關(guān)于中國哲學(xué)方面的論文精選(2)
關(guān)于中國哲學(xué)方面的論文精選篇2
淺談中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想在現(xiàn)代建筑中的體現(xiàn)
一、天人合一,融于自然思想在博物館中的體現(xiàn)
天人合一融于自然的思想是中國文化重要的基石之一,決定了中國哲學(xué)的基本精神是追求人與人、人與自然的和諧統(tǒng)一,并對(duì)中國傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的影響。其特點(diǎn)更注重于對(duì)人們自身內(nèi)在價(jià)值的探求,正如德雷厄斯奧班恩所說的:“不能被解釋或者不能被完全描述的東西,就是中國藝術(shù)的神,意 氣 氣韻,意境等”。而統(tǒng)籌這些范疇的則是道,也就是德雷厄斯奧班恩所說:“人是宇宙的一部分并同宇宙渾然一體”的觀念。天人合一的宇宙模式充分注重從整體的角度去認(rèn)識(shí)世界和把握世界,把人與自然看成是一個(gè)相互感應(yīng)的有機(jī)整體,天人合一作為一種人生觀,主要表現(xiàn)在融于自然,欣賞自然,在自然中達(dá)到忘我的境界。由貝聿銘先生設(shè)計(jì)的蘇州博物館,地處古蘇州城歷史文化地帶,東側(cè)是歷史遺址忠王府,毗鄰世界文化遺產(chǎn)拙政園,作為在此地帶的建筑,無論新館在整體建筑還是在單一布局上,都反映出天人合一的宇宙思想。
不高不大不突出的建筑風(fēng)格不僅與周圍環(huán)境有了一個(gè)很好的融合,而且,館內(nèi)的布置也與蘇州園林所固有的風(fēng)格形式和諧一致。不僅充分體現(xiàn)出對(duì)于自然的熱愛和渴望,而且也是對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想“天人合一,融于自然”的一個(gè)很好的印證。在色彩方面,蘇州博物館不僅保留了粉墻黛瓦的蘇州特色,同時(shí)對(duì)建筑材料加以創(chuàng)新,用顏色更為均勻的灰色花崗巖巖石取代傳統(tǒng)的灰瓦,不僅很好的用現(xiàn)代材料演繹了傳統(tǒng)的元素,而且還充分表達(dá)了天人合一融于自然的哲學(xué)思想,從而在色彩搭配上為粉墻黛瓦的江南建筑符號(hào)增加了新的內(nèi)涵。因此,蘇州博物館無論是從整體建筑上還是從單一布局上,以及色彩的運(yùn)用等方面,無一不體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想
二、陰陽相成,剛?cè)岵?jì)的思想在博物館中的體現(xiàn)
中國傳統(tǒng)文化中,又有剛?cè)岵?jì),以柔克剛的觀念。古人通過仔細(xì)的觀察大自然,發(fā)現(xiàn)一切現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立,又相互作用的關(guān)系。并把這種關(guān)系歸納為“陰陽”。他們認(rèn)為事物的發(fā)展變化,單有陰或單有陽都不成,陰陽中的一方必須以對(duì)方的存在為自己存在的前提,只有陰陽雙方共同存在,相互作用,才能促使事物的發(fā)生發(fā)展和變化。陰陽的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng),是自然界一切事物發(fā)生,發(fā)展,變化及消亡的根本原因。道家也認(rèn)為宇宙萬物是有兩個(gè)相互對(duì)立的兩個(gè)方面,相互聯(lián)系,相互轉(zhuǎn)化而運(yùn)動(dòng)著。這種陰陽相通的變化在我們面前勾畫出了自然宇宙的一種虛虛實(shí)實(shí),實(shí)實(shí)虛虛,相交相接,相錯(cuò)相雜相溶相化的復(fù)雜而微妙的變化。
古人的這種樸素的辯證觀,也影響著他們改造自然的主導(dǎo)思想,而這種思想在蘇州博物館的建筑中也有著充分的體現(xiàn)。在蘇州博物館的建筑中,可以清晰地發(fā)現(xiàn)建筑與庭院,建筑與樹木,建筑與山水的親密結(jié)合以及黑白色彩的運(yùn)用都呈現(xiàn)出陰陽交合,相互平衡的狀態(tài)。在建筑的整體色彩上,黑白的對(duì)比呈現(xiàn)出明顯的陰陽相成的意境,表現(xiàn)出陰陽相互包容,相互依存的特征。其古樸的色感和簡練的結(jié)構(gòu)一點(diǎn)也沒有消減傳統(tǒng)園林的精致意味。而在館內(nèi)的布置上,硬朗的山石與柔美的水面相輔相成,在對(duì)比和協(xié)調(diào)之中即呈現(xiàn)出豐富,迷離的視覺體驗(yàn),以及以壁為紙,以紙為繪的獨(dú)特手法對(duì)米芾山水畫的精彩演繹更是令人叫絕。因此,蘇州博物館在借鑒了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上,充分運(yùn)用山,石,木自然物的特性,用靈活多變空間劃分的手法完美得體現(xiàn)出了陰陽相成剛?cè)岵?jì)的哲學(xué)思想。
三、含蘊(yùn)中和、氣韻生動(dòng)在博物館中的體現(xiàn)
中國藝術(shù)的最高境界是天人合一的境界,是道心合一的境界。藝術(shù)的精神最終要達(dá)到道的精神境界,藝術(shù)的最高表現(xiàn)是塑造藝術(shù)化的道境——意境。在天人合一基礎(chǔ)哲學(xué)思想的影響下,中國古代哲學(xué)把宇宙自然和人生看成一個(gè)整體的不同方面。這讓人與宇宙自然之間有了一種心靈相通,血肉相連的關(guān)系,這就規(guī)定了中國藝術(shù)的任務(wù)是去表達(dá)自然主題之下,物質(zhì)的內(nèi)在精神和氣質(zhì)。體現(xiàn)于從自然的本體或精神,是以有限的藝術(shù)空間去體現(xiàn)和表達(dá)無限的空間與時(shí)間。
在藝術(shù)作品中,這種最高精神境界就是“氣韻生動(dòng)”。中國思想的最終概念是道,道是一切之本,道的精神化,必然使其他一切概念化,神化。因而,中國藝術(shù)的最高范疇不是美,不是逼真,而是“道或氣”。古代哲學(xué)強(qiáng)調(diào)含蓄,因此,中國園林建筑向來注重布置和處理虛空間,以虛襯實(shí)。中國古人還善于在有限的空間里創(chuàng)造出無限的意蘊(yùn),隨著觀者自身位置的變換,園林中的景致有了多變的視角,靜態(tài)之景顯示出動(dòng)態(tài)之韻,在狹小的空間里給觀者留下了無限的想象力,讓人意猶未盡,這種含蓄思想的運(yùn)用,使得中國古人的空間感,不似西方那樣常常覺得遼闊無盡,而是在遼闊中含有回轉(zhuǎn),層次與意蘊(yùn)。
因此,在蘇州博物館的建筑中,無論是院內(nèi)的布置還是室內(nèi)陳設(shè)都做了巧妙的安排,目的就是為了營造和塑造藝術(shù)化的道境——意境,從而表現(xiàn)中國所獨(dú)有的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。在光的運(yùn)用和處理上,貝老精心而獨(dú)到的設(shè)計(jì),不僅克服了博物館室內(nèi)采光方面的束縛,使其顯得通透,寬敞和明亮,而且隨著光線的移動(dòng)所帶來光影的變化更為其室內(nèi)營造了一種忘我的意境。使觀者置身其中從而產(chǎn)生更為廣闊的聯(lián)想,光影互動(dòng),自然的生動(dòng)靈韻盡顯無遺,仿佛留給觀眾更多的空間去思索。竹子的運(yùn)用,使主庭院綠意盈盈,風(fēng)吹之下盡享靈動(dòng)氣韻。以壁為紙,以石為繪的山水景觀別具一格,呈現(xiàn)出清晰的輪廓和剪影效果。諸多元素的交替應(yīng)用不僅完全包含了含蘊(yùn)中和 、氣韻生動(dòng)的哲學(xué)思想,而且也使建筑中國化的特點(diǎn)更加鮮明。更具有中國味道。
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