關(guān)于中國(guó)哲學(xué)方面的論文3500字
中國(guó)的哲學(xué)，是中國(guó)幾千年文明的傳承與結(jié)晶。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于中國(guó)哲學(xué)方面的論文3500字的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
關(guān)于中國(guó)哲學(xué)方面的論文3500字篇1
論中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有以人民為中心的中國(guó)特色
【摘要】哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是認(rèn)識(shí)與改造世界的思維武器，一個(gè)沒(méi)有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國(guó)家不可能走在世界前列，一個(gè)沒(méi)有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國(guó)家也不可能走在世界前列。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要地位。既然這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代，那么，筆者還堅(jiān)持認(rèn)為，這是一個(gè)需要有中國(guó)特色而且一定能綻放中國(guó)特色的時(shí)代。
【關(guān)鍵詞】中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué);中國(guó)特色;理論自信
感慨萬(wàn)千，我深深感覺(jué)到了習(xí)對(duì)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重視和新要求，作為祖國(guó)一代青年，作為一名共產(chǎn)黨員，我意識(shí)到了這次座談會(huì)的里程碑意義和深遠(yuǎn)影響，也覺(jué)察到自己肩負(fù)的責(zé)任重大，必須重新定位自己的法學(xué)研究方向并立志為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)做出貢獻(xiàn)。身為武大學(xué)子，作為珞珈山上的王牌軍，當(dāng)以匡國(guó)治家為己任，以安民濟(jì)世為心期，我被習(xí)深刻而有內(nèi)涵的講話所打動(dòng)、所吸引，更加堅(jiān)定了理想信念，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義感到特別驕傲和自豪。經(jīng)過(guò)一晚上短暫的學(xué)習(xí)，我就收獲很大，雖還在進(jìn)一步地研習(xí)和學(xué)習(xí)中，但忍不住先就自己的學(xué)習(xí)心得寫(xiě)出一二，以慰藉自己內(nèi)心巨大的欣喜和感動(dòng)。感受如下：
第一，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。雖然我們要善于借鑒國(guó)外，但我們必須立足中國(guó)、挖掘歷史，我們要牢牢掌握中國(guó)的話語(yǔ)權(quán)，要對(duì)中國(guó)特色充滿自豪感，義正言辭抵制西方霸權(quán)主義，防止不良文化侵襲，我們沒(méi)有必要崇洋媚外。我們青年要充分理解不同文化之共存與交融，求同存異。一代之青年當(dāng)胸懷中國(guó)夢(mèng)，努力奮斗，追求中華民族的偉大復(fù)興。在加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的時(shí)代，我們要以有中國(guó)特色而自豪，堅(jiān)持我國(guó)進(jìn)步和先進(jìn)的特色文化，發(fā)揮文化引領(lǐng)作用。在加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的時(shí)代，我們要善于學(xué)習(xí)、敢于學(xué)習(xí)，但又不能迷失自我，不能忘卻一顆熱愛(ài)祖國(guó)、忠貞祖國(guó)的心，無(wú)論走到哪里，我們的“中國(guó)心”永存。我們還要有大國(guó)眼光、國(guó)際視野，為偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而奮斗，我們要把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來(lái)。
第二，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。我認(rèn)為，以人民為中心的研究導(dǎo)才真正適合我國(guó)的國(guó)體和政體。所以不管什么時(shí)候，我們都不能忘記人民，人民是國(guó)家的主人。所以，我國(guó)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，樹(shù)立為人民做學(xué)問(wèn)的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造，自覺(jué)把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國(guó)家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。如果脫離了人民，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就沒(méi)有有吸引力、感染力、影響力、生命力。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，首先要解決真懂真信的問(wèn)題，核心要解決好為什么人的問(wèn)題，最終要落實(shí)到怎么用上來(lái)。
第三，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須要有自信。在經(jīng)濟(jì)全球化的年代，在中國(guó)還經(jīng)受著國(guó)際種種挑戰(zhàn)的年代，國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜，我們年輕人危機(jī)感重重。為了我國(guó)能夠長(zhǎng)治久安，為了中華民族屹立于世界民族之林，國(guó)家富強(qiáng)，民族昌盛，作為一個(gè)愛(ài)國(guó)青年，作為一個(gè)以“中國(guó)特色”為自豪的青年，我深感我們的“中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信”非常關(guān)鍵、非常重要。習(xí)近平總書(shū)記指出，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是中國(guó)特色文化的一部分，所以中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須要有強(qiáng)大的自信。為了鞏固我們的文化自信，我們要不斷推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)和創(chuàng)新，努力構(gòu)建一個(gè)全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。為了使我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)真正具備中國(guó)特色并弘揚(yáng)中國(guó)特色，歸根到底是要有主體性、原創(chuàng)性。只有以我國(guó)實(shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)。在奮斗的路上，我們要善于挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)黨中央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，提煉出有學(xué)理性的新理論，概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐。”
第四，立志要為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)做出貢獻(xiàn)。在這次座談會(huì)上，習(xí)明確提出“構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”的總要求，我們深感責(zé)任重大，同時(shí)，為這樣一個(gè)先進(jìn)和新穎的“總要求”感到欣喜。新形勢(shì)下，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)地位更加重要、任務(wù)更加繁重。所以我們要提倡理論創(chuàng)新和知識(shí)創(chuàng)新，在創(chuàng)新的同時(shí)，我們還要堅(jiān)守我們的指導(dǎo)思想，時(shí)時(shí)刻刻都要以人民為中心。要讓中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的“中國(guó)特色”真正體現(xiàn)出來(lái)。要與其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有所區(qū)別，根本標(biāo)志就是要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持。習(xí)近平總書(shū)記指出，一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。我想，我們要敢于響應(yīng)習(xí)近平總書(shū)記的號(hào)召，樂(lè)于承擔(dān)這項(xiàng)光榮而意義深遠(yuǎn)的研究責(zé)任，共同努力，齊心協(xié)力，積極奮斗，真正達(dá)到習(xí)近平總書(shū)記提出的這項(xiàng)總要求。
正如習(xí)所言，這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。我想，這是一個(gè)需要有中國(guó)特色而且一定能綻放中國(guó)特色的時(shí)代，我始終以“中國(guó)特色”為驕傲，以生活在這樣一個(gè)國(guó)度而自豪。我堅(jiān)信，以馬克思主義為指導(dǎo)，以人民為中心，舉國(guó)上下為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)而奮斗，遵照習(xí)的總要求，一定會(huì)構(gòu)建起中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的光輝理論大廈，一定會(huì)迎來(lái)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大繁榮大發(fā)展的時(shí)代。
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淺論中國(guó)哲學(xué)的基本精神
中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)，是中國(guó)幾千年文明的傳承與結(jié)晶。幾千年來(lái)，中華文明以其深邃的智慧與博大的胸懷，思索、探求，而又吸收、融合，外觀乾坤，內(nèi)省自身，形成了其融會(huì)貫通幾千年的哲學(xué)思想，而正是這傳承了幾千年的精華，引領(lǐng)著中華民族在這片遼闊的土地上延續(xù)至今。世界公認(rèn)的四大文明古國(guó)，除了中國(guó)之外，其他三個(gè)文明古國(guó)的文化已在地球上消失，只留下了些許的歷史痕跡。而中華文化不僅能夠延續(xù)至今，而且能在當(dāng)今群葩爭(zhēng)艷的文明花園中盛放出更加絢爛瑰麗的花朵，貫穿中華文明幾千年的哲學(xué)思想功不可沒(méi)。
一、中國(guó)哲學(xué)的基本精神之宇宙觀：天人合一
這是中國(guó)哲學(xué)的精髓，是中國(guó)文化的核心，以下幾個(gè)方面的內(nèi)容，都是自此延伸擴(kuò)展開(kāi)來(lái)。
“天人合一”的思想概念最早由莊子闡述，后來(lái)漢代思想家董仲舒將其發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系。所謂天人合一，通俗的說(shuō)就是我們現(xiàn)在常說(shuō)的人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。
在中國(guó)哲學(xué)里，“天人合一”這個(gè)概念，“天”不僅僅是指自然，更包括了天命、天理的范疇?！疤烊撕弦弧钡摹疤臁保巧?、是自然，更是世間萬(wàn)事萬(wàn)物相生相克、盛衰成敗、循環(huán)往復(fù)、矛盾運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，因此，只有人與天和諧統(tǒng)一，才能夠存在、發(fā)展。“過(guò)猶不及”的中庸思想，就是“天人合一”的產(chǎn)物。
人與自然和諧，是天人合一的一方面，除此之外，還包括社會(huì)關(guān)系和諧和個(gè)體自身的和諧。
二、中國(guó)哲學(xué)的基本精神之世界觀：心物一體
中國(guó)哲學(xué)中的心物關(guān)系，實(shí)際上就是精神與物質(zhì)、思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。中國(guó)哲學(xué)對(duì)待心物關(guān)系的態(tài)度是：心物一體論。
中國(guó)人不習(xí)慣把萬(wàn)事萬(wàn)物都一定要?jiǎng)澐殖鰞煞矫鎭?lái)，在對(duì)待世界觀的問(wèn)題上，也是一樣。心物關(guān)系，在中國(guó)人看來(lái)，其實(shí)是全息對(duì)應(yīng)的關(guān)系。全息對(duì)應(yīng)，就是指在心對(duì)應(yīng)著物，物對(duì)應(yīng)著心。也就是說(shuō)，精神世界中存在的必存在于物質(zhì)世界中，物質(zhì)世界中存在的必然也會(huì)反映在精神世界中，精神世界和物質(zhì)世界的內(nèi)容是一一對(duì)應(yīng)的。這和馬克思主義唯物論其實(shí)是一致的。
中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的心物一體論，是唯物思想的體現(xiàn)。
三、中國(guó)哲學(xué)的基本精神之真理觀：一元多元互補(bǔ)論
這是北京大學(xué)辜正坤先生提出來(lái)的。他認(rèn)為，真理是一元的，同時(shí)又是多元的，既是陰的，又是陽(yáng)的，抽象地說(shuō)是一元的，具體地說(shuō)是多元的。我贊同這種觀點(diǎn)。
中國(guó)哲學(xué)的真理觀這種“一元多元互補(bǔ)”的觀點(diǎn)，正是中國(guó)辯證統(tǒng)一思想的體現(xiàn)。
四、中國(guó)哲學(xué)的基本精神之人生觀：樂(lè)感文化
與西方的罪感文化截然相反，中國(guó)的人生哲學(xué)是——樂(lè)感文化，這是“天人合一”思想的成果和表現(xiàn)。
中國(guó)影響深遠(yuǎn)的思想流派是儒釋道，而這三個(gè)流派，都體現(xiàn)著一種快樂(lè)的人生哲學(xué)。
中國(guó)哲學(xué)是實(shí)用主義的，不論出世還是入世，都是要尋求一種極致的快樂(lè)與幸福，即天人合一。
五、中國(guó)哲學(xué)的基本精神之價(jià)值觀：道德理想高于一切
中國(guó)的哲學(xué)精神，是與道德倫理緊密聯(lián)系在一起的。
中國(guó)哲學(xué)核心的天人合一思想，就包括人與人之間的和諧，即人的社會(huì)關(guān)系的和諧。
中國(guó)社會(huì)是群體主義價(jià)值觀的社會(huì)，因此，群體的利益尤為重要。中國(guó)崇尚中庸節(jié)制、和諧統(tǒng)一，正是群體利益的要求。因此，和諧的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系是群體利益實(shí)現(xiàn)的可靠保障。而中國(guó)的群體，是由血緣身份來(lái)決定的，因此，倫理道德是實(shí)現(xiàn)群體內(nèi)與群體之間和諧的基礎(chǔ)。
道德理想的實(shí)現(xiàn)，分內(nèi)外兩個(gè)方面。對(duì)內(nèi)，是個(gè)體道德意識(shí)的完善。通過(guò)內(nèi)省，完成個(gè)體道德意識(shí)的塑造與完善。對(duì)外，遵循政治倫理道德的要求，完成人與人、人與社會(huì)的和諧。
六、中國(guó)哲學(xué)的基本精神之哲學(xué)傳統(tǒng)：仁本主義(人本主義)
中國(guó)哲學(xué)有著悠久的人文傳統(tǒng)。中國(guó)哲學(xué)精神的基本出發(fā)點(diǎn)都是人。
儒家的“仁者，人也”，“仁者愛(ài)人”，體現(xiàn)了立身之本;而“修己以安人”，正是從個(gè)體人格的塑造方面推己及人。對(duì)于群體，儒家也是義務(wù)本位的思想，依舊是從人的角度出發(fā)的。
道家的思想多為出世，也是呼喚人性自由、回歸自然的。
天人合一，本就是人與自然的和諧，本就是從人的角度出發(fā)的探索。
中國(guó)文化，一直崇尚著以人為本。
七、中國(guó)哲學(xué)的基本精神之思維方式：直觀性和實(shí)用性、思辨性和實(shí)踐性、唯物和辯證、系統(tǒng)性
中國(guó)哲學(xué)是直觀性的，是主觀聯(lián)系的直覺(jué)思維，見(jiàn)所見(jiàn)，聞所聞，聽(tīng)所聽(tīng)，行所行，而思于所見(jiàn)所聞所聽(tīng)所行，拋棄了邏輯程序，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山切入主題。由于其直觀，實(shí)用價(jià)值便顯而易見(jiàn)，表現(xiàn)為“正德、利用、厚生”。
西方哲學(xué)是純思辨性的，中國(guó)哲學(xué)則是思辨性和實(shí)踐性緊密聯(lián)系的，理論與實(shí)踐相結(jié)合，通過(guò)實(shí)踐來(lái)直觀體現(xiàn)理論。
中國(guó)哲學(xué)的天人合一和心物一體論，是唯物論的體現(xiàn)。而老子和莊子的思想中，包含著豐富的辯證思想。
不論儒家、道家還是墨家、法家，都有其完整的哲學(xué)體系。天人合一的思想，就是由漢代思想家董仲舒根據(jù)前人的思想發(fā)展出的哲學(xué)思想體系。
中國(guó)哲學(xué)，是中華民族繁衍幾千年、傳承吸收而流傳下來(lái)的珍貴的精神財(cái)富，內(nèi)外和諧的精神追求，引導(dǎo)著中國(guó)人民在這片擁有幾千年?duì)N爛文明的土地上繁衍生存、生生不息，天人合一的精神境界，引領(lǐng)著中華民族在當(dāng)今多元文化碰撞與交融的世界上自強(qiáng)不息、無(wú)畏前進(jìn)。
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