中國哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展，是指中國哲學(xué)由現(xiàn)代走向未來的過渡階段的發(fā)展。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于中國哲學(xué)論文范文的內(nèi)容，希望能對大家有所幫助，歡迎大家閱讀參考!

中國哲學(xué)論文范文篇1

淺談中國畫中的道家哲學(xué)精神

中國畫是一種精神勞動，它要求畫家具有高深的藝術(shù)修養(yǎng)(包括人生經(jīng)歷、學(xué)養(yǎng)沉淀、膽識、才識等幾個方面的綜合素質(zhì))和豐富的社會實踐知識。它通過表現(xiàn)不同于西方透視的空間意識和奇妙的精神氛圍以及對繪畫語言創(chuàng)造性的運用來表達中國人的精神追求，這種精神追求源于中國道家思想的影響。道家主張適應(yīng)自然、與大自然和睦相處，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子曰：“滌除玄覽，能無疵乎?”基于此，我們要用心感悟自然，使自己的精神得以升華。在創(chuàng)作繪畫時，必須將內(nèi)心雜念徹底滌除，心境升華到對世俗繁雜之事一塵不染的空靈境界，才能創(chuàng)作出源于生活而高于生活的妙品佳作。這種感悟方式是一種精神的升華，體現(xiàn)了物我互融的大思想，使物我感應(yīng)達到物我為一的境界，最終將超越存在的精神力量得以體現(xiàn)?！肚f子·人間世》云：“且夫乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中，至矣?！薄俺宋镆杂涡摹保褪且笪覀冊谧鳟嫊r，心要平，氣要和，神要靜，慮要遠，心隨物游中，萬物是如此之玄妙。將自我融于萬物，通過心靈遨游，擺脫名韁利鎖的束縛，擺脫各種世俗觀念的羈絆，神游物外，得莊子之逍遙、老子之無為，才知繪畫之本源，然后回歸本體，復(fù)入有我之境，達到下筆如有神，乎隨心遠，筆隨意至，乃至于意猶未盡的境界。

魏晉南北朝時期的文人士大夫們眷戀山水，領(lǐng)略玄趣，追求道家的精神境界，這對中國畫的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。宗炳在《畫山水序》中指出山水畫的作用是“澄懷觀道”“澄懷味象”。“澄懷”就是要領(lǐng)略玄趣，蕩滌污濁勢利之心，遁于空靜的山林，體會圣人之道。遠離塵濁世俗，“獨與天地精神往來”(《莊子·天下》)，靜靜地思索，深沉地入靜，方能得道。有世俗名利之心的人，奔走于勢利之途、名利之場，一心想發(fā)財，一心想做官，還能“不爭”“處下”“無為”嗎?還能像莊子一樣拒絕禮聘嗎?還有時間和心思去“逍遙游”“獨與天地精神往來”嗎?眾多文人雅士游山觀水，歌詩以詠之，繪畫以形之，通過歌詠描繪自然山水，寄托自己的情懷，尋求老莊的精神支柱，寄托高逸清雅的情操。受到老莊之道影響的畫家，不愿出世為官，而是遁入山林，與自然為伴，求得自我的解放。他們的審美意趣是老莊的審美意趣，是樸素、自然、清淡的，傳統(tǒng)中國畫的發(fā)展就是深受這種審美意趣的影響。莊子曰：“淡然無極而眾美從之”“刻意尚行，離世異俗”(《莊子·刻意》)，這是高人、逸士刻苦自勵的修身之道。畫家何嘗不是如此，自魏晉以來，歷代有成就的畫家，哪一位不是自甘寂寞、雕勵心志、淡泊名利?正因為他們安心于寂寞，安心于恬淡，“無功名而治”，不混雜于世俗，“不刻而高”，所以才有一個清澈而平靜的創(chuàng)作心境。于是，他們筆下的作品是佳作妙品。從六朝的曹不興、顧愷之、陸探微、張僧繇到“元四家”的倪瓚、王蒙、黃公望、吳鎮(zhèn)，他們殊途同歸的經(jīng)歷和成功都驗證了“淡然無極而眾美從之”的“天地之道”和“圣人之德”。

道家主張“重為輕根，靜為躁君”(《老子第二十六章》)“致虛極，守靜篤”(《老子》第十六章)。靜是畫的另一種境界。畫唯其靜，方能產(chǎn)生一種文氣和秀逸，靜極生動，靜中有動，靜動諧宜。老子主張以靜悟道，達到神會的地步。在繪畫中，畫家要本著一顆虛靜澄明的心與畫以神相會。這樣，畫家的境界與道融為一體，與萬物融為一體，與道同體，自然而然地達到天人合一的境界。莊子云：“唯道集虛。虛者，心齋也?！?《莊子·人世間》)。莊子認為，人只有達到心境澄明的境界，才可以從內(nèi)心世界中體悟道。莊子的唯道集虛是繪畫創(chuàng)作的佳境。在繪畫過程中，必須先散其懷抱，進入一種虛靜狀態(tài)，來到空明的境界，在那種無半點塵俗的無我之境中散步，凝神靜思，心游萬物才能含英咀華，才能畫出無一絲煙火之氣的絕妙作品。繪畫進入一種靜虛的境界是十分必要的?！跋蚣埲铡保皇钱嫴怀鰜?，也不是不會畫，或不知畫什么，而是神游于虛境，采集繪畫之道。如有的畫家不喜歡當(dāng)眾作畫，不外乎是怕別人擾亂了他那種虛靜的心境，打斷他悟道的思緒?！肚f子·天道》云：“夫虛靜恬淡寂寞無為者，萬物之本也。”虛靜，關(guān)鍵是人靜、心靜。繪事本寂寞之道，歷代成就卓著的大家，如黃賓虹、李可染都提倡繪畫要耐得住寂寞。惟其寂寞，方可順其自然。甘守恬適、淡泊，要達到王國維在《人間詞話》中所說的三個寂寞的境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”“眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處”“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。①在虛靜恬淡、寂寞空疏的環(huán)境中，人雖寂寞，但心不寂寞。看似無為其實有為，無為中有為，有為中無為。在這種空曠、虛幻的世界里，悟透自然之玄機，而后揮筆作畫，還怕畫品不高嗎?

道家主張精神絕對自由，人要接近自然、擺脫社會的羈絆，身體也不能過受約束，如《莊子》第一篇便是“逍遙游”，他對人生和藝術(shù)的理想追求是“任自然”，主張藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)擺脫外物的干擾和人為的矯揉造作，適應(yīng)身心的自由，在保存自我中發(fā)揮天性，就像生活在江河湖海的魚兒和翱翔在天空的鳥兒一樣逍遙自在、無憂無慮。他在《莊子·田子方》中講了一個生動的故事：“宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣槃礡，贏。君曰：‘可矣，是真畫者也’?！崩锩婷枥L了一個解衣斑駁的畫家形象。他認為，有創(chuàng)造力的畫師，平時舉止超群，敢于棄絕紀律和禮節(jié)約束，在創(chuàng)作時進入旁若無人的特有精神狀態(tài)，即專心致志，不拘形跡，任情恣性，甚至行為荒誕不經(jīng)，這才算是真正畫師所具有的風(fēng)格氣質(zhì)。道家認為，真正的道在自然之中，畫家只有親近自然，在認識自然和解讀自然中悟道，物我之間才能形成一種超出客觀的審美感受，顯現(xiàn)人類的高貴品質(zhì)和崇高理想。因此，歷代的畫家都注重寫生，師法自然，追求藝術(shù)精神之美。

文人雅士畫家，不欣賞人為雕琢的世俗之美?！肚f子·漁父》云：“法貴天真，不拘于俗。”莊子的這種觀點對于繪畫的啟示是深刻的，它要求我們師造化，以天然為法，卻不拘于程式。在創(chuàng)作時，畫家要以真性情來表現(xiàn)物象之本真和神采。例如“元四家”“明四家”和清代“揚州八怪”的繪畫作品，則堪稱為“初發(fā)芙蓉，自然可愛”。宗白華先生在《美學(xué)與意境》中指出“‘初發(fā)芙蓉’比之于‘錯彩縷金’是一種更高的美的境界……這是美學(xué)思想上的一個大的解放。詩、書、畫開始成為活潑潑的生活的表現(xiàn)，獨立的自我表現(xiàn)?！雹谶@樣一種境界，被稱為“天趣”“天然”“天真”。它的對立面是“人工”，是“巧”。《莊子》中提出“能體純素”“反其性情而復(fù)其初”“樸素而民性得”“既雕既琢，復(fù)歸于樸”，這種自然無華的美是最高境界的美，是中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)十分重視的一種風(fēng)格。這種天然、純真、樸素的充滿著道家精神的審美趣味對中國畫的繪畫風(fēng)格產(chǎn)生了巨大的影響。

用心去感悟自然是打著自我精神印記的，是獨一無二的。這種精神感悟作用，將為我們帶來豐富、多彩、斑斕的審美境界。畫家追求精神境界比追求畫面上的造型、構(gòu)成、色彩、以及新技巧與材料的開發(fā)要復(fù)雜得多、重要得多，這也是最關(guān)鍵的?！肚f子·徐無鬼》中說：“修胸中之誠，以應(yīng)天地之情而勿攖。”畫家的品質(zhì)和品格格外重要，它是從事繪畫的根本基礎(chǔ)，是畫家人格修養(yǎng)的標志。關(guān)注人的心靈，以一顆正直、善良的心關(guān)注人類自然、真實、質(zhì)樸的情感，以鮮明的愛與憎觀察體驗人生，是中國畫家最重要的職責(zé)。真、善、美是人類共同的精神渴望，是人類永遠追求的藝術(shù)精神之主題。

道家哲學(xué)思想是對中國畫發(fā)展影響最大的思想之一。道家精神潛移默化地影響著中國畫的靈魂和藝術(shù)精神。中國畫所體現(xiàn)的精神氛圍是一種靈魂上的寧靜，是一種凈化了心靈的自然流瀉和心之所得。這種將審美精神放在首要位置的精神境界源于道家精神，從而影響著中國畫家對中國畫的創(chuàng)作意識。創(chuàng)作是一種物我感悟、心靈投入的過程，要保持良好的創(chuàng)作心態(tài)，這種心態(tài)要清、要靜、要寂寞。做畫家很難，在思想上要有學(xué)識修養(yǎng)，在觀察事物時要心靈敏銳，在創(chuàng)作時要樸實無華、天真率直。作品既要表現(xiàn)物象外在的形和內(nèi)在的精神，又要抒發(fā)作畫者的思想和胸臆，表達畫家的審美情趣和主觀意識，這是畫家學(xué)識積累的結(jié)晶。每一個有抱負的畫家在新時期需要面對的挑戰(zhàn)和難題都是如何做到審美觀念的轉(zhuǎn)變與情趣意識的覺醒，如何知難而進、走向未來。自然和社會的變化，不斷地改變著中國畫的理論和實踐以及與道家思想的結(jié)合方式。在中國畫和道家思想的不斷融合中，有的被沉淀后拋棄，有的則結(jié)合為新的理論依據(jù)。中國畫與道家精神的不解淵源，就是在這樣一種辯證統(tǒng)一之中不斷地發(fā)展、前進的。

中國哲學(xué)論文范文篇2

淺析《功夫熊貓3》中的中國哲學(xué)

2016猴年春節(jié)前夕，熊貓阿寶又一次登上了中國的大熒幕，從第一部開始，夢工廠為電影注入的內(nèi)涵就注定這絕不僅僅是一個逗人發(fā)笑的兒童動畫片，簡單的臺詞，華麗的畫面卻囊括了浩瀚的中西方哲學(xué)。從一、二部中的“道法”、“禪宗”到如今的第三部經(jīng)歷佛道的背景后，終于迎來了中國傳統(tǒng)文化最為浩繁的儒學(xué)，能把宋明理學(xué)，尤其是陸王心學(xué)的要義內(nèi)涵放進一部動畫片的心臟中，的確讓人膛目結(jié)舌。

故事的開始發(fā)生在靈界(英文為spirit，意為靈魂，精神)。因給烏龜大師在羽化成仙后便居住在靈界，所以網(wǎng)路上大多把靈界與凡界認知為傳統(tǒng)文化的“陰陽界”。而境外英文書籍中將王陽明心理學(xué)中的靈明譯為“spirit”，所以接下來從“靈明”角度來理解。

在電影中的靈界，僅有混沌的萬物(是不真實的，由人心想象出的)與人物，人與萬物漂浮，人不依賴萬物生存，其實沒有肉體，僅存人心。王陽明認為靈明把人與萬物分開來，使人不再依賴自然界而生存，人因此擺脫萬物混沌。片中的靈界僅存“天”、“地”(片中表現(xiàn)為亂石)?！叭恕保叭f物”與陽明的“蓋天地萬物與人原是一體，其發(fā)竅之最精處是人心一點靈明”，因此可把靈界看為是人心一點靈明的棲身之所，而天煞收走烏龜大師的“氣”，正是他的靈明。在靈界中，能改變世界的只有人。即人心主宰世界，而靈界的變化在電影中均由人物造成，也對應(yīng)了陽明心學(xué)中人心之靈明的可變性，也涉及了“心生萬物”的過程，即王陽明所說的，“但指其充塞處言之謂之身，指其主宰處言之謂之心，指心之發(fā)動處謂之意，指意之靈明處謂之知，指意之涉著處謂之物。

靈明先于良知，片中涉及良知處僅有天煞與烏龜在熊貓村(secret panda vlllige)發(fā)生矛盾的一處，只有借助心之靈明，良知才能感受到，這一點會在后面詳細提出。

在電影發(fā)展到烏龜大師通知李山尋找兒子阿寶時，出現(xiàn)了第二個哲學(xué)具象“宇宙”，李山說是宇宙通知他去找尋兒子的，那么這里的宇宙(原文為universe，與陸九淵西譯的宇宙相同)有什么深意呢?片中的烏龜通知李山，而烏龜是在靈界，靈界與宇宙是同一個東西嗎?是的。陸九淵曾說“吾心即是宇宙”，而“吾心即是宇宙體現(xiàn)了人對世界的主動性，是陸九淵體認世界與天理的方法與原則”。這與我們上文闡述的靈明是一致的，片中對這一象山心學(xué)的理論認知也頗為深入。具體表現(xiàn)在一個問題上，就是“我是誰?”(who am I).阿寶練氣功，必須先悟出“我是誰”，與陸九淵的“先發(fā)明人之本心，然后使之博覽”是相通的。而陸九淵也極力推崇“心認識能力的無限性”也與阿寶最終能悟出氣功之真諦有密不可分的關(guān)系。正是因為阿寶的朋友們紛紛感悟出自己對阿寶的意義(即who am I)及阿寶自身的領(lǐng)悟才讓心掌控了時間與空間，使人靈明中的良知幻化為“氣”，從凡界傳入靈界，而阿寶最后能在靈界中自由行走不受束縛，也是因為心具有無限的創(chuàng)造力，能超越形體的局限，不受時間空間限制，自由奔馳，領(lǐng)悟天理，記陸九淵口中的“此心本靈，本神，本明，本廣大，本變化無方”。

可能貫穿全片，使所有人牢記的一個中文字便是“氣”(chi)。傳統(tǒng)儒學(xué)中一直有“氣生天地，天地生萬物”的事項，也是他的宇宙論架構(gòu)。片中天煞能將所有人物的“氣”帶走，用氣戰(zhàn)斗，其實這里的氣與“太極”密不可分。這里“氣”的內(nèi)涵即為張載的氣學(xué)。是什么構(gòu)成宇宙(或靈界)的運動與變化，是人心，更是氣，因為人是“氣”的特殊聚散方式，所以天煞才能將各個大師的氣奪走，因為天地之氣與人之氣可以互相轉(zhuǎn)化，所以天煞所攜帶的氣會越來越強。而片中天煞在普通狀態(tài)時胸前烏龜?shù)臍馕撮W綠光，腰間其他大師的氣也一樣，而在戰(zhàn)斗狀態(tài)時烏龜?shù)臍忾W爍綠光(這一細節(jié)感謝知乎網(wǎng)友東瞄西咪)，這一細節(jié)結(jié)合全片無天煞習(xí)得氣功的過程(烏龜阿寶都有)顯示了天煞根本不會氣功，自己不能發(fā)動自己本身的氣，所以才到處搶氣。

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