化觀念與思維模式，考察社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其文化背景，而且更應(yīng)樹(shù)立新的與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的文化理想、價(jià)值觀念和道德規(guī)范，以引領(lǐng)正處于急劇變革中的新紀(jì)元。

　　中國(guó)哲學(xué)馬克思化的理論，既是改造和創(chuàng)造客觀世界的哲學(xué)理論，又是改造主觀世界、塑造新人品格的哲學(xué)理論。中國(guó)哲學(xué)高度重視理想人格，首先，在個(gè)人的自我價(jià)值上是“謀道”，即追求真理的高尚品格，有所謂“士志于道，而恥于惡衣惡食者，未足與議也”(《論語(yǔ)·里仁》)，“君子謀道不謀食”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)之說(shuō)。其次，在人際關(guān)系上倡導(dǎo)“仁”，，有所謂“仁者愛(ài)人”，亦即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》);也倡導(dǎo)“義”，即正確處理人與人之間、人與群體之間的利益關(guān)系，“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。(《孟子·告子上》)第三，在人與社會(huì)的關(guān)系上，表現(xiàn)為既要有生的義務(wù)感，強(qiáng)調(diào)人生意義在于報(bào)效國(guó)家和社會(huì);又要有歷史的責(zé)任感，強(qiáng)調(diào)“究天人之際，窮古今之變”;還要有道德教化的使命感，關(guān)心社會(huì)道德秩序的維護(hù)和道德理想的追求;以及政治抱負(fù)，修身與正心，是為了“治國(guó)、安天下”(《大學(xué)》)。另外要有憂患意識(shí)，關(guān)注民族安危，國(guó)家興亡，如林則徐所誓：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。”(《赴戌程口占示家人》)中國(guó)古代哲學(xué)中倡導(dǎo)的為人之標(biāo)準(zhǔn)、修身之目標(biāo)、正心之根據(jù)，這些積極思想經(jīng)過(guò)吸收，被中國(guó)哲學(xué)馬克思化理論納入自己的思想體系之中。

　　我們從馬克思到鄧小平的論著中可以找到諸如批判性的解放思想、方向性的實(shí)踐規(guī)律論斷、糾錯(cuò)性的自律意識(shí)等等觀點(diǎn)，現(xiàn)在需要揭示這些論點(diǎn)之間的歷時(shí)關(guān)聯(lián)和邏輯關(guān)聯(lián)。“解放思想”不是哲學(xué)概念，蘊(yùn)含其中的“實(shí)踐批判性”才是哲學(xué)論斷，“從國(guó)情出發(fā)”不是哲學(xué)概念，中國(guó)社會(huì)具有中介過(guò)渡性才是哲學(xué)論斷。

　　毛澤東和鄧小平的哲學(xué)思想通常理解為馬克思主義本土化、民族化形式，其實(shí)其中不僅深刻地體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，而且內(nèi)在地熔鑄著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精髓。這一過(guò)程，既是馬克思哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程，更是中國(guó)哲學(xué)馬克思化的過(guò)程。“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”是馬克思主義中國(guó)化的結(jié)晶，是建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐成果，同時(shí)又是中國(guó)哲學(xué)馬克思化理論成果。發(fā)展是硬道理，中國(guó)哲學(xué)只有發(fā)展了，世界的目光才會(huì)正眼相看，中國(guó)哲學(xué)也才能登堂入室而獲得普遍認(rèn)同。發(fā)展具有絕對(duì)的裁決權(quán)。中國(guó)哲學(xué)的力量以及它對(duì)未來(lái)世界的影響取決于中國(guó)的國(guó)家發(fā)展與民族崛起。中國(guó)的強(qiáng)大對(duì)中國(guó)哲學(xué)未來(lái)形態(tài)與存在方式及影響力始終都具有先決意義。

　　中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代建設(shè)和未來(lái)發(fā)展具有前瞻性。中國(guó)哲學(xué)的前瞻性并不妨礙中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)性，體認(rèn)時(shí)代的精神，把握時(shí)代脈搏，并較好地深入中國(guó)哲學(xué)固有的精神世界之中，則是中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代建設(shè)的時(shí)代目標(biāo)。中國(guó)哲學(xué)建設(shè)的前瞻強(qiáng)調(diào)中國(guó)哲學(xué)自主性和批判性;中國(guó)哲學(xué)建設(shè)的傳統(tǒng)性強(qiáng)調(diào)中國(guó)哲學(xué)對(duì)歷史的接納性和繼承性，融會(huì)貫通于二者，中國(guó)哲學(xué)的建設(shè)就會(huì)形成引領(lǐng)新時(shí)代的“智力支持”和“思想動(dòng)力”。

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