中國(guó)哲學(xué)的參考論文

　　中國(guó)哲學(xué)的參考論文篇2

　　淺論《華嚴(yán)經(jīng)》的修行體系

　　佛教是重體證的，其體證的過(guò)程就是修習(xí)實(shí)踐。而要獲得圓滿(mǎn)的智慧解脫，就要按一定的體系進(jìn)行修習(xí)實(shí)踐，所以修習(xí)體系對(duì)學(xué)人是至關(guān)重要的。佛教修學(xué)的總綱是戒、定、慧三學(xué)，在實(shí)踐方面，戒、定、慧學(xué)如鼎的三足一樣，是不可或缺的。佛經(jīng)、律、論三藏，是釋尊一代教義的集成，特別是佛所說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》為經(jīng)中之王，為根本大法。《華嚴(yán)經(jīng)》不僅是佛教哲學(xué)理論的精華，而且是非常注重觀法實(shí)踐的。行者通過(guò)觀法以達(dá)諸法實(shí)相，契入佛的境界，達(dá)到佛教修習(xí)實(shí)踐的目的?！度A嚴(yán)經(jīng)》無(wú)論是教理教義，還是修行體系，都是最圓滿(mǎn)的，是世尊給我們指引的一條簡(jiǎn)捷的無(wú)上菩提之路。也有人認(rèn)為華嚴(yán)太重理論，評(píng)華嚴(yán)為“有教無(wú)觀”，甚至不重實(shí)修，并指出這是華嚴(yán)宗衰沒(méi)的主要原因。這種議論是值得商榷的。佛陀不可能給后人留下布滿(mǎn)荊棘的道路，等你再去創(chuàng)造什么，關(guān)鍵問(wèn)題在于我們的根性能否對(duì)華嚴(yán)修習(xí)體系進(jìn)行正確的領(lǐng)悟、把握。

　　下面分六點(diǎn)，談一下我自己粗淺的理解。

　　一、帶果修因的神妙境界

　　《華嚴(yán)經(jīng)》的核心是“法界緣起、因果圓融”，“因”為成佛之因即法身理體，“果”為成佛境界即“毗盧遮那莊嚴(yán)世界海”?！度A嚴(yán)經(jīng)》前八會(huì)反復(fù)談?wù)摲ń缇壠稹?ldquo;因果圓融”，一個(gè)重要目的就是為了將清凈的佛之體性即佛果由果位推移至眾生之因位——“眾生之心”，從而為眾生成佛建立有說(shuō)服力的根據(jù)。

　　釋迦悟道，初轉(zhuǎn)華嚴(yán)根本法輪，即從佛果之境界說(shuō)事物之現(xiàn)起?！度A嚴(yán)經(jīng)?世主妙嚴(yán)品》中以十身來(lái)說(shuō)明教主難思之德，來(lái)顯示遮那十種無(wú)盡法界身云遍于法界成正覺(jué)。“盧舍那佛之果法”即涵蓋眾生界，因此眾生心中當(dāng)下就有圓滿(mǎn)之“果相。”這是世尊初成正覺(jué)，在“海印”定中所炳現(xiàn)之真象，不可思議，廣大無(wú)邊，超越時(shí)空，不是一般眾生，乃至二乘所可了解的境界。此無(wú)礙妙境寂照照寂法界緣起，實(shí)為諸佛自證境界，此亦為華嚴(yán)最高境界，乃為大覺(jué)真心、“海印三昧”之所顯示。一真法界，即諸佛眾生本源清凈心也，此心為萬(wàn)法之根本。而此法界體是一心，性起乃不待他緣，直接由其自性本具的性德而生起。

　　在《華嚴(yán)經(jīng)》中以第一品至第六品經(jīng)，經(jīng)文所以反復(fù)介紹了盧舍那佛之果德及其為普莊嚴(yán)童子時(shí)之因行。為“舉果勸樂(lè)生信分”，現(xiàn)種種神變，示種種莊嚴(yán)，顯示如來(lái)依正二報(bào)之莊嚴(yán)境界。世尊欲令一切菩薩得如來(lái)無(wú)邊境界神力，放眉間光，遍照十方。一一塵中現(xiàn)無(wú)數(shù)佛，顯如來(lái)無(wú)邊境界神通之力。一一毛孔現(xiàn)種種光明，一一光中現(xiàn)剎塵菩薩。遍事剎塵諸佛，遍度剎塵眾生，廣現(xiàn)入不可說(shuō)佛神變海，廣明行境。這是顯示華嚴(yán)法界體性智悲自在無(wú)礙無(wú)盡之相，舉果勸樂(lè)生信，使眾生帶果行因。

　　信為道源功德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善法。佛法大海，唯信能入。

　　經(jīng)文展示華藏世界之莊嚴(yán)廣大微妙，光明清凈無(wú)礙、充遍法界之光明，實(shí)為絢爛華麗之莊嚴(yán)世界，皆系毗盧舍那佛之示現(xiàn)。令眾生生信，生信之后，向往菩提，發(fā)菩提心，走正覺(jué)路。所謂佛以一大事因緣出現(xiàn)世間，就是為接引眾生開(kāi)、示、悟、入佛之知見(jiàn)。文殊菩薩于此教導(dǎo)善財(cái)童子，發(fā)菩提心，踏上了漫長(zhǎng)的參學(xué)之路，充滿(mǎn)堅(jiān)定的信念。以菩提心為因而修諸行，顯示心性含攝無(wú)量、緣起無(wú)盡、時(shí)空行愿、大悲愿心。這里實(shí)際上是用典型的榜樣來(lái)啟發(fā)、堅(jiān)定我們的信念。只要我們發(fā)菩提心、修普賢行愿就一定可以證入法界緣起，了悟法界緣起，就可以通達(dá)諸法的真實(shí)相。說(shuō)明初發(fā)心菩薩之功德更加殊勝、博大，因?yàn)槌醢l(fā)心時(shí)，便成正覺(jué)。經(jīng)文教導(dǎo)眾生樹(shù)立正信、發(fā)菩提心本身就是華嚴(yán)修習(xí)體系的重要方面。

　　二、 信解行證的結(jié)構(gòu)層次

　　佛教任何宗派修習(xí)佛法重視宗教實(shí)踐的，都必須經(jīng)過(guò)信、解、行、證的過(guò)程。佛在《華嚴(yán)經(jīng)》中就包括了信、解、行、證的內(nèi)容，體現(xiàn)了這樣的結(jié)構(gòu)層次，也就是給了我們以“菩薩由凡夫發(fā)心到成妙覺(jué)佛果的階梯”，這就是華嚴(yán)的修習(xí)體系。

　　1、經(jīng)文結(jié)構(gòu)層次鮮明?！度A嚴(yán)經(jīng)》分四個(gè)部分解釋了五周因果。《八十華嚴(yán)》的四分(信、解、行、證四科)、五周(五種因果周遍)乃至整部華嚴(yán)七處九會(huì)、三十九品都體現(xiàn)了信、解、行、證四個(gè)部分：一、信分，即初會(huì)所信因果周;二、解分，即第二至第六會(huì)差別因果周及第七會(huì)平等因果周;三、行分，即第八會(huì)成行因果周;四，證分，即第九會(huì)證入因果周。先明佛已經(jīng)自在證入之果，后明善財(cái)童子證入法界之因，因此稱(chēng)為證入因果。經(jīng)典這種“信、解、行、證”的結(jié)構(gòu)安排，就是具體的修行次第。

　　例如：十信法門(mén)，第二會(huì)普光殿文殊說(shuō)六品，此依普光殿令者。表妙信依普光本智而起。寂照雙運(yùn)、修證同時(shí)，無(wú)復(fù)漸次。依擇法妙慧而住，成正覺(jué)也。四、《問(wèn)明品》者，明顯萬(wàn)法，以示十信之解也。意明業(yè)體本真，背覺(jué)故妄，依真起覺(jué)，是為“信”。五、《凈行品》者，為十信之行也。須依大愿凈治塵勞，以成凈行，凈身口意，即獲一切勝妙功德，是為“行”。六、《賢首品》者，明依十信法門(mén)。發(fā)心修進(jìn)，功德同佛等，示十信之證也。解行相應(yīng)，是為十信圓證。

　　2、內(nèi)容銜接環(huán)環(huán)相扣?！度A嚴(yán)經(jīng)》的內(nèi)容可以用“境、行、果”三字來(lái)概括：“境”指毗盧遮那佛所居重重?zé)o盡的華藏世界;“行”，以善財(cái)童子為例，說(shuō)明修華嚴(yán)者要為獲取菩提而努力修證，精行不懈;“果”指菩薩修行者根據(jù)努力程度而達(dá)到的“十地”位次乃至等妙二覺(jué)的果位。佛說(shuō)《華嚴(yán)經(jīng)》的內(nèi)容就是如此緊密銜接、環(huán)環(huán)相扣展開(kāi)的，形成修習(xí)體系。

　　華嚴(yán)所詮：毗盧教主，為法身，以立體，直欲眾生見(jiàn)妙性而證法身。文殊為信首，以起用，依智斷習(xí)，直欲眾生明妙心而證大智。普賢發(fā)行，以示因，習(xí)盡智圓，直欲眾生翻塵勞而成妙行。自十信開(kāi)始，五位終結(jié)，最后見(jiàn)彌勒，以補(bǔ)處大士彌勒為果，直欲眾生離數(shù)取而趣補(bǔ)處。一藏體要，華嚴(yán)體用因果，不離此四。

　　初發(fā)心時(shí)，便成正覺(jué)。一念反照，滅塵合覺(jué)，則革凡入圣信猶反掌。而自己毗盧、文殊、普賢、彌勒，當(dāng)處圓現(xiàn)，真實(shí)不虛。

　　3、典型示范善逐步引入。財(cái)童子為成就怫道，在文殊菩薩指點(diǎn)下，南游l10個(gè)城市，參拜了53位名師，終于修成正果。善財(cái)童子向諸位善知識(shí)請(qǐng)教修行菩薩行的方法，諸位善知識(shí)的回答從不同方面闡釋了華嚴(yán)的修習(xí)次第和不同修行法門(mén)。善財(cái)童子具體經(jīng)歷和體驗(yàn)了菩薩種種階次的修學(xué)過(guò)程，這種示現(xiàn)為所有學(xué)佛修行者提供了如何具體完成這一菩薩修行階次的路線(xiàn)方法。深入法界、隨順?lè)ń?，華嚴(yán)的修習(xí)體系通過(guò)善財(cái)童子的具體修行過(guò)程得到了淋漓盡致的表現(xiàn)，這是小乘修法所不能比擬的。

　　以上可以看出《華嚴(yán)經(jīng)》在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的安排上，這種導(dǎo)入時(shí)的表述可以使人更清楚地看到步步登高、層層深入、環(huán)環(huán)相扣的修習(xí)體系的。對(duì)于大乘修行者來(lái)說(shuō)，理論固然重要，而實(shí)踐體系要顯得尤為重要，其作用和意義就在于，不僅提出了成佛的目標(biāo)，尤其為行者指明了依體起用證入法界理體的修行路徑。

　　三、階次鮮明的修行路線(xiàn)

　　1、華嚴(yán)宗之修道階位有二門(mén)：

　　一、次第行布門(mén)，就是從“信、住、行、向、地”直到“等覺(jué)、妙覺(jué)”。從淺至深，階位漸升，五十二位之差別因果。賢首以小、始、終、頓、圓五教來(lái)統(tǒng)攝，歸納修行之程度階位不同。其中“住、行、向、地、等”四十一位，又可以歸納為五位，即是：“資糧位、加行位、通達(dá)位、修習(xí)位、究竟位”前四位是“因”，后一位是“果”。資糧加行二位，是初阿僧祇劫;從通達(dá)位至七地終，是第二阿僧祇劫;從第八地至第十地滿(mǎn)心，是第三阿僧祇劫。時(shí)經(jīng)三劫，行備八位，方證究竟圓滿(mǎn)的菩提大果，修道階位是多么明了。

　　具體如“十住”者，由信證入。生如來(lái)家，依無(wú)住智，永不退還。一發(fā)心“住”創(chuàng)依正智，發(fā)菩提心乃至十灌頂“住”，成就十智，即當(dāng)成佛。“十行”，由歡喜行者開(kāi)始，此“十行”正以十波羅蜜為本而無(wú)行不攝。“十回向”，前“十住”、“十行”出俗心多，大悲行劣。至此則以“十住”“、十行”所行功德，濟(jì)以悲愿。處俗利生，回真向俗，回智向悲，大悲廣濟(jì)，大智無(wú)著也。稱(chēng)性起用，真俗圓融、智悲不二，回向菩提實(shí)際，成一法界真自在法，融前三位成十地行。“十地”之行，依眾生應(yīng)化，無(wú)自化也，純是利他，為十圣位，故無(wú)自化。此地以普光明智為體，通初徹末，功行已全，故名諸佛智地。“等覺(jué)”位，超出十地。表進(jìn)修功成，迥超諸苦，常享法樂(lè)，其品名佛華。初登佛地，繼此即是說(shuō)佛果行。“妙覺(jué)”位，自十信初因，歷五位法，修治惑習(xí)。習(xí)盡智明，乃依此行，以成佛果。明等覺(jué)因圓，明妙覺(jué)果滿(mǎn)。十信因行與此果行都是顯示修華嚴(yán)行，初依普光本智起信，而歷位升進(jìn)，至行周果滿(mǎn)。本始不二，三世一念，初后不遷，乃與不動(dòng)智佛相應(yīng)，而證不滅不生法界極果，這就是華嚴(yán)修習(xí)體系的大旨。

　　二、圓融相攝門(mén)。圓融相攝就是以性理融事相，一位之中具一切位，得一位即得一切位。此是圓頓的修法。“一即一切、一切即一”、“一真法界、萬(wàn)法唯心”，多么圓融，此不贅述。

　　特別是《十地品》講菩薩由低到高，由淺入深的十個(gè)階段。從樹(shù)立佛教信仰開(kāi)始，按逐步學(xué)習(xí)和實(shí)踐各種法門(mén)，并以此教化眾生，在積累個(gè)人修行功德的同時(shí)提高拯救眾生的能力，最后達(dá)到與法身契合的佛的境界。其中各階位學(xué)什么、修什么、斷什么、證什么，目標(biāo)清楚明確，具體如何學(xué)、如何修、如何斷、如何證，更是內(nèi)容具體，階次鮮明，對(duì)其他派系影響巨大。這種完整的修習(xí)體系乃是其他宗派所不能及的。

　　2、賢首以“小、始、終、頓、圓”五教來(lái)統(tǒng)攝一代教法，歸納各宗派修行程度階位的不同。小乘教的修道，斷盡了三界見(jiàn)、修二惑，證得了阿羅漢位四種。然后回小向大，這是“因?qū)嶉_(kāi)權(quán)”的方便，終究要“開(kāi)權(quán)顯實(shí)、匯三歸一”，所謂設(shè)的“回心教”。關(guān)于“直進(jìn)教”有菩薩之五十一位說(shuō)，即“十信’乃至”十地”及佛果。至于“終教”，則立四十一位，除”十信”。“頓教”則談“一念不生即佛”，離行位差別相，不立階位。“圓教”唯依分段身而至”十地”，圓教者攝前諸教五教，是為“同教”說(shuō)，是見(jiàn)聞、解行而證得佛果菩提。

　　從法門(mén)講，有八萬(wàn)四千。從究竟目標(biāo)講，歸元無(wú)二路。華嚴(yán)的判教不僅從理論上融攝了各層次教派，也把個(gè)層次教派修法納入了華嚴(yán)修習(xí)體系。這一菩薩修行的路線(xiàn)清楚規(guī)劃了修法應(yīng)有目標(biāo)。學(xué)法要有程式，即是從淺至深，層次歷然。經(jīng)文把大乘菩薩行者自發(fā)菩提心，而歷訪善知識(shí)，承受教法，法隨法行，以至得悟之經(jīng)過(guò)，描繪的清清楚楚。使人對(duì)從如何發(fā)心直至成佛的過(guò)程一目了然?？芍^是非常地道而完整的修行體系。

　　四、圓融無(wú)礙的實(shí)踐觀法

　　華嚴(yán)歷代祖師十分重視觀法實(shí)修，各位祖師均有建樹(shù)，逐步完善。

　　1、如依四法界說(shuō)立“觀門(mén)”，認(rèn)為全宇宙系統(tǒng)一于一心，若由現(xiàn)象與本體觀察之，則可別為四種層次：(1)事法界，指差別之現(xiàn)象界。此稱(chēng)情計(jì)之境，雖有而非實(shí)。(2)理法界，指平等之本體界。即無(wú)盡事法，同一理性。萬(wàn)物，本體皆為真如，平等而無(wú)差別。此現(xiàn)象之共性，皆為空性;然此境界尚未顯真如妙用，故并不完全。(3)理事無(wú)礙法界，指現(xiàn)象界與本體界具有一體不二之關(guān)系。理由事顯，事攬理成，由此顯出理與事互融無(wú)礙之法界，然尚非佛智之最高認(rèn)識(shí)。(4)事事無(wú)礙法界，指現(xiàn)象界本身之絕對(duì)不可思議。即一切諸法皆有體有用，雖各隨因緣而起，各守其自性，其力用互相交涉，自在無(wú)礙而無(wú)盡，故稱(chēng)事事無(wú)礙、重重?zé)o盡，又作無(wú)盡法界。

　　如何使眾生認(rèn)識(shí)“四法界”，悟入“一真法界”。而為立“法界三觀”。即：

　?、?ldquo;真空觀”。簡(jiǎn)別妄情以顯真性，而歸于平等之空性，泯滅妄情所見(jiàn)之事相，而彰顯真空之妙體。

　　⑵“理事無(wú)礙觀”。即觀萬(wàn)象差別之事法與平等無(wú)差之理性，镕融相涉而無(wú)礙自在。亦即觀真如性起萬(wàn)法，而萬(wàn)法一一以真如為性。

　?、?ldquo;周遍含容觀”。真如之性乃一味平等而不可分取，一一事相亦遍含容一切法界。故一與多相互融無(wú)礙，大小相含，互攝互容而又無(wú)盡。

　　上述所觀三境，雖同于一心法界，但因能觀之智的深淺不同，境界有別。

　　這是華嚴(yán)修法的特色，特別著重觀行法門(mén)，并且還認(rèn)為非經(jīng)由觀門(mén)，則無(wú)法入法界;要入法界，就必須了解“心境合目”的道理，方能悟入“一真法界”。

　　2、為融攝方便，杜順和尚從教理的研究，確定觀門(mén)的實(shí)踐法則。將教理融攝于宗教履行的途徑，提出了“五教止觀” 五種觀門(mén)，成為華嚴(yán)五教的根據(jù)。大師于禪定中親身之所體悟。“五教止觀”是悟入一真法界的門(mén)徑，由淺入深，以實(shí)踐的觀法體現(xiàn)華嚴(yán)玄旨：

　　(1)“法有我無(wú)門(mén)”，以小乘界分別觀，來(lái)破我執(zhí)證我空的觀法。

　　(2)“生即無(wú)生門(mén)”，以無(wú)生觀與無(wú)相觀來(lái)證明法無(wú)自性，皆由相生，此即大乘始教所證之人法二空。

　　(3)“事理圓融門(mén)”，此為大乘終教，雙離兩失，頓絕百非，見(jiàn)心無(wú)寄，而成事理圓融之觀法。

　　(4)“語(yǔ)觀雙絕門(mén)”，所謂：“寄無(wú)言之言，顯絕言之理。”即言語(yǔ)道斷，心行處滅之境界。大乘頓教觀法。

　　(5)“華嚴(yán)三昧門(mén)”，如《妄盡還源觀》所說(shuō)，華嚴(yán)三昧，是法界之圓明自在之用。是華嚴(yán)別教的世界觀。

　　3、《華嚴(yán)》中介紹的其他修法

　?、艔浝掌兴_說(shuō)有十種，即：“菩提心、正直心、安住諸地、出生大愿、大悲、真實(shí)觀法、摩訶衍(大乘)、教化眾生、智慧方便、隨順諸法”等十種。(亦是修法)

　　⑵十大愿王所述內(nèi)容已經(jīng)成為各宗共修的內(nèi)容。

　?、恰度敕ń缙贰分猩嫌性疲?ldquo;貪欲多者教不凈觀，嗔恚多者教慈心觀，愚癡多者教法相觀”。此即凡患有貪嗔癡三毒之病者，教以修持不凈觀、慈心觀、法相觀。

　　⑷《凈行品》中念念不忘眾生、時(shí)時(shí)都在修習(xí)之中的各項(xiàng)，至今仍為禪門(mén)每日常課?！惰笮衅贰分校喝羯順I(yè)是梵行者，當(dāng)知身四威儀則為梵行。左右顧盼，舉足下足，即不論任何動(dòng)作，皆須為清凈之行。華嚴(yán)中提倡“由聞、思、修入三摩地”，經(jīng)文還提到由文字般若進(jìn)入觀照般若，由觀照而證入實(shí)相般若，知幻即離，離幻即覺(jué)等等。請(qǐng)看，華嚴(yán)中哪里不是修法?

　　五、精進(jìn)不懈的修習(xí)典范

　　善財(cái)童子五十三參從文殊師利菩薩發(fā)現(xiàn)善財(cái)童子開(kāi)始，而指導(dǎo)他發(fā)心參學(xué)，直到以參拜普賢菩薩為證入法界的象征。在各位善知識(shí)的指點(diǎn)下，指明了層層遞進(jìn)的階梯，勾勒出《華嚴(yán)經(jīng)》修習(xí)思想的形象化圖解。深入法界、隨順?lè)ń纭?ldquo;游心清凈法界，所行饒益諸群生，”可以看作其修習(xí)實(shí)踐的綱領(lǐng)。

　　以善財(cái)童子為榜樣體現(xiàn)出的意義是：

　　第一，學(xué)佛的人要依止善知識(shí)，要廣學(xué)多聞。經(jīng)歷了一百一十城，其中最重要的是五十三參。如十住，德云比丘示寂用不二;十行，善見(jiàn)比丘于示妙行無(wú)住;十向，鬻香長(zhǎng)者示智悲圓融;十地，主當(dāng)春生夜神，示長(zhǎng)養(yǎng)大悲;十一地，摩耶夫人示悲終智現(xiàn);最后，在彌勒樓閣，一彈指間頓示十方法界無(wú)盡事相。從微至著，皆欲默體。經(jīng)過(guò)這些善知識(shí)的教導(dǎo)，就是要有實(shí)踐體驗(yàn)，不涉言詮。

　　第二，一切世間、出世間的學(xué)問(wèn)都要學(xué)習(xí)。善慧地菩薩得四無(wú)礙解，首先就是法無(wú)礙解，即是通達(dá)一切世間、出世間法，五明都要通達(dá)。善財(cái)遍參五十三知識(shí)法門(mén)，五十表五位各十波羅蜜。三即文殊、普賢、彌勒，為五位中智行因果各遍五位，一一法中為體用也。

　　第三、發(fā)菩提心知難而進(jìn)，為法忘軀不辭厭倦，不怕艱苦分分?jǐn)嗾?、分分證真，一直到等覺(jué)進(jìn)入妙覺(jué)，證得毗盧遮那的果體。經(jīng)文贊揚(yáng)善財(cái)發(fā)菩提心的內(nèi)容多達(dá)二百二十一條比喻。所托善財(cái)南游，始于古佛道場(chǎng)，遍歷百城知識(shí)，終于圓契彌勒、文殊、普賢之道，意在總括三世佛境因果，為一時(shí)一際一真法界。以顯人人本有妙德，一切具足、圓融自在，是為忘修絕證、佛果常道。

　　第四、善財(cái)童子的行為告訴我們，他的實(shí)踐本身就體現(xiàn)了華嚴(yán)修習(xí)體系。他所參學(xué)的善知識(shí)，從文殊菩薩至第四十一位善知識(shí)，表寄位修行之相。即將最初之文殊菩薩配以十信行，后四十善知識(shí)配以三賢十圣位，表述階位差別之緣，同入實(shí)相之理，親證妙覺(jué)。第五十三位善知識(shí)彌勒菩表一生補(bǔ)處之正因。第五十四位再參文殊菩薩，表智照無(wú)二之相，蓋初參文殊表信智，再參文殊表證智，此與本智冥合無(wú)二相。最后第五十五位參訪普賢菩薩，表顯因廣大之相。按善財(cái)童子既達(dá)智證無(wú)二，故言亡慮絕，觸物皆適，法法全真，依正渾融，重重?zé)o盡，舉一法即是圓因，一切諸法皆亦爾，是即普賢廣大之境界，故名顯因廣大相。這樣，善財(cái)童子便達(dá)到了因果圓融的完滿(mǎn)境界。

　　第五、善財(cái)童子奔走各地尋訪善知識(shí)求取成佛之道的修行歷程，對(duì)參學(xué)、參訪風(fēng)氣的興起產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是一位堪稱(chēng)修行楷模的佛教青年形象，為后學(xué)提供了修習(xí)的經(jīng)驗(yàn)和模式，深得中國(guó)佛教徒的喜愛(ài)。至于善財(cái)童子經(jīng)過(guò)參訪五十二位善知識(shí)而后獲得的果位，成為廣大佛教徒歷來(lái)效法的榜樣。

　　六、人間佛教的圓滿(mǎn)旨?xì)w

　　1、修習(xí)不離世間，善財(cái)童子歷訪菩薩、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、童子、童女、夜天、天女、婆羅門(mén)、長(zhǎng)者、醫(yī)師、船師、國(guó)王、仙人、佛母、王妃、地神、樹(shù)神等，聽(tīng)受種種法門(mén)，皆在人間，終至普賢菩薩道場(chǎng)，證入無(wú)生法界。五十三參，代表參訪五十三位善知識(shí)，上至佛、菩薩，下至人、天。不論以何種姿態(tài)出現(xiàn)，凡是能夠引導(dǎo)眾生舍惡修善、入于佛道者，均可稱(chēng)為善知識(shí)。這樣的編排更是明確體現(xiàn)了大乘佛教的根本精神，有很深遠(yuǎn)的意義。華嚴(yán)的宗趣就是以入法界緣起，普賢行愿為宗趣?！度敕ń缙贰肥钦俊度A嚴(yán)經(jīng)》的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆。“深入法界、隨順?lè)ń?rdquo;，《華嚴(yán)經(jīng)》的核心旨趣人間佛教在此得到了升華。

　　2、“入法界”的意旨有三層含義：

　　第一，“法界”為佛性之義，也就是“一心法界”或“一真法界”，所以“入法界”就是開(kāi)發(fā)自己所蘊(yùn)含的“如來(lái)藏自性清凈心”，使其如其所是的顯現(xiàn)出來(lái)。第二，“法界”是諸法的理體，諸佛所證的境界。“法界”既然是“佛之世界”及其“眾生之世間”，因此，“入法界”也就是游心于諸佛世界以及深入眾生所在之世間，從證入佛境角度言之，所謂生活即佛法，法界即人間。以入佛法界妙莊嚴(yán)海是謂圓彰法界，依此證入，故名入法界品。文殊童子從善住閣出，與無(wú)量同行菩薩及常隨侍神天龍八部詣佛作禮，辭退南行，往于人間。于此說(shuō)法界品者，示不離人間即佛法界也。

　　3、應(yīng)修十種廣大行愿。

　　經(jīng)云，“若修此法，則能成熟一切眾生，隨順無(wú)上菩提，成滿(mǎn)普賢行海。”.從“性起“角度看，我們修持的時(shí)候是“全性起修”，不管是禮拜、贊嘆、懺悔，發(fā)愿、回向皆為做到三業(yè)清凈;在世俗的一切事都在行方便事，與佛心相應(yīng)，這就是普賢行愿。普賢行愿心胸廣大，沒(méi)有執(zhí)著、沒(méi)有障礙，二諦融通，就可以見(jiàn)到妙明真心，見(jiàn)到諸法性空、證得真如的境界。修行與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，起心、動(dòng)念，行住坐臥，一切都念到眾生。祈求眾生福利，如自己份內(nèi)事，是無(wú)緣大慈、同體大悲、心、佛、眾生三無(wú)差別、事事無(wú)礙的圓融境界，也是修學(xué)華嚴(yán)法門(mén)的行者最高的理想。這就是生活中的佛法，這是華嚴(yán)修習(xí)體系的核心思想。

　　聞佛所說(shuō)，學(xué)佛所行，如佛所證。以“菩提心為因，大悲為根本，方便為究竟”，實(shí)現(xiàn)人間佛教、人生佛教，乃是華嚴(yán)修習(xí)體系之落腳點(diǎn)和歸宿。我們可依之為創(chuàng)立人間佛教，建設(shè)人間凈土作出自己積極的貢獻(xiàn)。

　　關(guān)于一些認(rèn)為華嚴(yán)有教無(wú)觀、缺乏修法的認(rèn)識(shí)，有可能是感覺(jué)小乘數(shù)息觀，不凈觀等更為具體，易于操作;而大乘實(shí)相觀是以哲學(xué)理論為基礎(chǔ)，帶來(lái)不易把握的結(jié)果?？墒谴蟪藢?shí)相觀，如空觀以緣起理論為基礎(chǔ)，五重唯識(shí)觀以三界唯心、萬(wàn)法唯識(shí)為哲學(xué)基礎(chǔ)。盡管它們以哲學(xué)理論為基礎(chǔ)，但仍不失為是一種修習(xí)實(shí)踐。佛陀為指示眾生解脫之道，破除妄想、執(zhí)著，設(shè)置不同的法門(mén)，皆是應(yīng)機(jī)對(duì)治，殊途同歸。華嚴(yán)是根本大法，如果說(shuō)華嚴(yán)缺少觀法，沒(méi)有修習(xí)體系，豈不是佛教一切宗派都沒(méi)有修習(xí)體系了嗎?!

　　參考資料：

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　?、恰度A嚴(yán)思想》(中村元撰)李世杰譯，臺(tái)灣：法爾出版社，1989 年。

　　⑷印順：《初期大乘佛教之起源與開(kāi)展》，臺(tái)灣：正聞出版社，1989 年第 5 版。

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　　⑹重慶佛學(xué)院惟賢法師《華嚴(yán)要義》內(nèi)部講座資料。

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　?、统斡^《華嚴(yán)經(jīng)疏》卷五十四，《大正藏》卷三五