淺談馬克思把哲學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的內(nèi)在邏輯

　　我們面臨著一個(gè)眾所周知的事實(shí)：馬克思發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)深刻的哲學(xué)變革。這種變革，是時(shí)代的必然要求，更與馬克思一生所關(guān)注的焦點(diǎn)和他對(duì)哲學(xué)的獨(dú)特看法有著內(nèi)在的、不可分割的聯(lián)系。?

　　馬克思所面對(duì)的是出了問(wèn)題的近代理性一直為之辯護(hù)的資本主義：大多數(shù)人在這個(gè)社會(huì)中并不能找到適宜的生存?，F(xiàn)實(shí)與人們預(yù)設(shè)的生活明顯不符。馬克思曾經(jīng)推崇過(guò)黑格爾的絕對(duì)精神的發(fā)展——自我意識(shí)，并用它來(lái)說(shuō)明和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。但結(jié)果卻是現(xiàn)實(shí)并不聽(tīng)從理性的使喚，自行其是。這樣，馬克思面臨了一個(gè)以往哲學(xué)家壓根沒(méi)有涉及或者沒(méi)有真正解決的問(wèn)題：現(xiàn)實(shí)和哲學(xué)之間到底有著怎樣的關(guān)系?怎樣讓哲學(xué)走向現(xiàn)實(shí)?怎樣在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)?給出這些問(wèn)題的答案成了馬克思當(dāng)時(shí)最重要的任務(wù)。由于用哲學(xué)去說(shuō)明和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題這條道路走不通，馬克思就轉(zhuǎn)向了經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)本身。正是在經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，馬克思實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的偉大變革。?

　　一、在超驗(yàn)領(lǐng)域里遨游的古代和近代西方哲學(xué)遇到了不可解決的難題?

　　哲學(xué)之所以能產(chǎn)生，從某種意義上可以說(shuō)是因?yàn)槿藗儗?duì)變動(dòng)不居的自然現(xiàn)象的好奇與對(duì)其窮根究地式的追問(wèn)。這種追問(wèn)產(chǎn)生于自然現(xiàn)象的流變不已與相互轉(zhuǎn)化。但也正是由于這種追問(wèn)，使哲學(xué)逐漸遠(yuǎn)離了經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域。這個(gè)過(guò)程始于阿那克西曼德。他認(rèn)為，哲學(xué)所追尋的對(duì)象——本原，不可能被我們所能見(jiàn)的任何物質(zhì)和實(shí)體所代替，在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)中是找不到的。到了巴門(mén)尼德，把哲學(xué)的對(duì)象固定為自身同一的、圓滿的、不變的“存在”。對(duì)它的認(rèn)識(shí)，只能靠思想，感覺(jué)對(duì)它是無(wú)能為力的。柏拉圖更把哲學(xué)的對(duì)象完全固定在不可見(jiàn)的“理念世界”之中。從整體上說(shuō)，古希臘哲學(xué)追求的就是經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象背后并決定經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的不動(dòng)不變的東西。但希臘哲學(xué)伴隨著對(duì)柏拉圖理念的純思辨中衰落了古希臘哲學(xué)衰落以后，中世紀(jì)繼承了其思辨的特點(diǎn)。無(wú)論是哲學(xué)還是神學(xué)，仍然在超驗(yàn)領(lǐng)域里遨游，只不過(guò)把不可感的“存在”、“理念”換成了上帝與彼岸世界。中世紀(jì)的哲學(xué)只是神學(xué)的助手，理性幾乎完全服從于神秘主義，中世紀(jì)的哲學(xué)家對(duì)知識(shí)的追求其實(shí)就是對(duì)神學(xué)教條的辯護(hù)，把思辨的神學(xué)教條當(dāng)作真理。它們是不可經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，但它們卻是經(jīng)驗(yàn)世界的支配者。?

　　當(dāng)人在近代戰(zhàn)勝了上帝之后，人們認(rèn)為我們所認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界完全有我們自己的理性世界所統(tǒng)治。哲學(xué)的對(duì)象被禁錮在理性世界之中。經(jīng)驗(yàn)世界只是前者的派生物?？墒聦?shí)上，外在世界并不是由理性安排的人間天堂，近代哲學(xué)也不具有改造現(xiàn)實(shí)世界的神奇魔力。?

　　隨著文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，自然科學(xué)的勢(shì)力日益擴(kuò)大，人們逐漸形成了一種共識(shí)：真理不在于信仰，而在于理性的認(rèn)知。又由于哲學(xué)家對(duì)自然科學(xué)方法的反思，認(rèn)為確切的知識(shí)必須建立在確切的基礎(chǔ)之上。整個(gè)近代哲學(xué)就是對(duì)知識(shí)的“阿基米德點(diǎn)”的尋求。當(dāng)?shù)芽▋簭?ldquo;我思”中引出像“自我”一樣極其清楚、極其明白的天賦觀念時(shí)，也意味著對(duì)從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)得到的知識(shí)的不信任，甚至是完全懷疑。確切地說(shuō)，是對(duì)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的懷疑。重視經(jīng)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)論者，開(kāi)始就底氣不足，經(jīng)驗(yàn)論的完善者洛克認(rèn)為我們從經(jīng)驗(yàn)得到的與實(shí)在相符合的知識(shí)是很少的。而當(dāng)休謨把經(jīng)驗(yàn)論發(fā)揮到極致時(shí)，從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)得到的只是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的堆積，我們只能用習(xí)慣來(lái)代替有效的知識(shí)。?

　　在康德那里，盡管知識(shí)離不開(kāi)感性經(jīng)驗(yàn)，但它們也只能充當(dāng)先驗(yàn)感性和先驗(yàn)知性格子里面的填料。人們能得到確切的知識(shí)從某種意義上說(shuō)也完全依賴于人的理性能力。當(dāng)黑格爾把一切都囊括在絕對(duì)精神之中時(shí)，從感性確定性得到的東西還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是知識(shí)，他認(rèn)為我們?cè)谶@里也得不到知識(shí)。當(dāng)馬克思用黑格爾的理性來(lái)說(shuō)明和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，卻總是打不開(kāi)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的堅(jiān)硬外殼。如果說(shuō)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)的原因和發(fā)展不取決于外在的東西，而恰恰在于現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)本身。那么，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，用經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)本身來(lái)說(shuō)明自己，走向這一步有其內(nèi)在的必然性，也是時(shí)代對(duì)哲學(xué)發(fā)展的需要。這一步由時(shí)時(shí)刻刻關(guān)注現(xiàn)實(shí)的天才的馬克思邁出了。

　　二、馬克思把哲學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的內(nèi)在邏輯?

　　馬克思之所以能把哲學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，這與費(fèi)爾巴哈對(duì)他的影響是分不開(kāi)的。在馬克思提到的兩本著作《基督教的本質(zhì)》和《未來(lái)哲學(xué)的導(dǎo)論》中，費(fèi)爾巴哈說(shuō)道：“一切科學(xué)必須以自然為基礎(chǔ)。一種學(xué)說(shuō)再?zèng)]有找到它的自然基礎(chǔ)之前，只能是假說(shuō)。”[1]在同一本書(shū)中費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)，如果有人責(zé)備說(shuō)他表達(dá)的這個(gè)思想是經(jīng)驗(yàn)主義的，他也根本不會(huì)反對(duì)，因?yàn)?ldquo;經(jīng)驗(yàn)成了法庭”。馬克思評(píng)價(jià)說(shuō)：“整個(gè)實(shí)證的批判從而德國(guó)人對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)證的批判，全靠費(fèi)爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給它打下了真正的基礎(chǔ)。”[2]“實(shí)證的人本主義和自然主義的批判是從費(fèi)爾巴哈開(kāi)始的。費(fèi)爾巴哈的著作越是無(wú)聲無(wú)息，這些著作的影響越是實(shí)在、深刻廣泛而持久;他的著作是繼黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》和《邏輯學(xué)》之后包含著真正理論革命的唯一著作。”[3]從《黑格爾法哲學(xué)批判》開(kāi)始，馬克思就像費(fèi)爾巴哈那樣，大量使用經(jīng)驗(yàn)一詞，如“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”、“經(jīng)驗(yàn)生活”、“經(jīng)驗(yàn)意志”、“經(jīng)驗(yàn)人格”、“經(jīng)驗(yàn)本質(zhì)”、“經(jīng)驗(yàn)的政治組織”等等。馬克思后來(lái)對(duì)費(fèi)爾巴哈進(jìn)行了全面的批判，但經(jīng)驗(yàn)這個(gè)詞馬克思并沒(méi)有放棄。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思說(shuō)道：“我們開(kāi)始要談的前提并不是任意想出的，它們不是教條，而是一些只有在想象中才能加以拋開(kāi)的現(xiàn)實(shí)的前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來(lái)確定。”[4]可以說(shuō)，馬克思批判黑格爾及其追隨者把哲學(xué)完全建立在純粹思辨基礎(chǔ)之上，并批評(píng)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的人也是完全的抽象物之后，馬克思正是把他的哲學(xué)建立在可經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人?？梢哉f(shuō)，可經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是他建構(gòu)哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)。?

　　馬克思把哲學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，這與馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究有密切關(guān)系。賴欣巴哈說(shuō)，馬克思“受到李嘉圖那樣的英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的強(qiáng)烈影響”[5]。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門(mén)學(xué)科在英國(guó)發(fā)展的比較充分，經(jīng)驗(yàn)主義是英國(guó)的傳統(tǒng)，而且英國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家大都信奉經(jīng)驗(yàn)主義。馬克思為了研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，不得不和他們的著作打交道。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論，從一開(kāi)始就帶有實(shí)證性，就把自己的根扎在了經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域。重商主義者采用經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法，英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以經(jīng)驗(yàn)主義為基礎(chǔ)。另一方面，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象和性質(zhì)也決定了它不能建立在空泛的思辨之上，而應(yīng)以人們的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。在這里，宗教的神秘和哲學(xué)的玄奧不起任何作用。一旦進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域，馬克思必然會(huì)接受經(jīng)濟(jì)學(xué)所固有的方法。?

　　馬克思在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域探求哲學(xué)，還與英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的影響有關(guān)。馬克思首先通過(guò)費(fèi)爾巴哈了解經(jīng)驗(yàn)主義。在此之前，正像對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)“一無(wú)所知”一樣，馬克思對(duì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義也知之甚少。后來(lái)通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義有了更深的認(rèn)識(shí)和感受，這促使馬克思在1844年9-11月對(duì)英、法唯物主義做了自覺(jué)研究。在《神圣家族》中，馬克思把英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)歸為唯物主義認(rèn)識(shí)論。盡管當(dāng)時(shí)的馬克思還沒(méi)有把自己的哲學(xué)觀點(diǎn)同費(fèi)爾巴哈及其以前的唯物主義學(xué)說(shuō)明確的區(qū)分開(kāi)來(lái)，而且他對(duì)唯物主義的歷史敘述中只注重經(jīng)驗(yàn)論的一派，但這對(duì)于他在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界里探求哲學(xué)，形成自己新的世界觀，英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)馬克思的影響也是不可低估的。?

　　對(duì)共產(chǎn)主義進(jìn)行科學(xué)論證的努力，是促使馬克思把哲學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的內(nèi)在動(dòng)力。早在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思就提出論證共產(chǎn)主義的任務(wù)。馬克思在恩格斯和赫斯的影響下研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，也是基于論證共產(chǎn)主義的目的。在《巴黎手稿》中，馬克思試圖用否定性辯證法來(lái)論證共產(chǎn)主義。在《神圣家族》中，馬克思認(rèn)為由邊沁、歐文、德薩米等人所代表的“成熟的共產(chǎn)主義”，也是直接起源于法國(guó)唯物主義，他們都“把唯物主義學(xué)說(shuō)當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的人道主義學(xué)說(shuō)和共產(chǎn)主義的邏輯基礎(chǔ)加以發(fā)展。”[6](神圣家族)當(dāng)時(shí)，馬克思把共產(chǎn)主義當(dāng)作是唯物主義的必然結(jié)論?？傊R克思起初是企圖用哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)論證共產(chǎn)主義?？梢哉f(shuō)在寫(xiě)作《神圣家族》之前，馬克思的哲學(xué)立場(chǎng)盡管有了很大的變化，也研究了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，但總體上并沒(méi)有超出哲學(xué)共產(chǎn)主義階段。到了《德意志意識(shí)形態(tài)》，馬克思才真正認(rèn)識(shí)到哲學(xué)共產(chǎn)主義的思辯性和空想性，他說(shuō)道：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”[8]而現(xiàn)有的前提，馬克思認(rèn)為我們可以用“純粹經(jīng)驗(yàn)的方法”在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域里完全確定的。馬克思在此基礎(chǔ)上，形成唯物史觀，并清算“真正的社會(huì)主義”，從而把共產(chǎn)主義建立在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上。