在生態(tài)倫理學還沒有成為顯學之前，倫理學只關注人與人、人與社會的關系得到極大的提高，但與此同時，地球的生態(tài)環(huán)境也以前所未有的速度急劇惡化。于20世紀初萌芽的生態(tài)倫理學，就是直接針對現(xiàn)代化和科學技術對生態(tài)平衡的嚴重破壞而提出的。一個世紀以來，諸多思想家和學者孜孜以求尋找解決生態(tài)困境的答案，提出了許多可行之道。為了更好的解決日益嚴峻的生態(tài)環(huán)境問題，我們有必要探究孔子生態(tài)倫理思想，汲取豐富理論智慧，為人類在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下解決生態(tài)倫理問題提供理論和實踐源泉。

　　一、孔子生態(tài)倫理思想的智慧

　　孔子作為儒學的創(chuàng)立者，他吸取了《周易》智慧，最早闡述了儒家生態(tài)倫理思想?？鬃拥纳鷳B(tài)倫理智慧在《論語》中，主要體現(xiàn)為敬畏生命、融入自然和節(jié)用資源。

　　1.孔子生態(tài)倫理思想的理論基石——敬畏天命?？鬃诱務撎烀凇墩撜Z》中僅見于以下兩句。子日：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”(《論語·為政第二》)子日：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”(《論語·季氏第十六》)在這里，孔子兩次提到“天命”，即“知天命”和“畏天命”。湖南師范大學任俊華博士在其博士畢業(yè)論文《儒道佛生態(tài)倫理思想研究》中指出：孔子使用的“天命”概念，主要吸取了周文化的敬畏天命和重德修德思想，亦即“天命”是自然規(guī)律，如四季更替、萬物自身生長的規(guī)律性等。故“知天命”就是對自然規(guī)律的了解和掌握。人們只有掌握這種客觀規(guī)律，春天耕耘播種，秋天才有良好收成;人們只有適應自然不可抗拒的規(guī)律，才可熱天避開酷暑，冬天抵御嚴寒，才能做到健康生活。如果違背天命，背離了自然客觀規(guī)律，既不能搞好糧食生產(chǎn)，也難以保證人自身的健康成長，這無異于自取滅亡。故而，君子不但要知天命，更要“畏天命”?？鬃泳次诽烀膫惱硪庾R，除了要求人們要按自然規(guī)律辦事外，還將“畏天命”與“君子”的品質(zhì)結(jié)合起來，從而體現(xiàn)了“天人合一”的生態(tài)倫理思想。南京林業(yè)大學唐琰碩士在其碩士畢業(yè)論文《先秦生態(tài)倫理思想及其當代價值》中指出：孔子衡量一個人是“君子”還是“小人”取決于他是否‘畏天命”?？鬃诱J為：作為君子，要謙遜行事，不與人為敵，不做過頭事，不講過頭話，維持人與自然的和諧及世界的安寧、和平;作為小人，則身無“畏天命”之心，行為肆無忌憚、為所欲為，不僅破壞了人與人之間的關系，也損害了人與自然之間的關系。另外，孔子還認為“天”具有完美的道德和人格，它生育萬物，也給人以美德，人與天地相參，人講究倫理道德，萬事萬物自然會相安其位，從而形成一種安定和諧的社會局面。由此可見，敬畏天命是孔子生態(tài)倫理思想的理論基石。

　　2.孔子生態(tài)倫理思想的理想境界——融人自然。“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽”。這是孔子對‘知者”和“仁者”的贊美。在孔子看來，“知者”和‘仁者”都是有道德修養(yǎng)的人，而且‘知者”和“仁者”既快樂又長壽，這正是人生所追求的目標和境界!所以，孔子才會有“吾與點也!”的感慨!在《論語·先進第十一》中記載：一次，孔子與他的學生子路、曾皙(點)、冉有、公西華一起談論人生志向和理想時，曾皙的觀點得到了孑L子的高度認同。曾皙說：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。，’夫子喟然嘆日：“吾與點也!”在曾皙看來，暮春時節(jié)，穿著春裝，與幾個朋友，到沂水去沐浴陽光，到舞雩去吹吹風，盡興唱著歌而歸，這是人生追求的最高志向。這種人生志向一方面反映了曾皙博大的胸懷，另一方面，也體現(xiàn)了與山水同樂和融入自然的生態(tài)倫理情懷。這正孔子主張培養(yǎng)“樂山樂水”的仁人志士的高尚理想情懷是一致的。孔子要培養(yǎng)的是既有仁者胸懷又能治世的理想君子人才，這種人才不僅會治世，還必須有“樂山樂水”的生態(tài)倫理情懷，這樣才能實現(xiàn)儒家“老者安之，朋友信之，少者懷之”的社會理想。

　　3.孔子生態(tài)倫理思想的社會實踐——節(jié)用資源。孔子認為節(jié)用思想是君子應當具備的一種美德。“以約失之者鮮矣”。即很少看到有人因為節(jié)約而犯錯誤。在《論語》里，還可以找到同樣的觀點，如“君子食無求飽，居無求安”。當然，孔子在對待人的生活態(tài)度上，并不反對求富。但是，認為應該遵從一種節(jié)儉的生活方式?？鬃诱J為奢侈則會導致不謙遜，而節(jié)儉能使人樸素。在《論語》里，記載的“奢則不遜，儉則固;與其不遜也，寧固。”和‘禮，與其奢也，寧儉。是對孔子節(jié)用資源最好的表征。所以，孔子贊揚顏回道：“賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。“孔子不僅主張他人節(jié)用儉樸，而且自己也身體力行做表率。“君子居之，何陋之有”和“子釣而不綱，弋不射宿”“。是孔子對其生態(tài)倫理思想的踐行，也體現(xiàn)了孔子主張生活儉樸、節(jié)用資源、講究內(nèi)在的道德修養(yǎng)和不追求外在奢華生活的君子品格。

　　二、孔子生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代價值

　　孔子豐富的生態(tài)倫理思想智慧，蘊含的遵循自然、敬畏自然，熱愛自然、保護自然，用之有節(jié)、持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理價值，為現(xiàn)代生態(tài)倫理學提供了豐富的精神養(yǎng)料，也為人們處理人與自然和諧共處提供了理論和實踐源泉。

　　1.遵循自然，敬畏自然。人類在處理人與自然的關系上，必須應該認識到自然界是一個有著自身客觀規(guī)律的有機整體，人類在自身發(fā)展的過程中，必須以遵循自然客觀規(guī)律為前提。如果忽視或失去這個前提，那么，必將動搖人類自身生存的基礎，危及人類自身的生存和發(fā)展。因為人本身就是自然界的一個組成部分，并以自然界的存在為生存基礎，一旦自然界生態(tài)系統(tǒng)的平衡被打破了，受害的決不僅僅是人類以外的其他物種。近年來環(huán)境污染、生態(tài)失衡，給人類生存所帶來的災難就是最好的注釋。

　　早在兩千多年前，孔子就提倡人類要敬畏天命、樹立君子人格、維護生態(tài)平衡和人類社會健康發(fā)展。當今社會我們更應效法孔子敬畏天命的君子人格，培養(yǎng)自覺遵循自然規(guī)律和敬畏自然的生態(tài)倫理意識。當然孔子的“畏天命”是認為天命決定一切，這與其生活的時代和人們對自然的認識能力密切相關。

　　今天，人類對自然有了較為全面和科學的認識，但是絕不意味著，人類可以肆意妄為、凌駕于自然之上。其實，在上世紀中期，阿爾貝特·史懷澤就提出了以“敬畏生命”為核心的生命倫理學。當然，他作為生物中心主義的早期代表，把自然界提高到神圣的地位，忽視了人類在社會發(fā)展中應有的作用，有一些偏激。但是，孔子和史懷澤的‘敬畏生命”的理論智慧，至少給我們提供了一種處理人與自然關系的途徑和思考。當下水土嚴重流失、臭氧出現(xiàn)空洞、溫室效應加劇、酸雨頻頻降落、水質(zhì)下降、水源枯竭等等，使人們在享受現(xiàn)代生活的同時，不得不面臨疾病與死亡的威脅。面對嚴酷的生態(tài)環(huán)境，我們應該以孔子遵循自然和敬畏自然的生態(tài)倫理智慧指導人們的行為，解決現(xiàn)代生態(tài)困境。

　　2.熱愛自然，保護自然。由于大自然給人類提供了休養(yǎng)生息之場所，提供了豐富的物質(zhì)生活資料，人類應當熱愛大自然?？鬃邮譄釔圩匀唬瑢τ诠任锕瞎?，堅持“不時，不食”。大自然是客觀存在的，并且與人類的生存發(fā)展是息息相關的。因此，我們不但要熱愛她，還要保護她?？鬃訌娜蕦W出發(fā)，本著惜生和重生的原則，主張對自然界及自然界之物施以愛心，呼吁取之以時、取之有度，并帶頭實踐自己的主張。我國有句古訓：“春三月，山林不登斧，以成草木之長;夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長。”孔子正是依據(jù)這一古訓，把倫理行為推廣到生物，認為不以其時伐樹，或不按規(guī)定打獵是殘害天物，是不孝的行為，應反對這種行為，并提倡“國君春田不圍澤;大夫不掩群，士不取麂卵”“的生態(tài)倫理主張?？鬃舆@種對待生物的態(tài)度已融人了濃濃的道德情感，也體現(xiàn)了對自然規(guī)律的深刻洞悉，表征了博大仁愛的倫理情懷和極致的生態(tài)倫理智慧。今天，人類為了追求經(jīng)濟效益，而忽視了環(huán)境效益，破壞了自然生態(tài)系統(tǒng)，致使物種的多樣性不斷減少、森林面積銳減、土壤沙化、草場嚴重退化等。所以，人類必須熱愛自然、保護自然，才能達到人與自然的“共贏”的發(fā)展模式。

　　3.用之有節(jié)，持續(xù)發(fā)展。為什么孔子主張“子釣不綱，弋不射宿”呢?這是因為用繩網(wǎng)捕魚可將魚兒一網(wǎng)打盡，無論大小;射殺巢宿的鳥也會大小一巢打盡。這樣一來就破壞了生態(tài)資源的可持續(xù)利用，既會造成資源枯竭，也會阻塞老百姓靠捕魚狩獵為生的生存之道，是一種不仁的行徑。當然，這種生態(tài)資源節(jié)用觀也體現(xiàn)了孔子“泛愛眾，而親仁”“的生態(tài)倫理思想。盡管囿于時代，孔子的生態(tài)倫理智慧還只是一抹亮色而已，但他告誡人們必須與自然和諧共處，堅持取之有度、用之有節(jié)的消費觀念，才能保證生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。如果人類對任何一種自然存在物過度的攫取和肆意揮霍，那么，終將得到大自然的報復。

　　三、結(jié)語

　　馬克思曾形象地指出：人從來就有兩個身體，一個是他的“有機身體”即血肉之軀，另一個是他的“無機身體”即自然界，人的“血肉之軀”是“無機之軀”所賜予的，社會是自然的真正復活，是自然主義和人本主義的有機統(tǒng)一”。今天，隨著后工業(yè)時代商業(yè)競爭所引發(fā)的物欲橫流、道德缺失、人文精神墮落與衰敗，人類對大自然可以說是到了瘋狂掠奪、肆意毀滅的地步，人與自然的關系，也發(fā)展到?jīng)Q定彼此生死存亡的關頭。在這危機關頭，人類應當從孑L子敬畏天命、融入自然、節(jié)用資源的生態(tài)倫理智慧中，進一步吸取豐富的生態(tài)思想養(yǎng)分，借鑒遵循尊重自然、敬畏自然、熱愛自然、保護自然、取之有節(jié)、用之有度的生態(tài)倫理價值，進一步審視人類自身的社會實踐活動，從而切實解決現(xiàn)代社會的生態(tài)危機問題，達到人類與自然的和諧發(fā)展。