【內(nèi)容提要】馬克思主義創(chuàng)生不易，真正理解把握它亦非易事。確立科學(xué)的理論觀、牢牢把握馬克　思主義的真精神、開發(fā)馬克思主義研究的新領(lǐng)域，是掌握馬克思主義學(xué)理的基本邏輯法　則?？茖W(xué)考量馬克思主義學(xué)理的政治范式、思維進(jìn)路、形態(tài)演化、邏輯層次，要以科學(xué)　理論觀為邏輯支撐；認(rèn)清“大時代精神”、“新時代精神”、“現(xiàn)時代精神”，是把握　馬克思主義學(xué)理本真精神的邏輯必然；大力開發(fā)馬克思主義原始文本研究、馬克思主義　與“當(dāng)代思潮”比較研究、馬克思主義中國化研究的新領(lǐng)域，是科學(xué)追問馬克思主義學(xué)　理的邏輯向度。
【英文摘要】Marxism was not created within one day.It is also not an easy thing tounderstand and master it fully.Developing a scientific view about theory,getting tight hold of Marxism's essence and exploring new fields for Marxism　 study are fundamental logic laws to master Marxism's scientific principles.
【關(guān) 鍵 詞】馬克思主義/學(xué)理要義/理論觀/真精神/開發(fā)研究/邏輯法則/Marxism/theory view/essence/explore and study/logic law

【 正 文】
　　中圖分類號：A81　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1001-9774(2003)06-0033-06
　　馬克思主義作為科學(xué)而偉大的學(xué)說，蘊(yùn)涵著博大精深的學(xué)理，而對這一學(xué)理的掌握并　非易事。本文結(jié)合馬克思主義發(fā)展史，從確立科學(xué)的理論觀、牢牢把握馬克思主義的真　精神和開發(fā)馬克思主義研究的新領(lǐng)域三個層面，對掌握馬克思主義學(xué)理的邏輯法則作一　探討。
　　一、確立科學(xué)理論觀——觀照和反省馬克思主義學(xué)理的邏輯支撐
　　理論觀是世界觀的折射與反映，對任何學(xué)理的把握都須臾離不開理論觀這個根本尺度　。因此，研究如何掌握馬克思主義學(xué)理的邏輯法則，其首要前提便是確立科學(xué)的理論觀　。在人類思想史這個歷史長河中，我們不僅看到形形色色思想論點(diǎn)的此起彼伏，而且看　到許許多多理論觀的相互激蕩。究竟什么是真正的理論?什么是科學(xué)的理論觀?毛澤東在　當(dāng)年延安整風(fēng)時曾對此作過科學(xué)的闡釋，并為當(dāng)代中國馬克思主義理論觀的形成與發(fā)展　奠定了基石。這一科學(xué)理論觀作為衡量馬克思主義學(xué)理的根本尺度，使我們能夠從總體　上掌握馬克思主義學(xué)理的一系列基本問題。
　　基本問題之一：范式論。所謂范式，是指一種學(xué)理予以終極關(guān)懷的指向，即這種學(xué)理　“應(yīng)誰而生”、“為誰服務(wù)”所持的根本立場、觀點(diǎn)和方法之向度。馬克思主義學(xué)理的　范式是什么?我們從當(dāng)代中國馬克思主義理論觀的歷史源頭與現(xiàn)實取向中，可以得到明　晰的認(rèn)識。早在1843年10月，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中就提出了一個驚世　駭俗的論斷：人類“解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級。”[1](P16)“哲學(xué)把無　產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。[1](P1　5)1848年2月，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“無產(chǎn)階級，現(xiàn)今社會的最下　層，如果不炸毀構(gòu)成官方社會的整個上層，就不能抬起頭來，挺起胸來。”[1](P283)　列寧的革命實踐凸顯了馬克思主義理論范式的鋒芒，他組織工人階級向沙皇專制制度這　堵“朽墻”發(fā)起猛烈沖擊，取得了“十月革命”的偉大勝利。毛澤東、鄧小平、江澤民　所闡發(fā)的思想理論，無不是從“一切為著人民、一切依靠人民”這個邏輯最高層和歷史　最高度而展開的。毛澤東把“全心全意為人民服務(wù)”確定為中國共產(chǎn)黨人的唯一宗旨；　鄧小平把“人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民滿意不滿意、人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為判斷黨的各項工　作得失成敗的根本標(biāo)準(zhǔn)；江澤民把“始終代表中國最廣大人民的根本利益”作為“三個　代表”重要思想的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿，都充分體現(xiàn)了馬克思主義理論范式的“一元性”　。今天，我們學(xué)習(xí)把握馬克思主義，首先要深刻理解馬克思主義理論觀的靈魂與核心，　牢牢把握“平民理論”的政治范式。惟其如此，才能對馬克思主義學(xué)理學(xué)得真切，用得　精妙。
　　基本問題之二：進(jìn)路論。任何一個理性思維的成果都必然暗含一種思維的進(jìn)路，亦稱　理路。在人類思想史上，馬克思恩格斯第一次顛覆了兩千多年的理論思維傳統(tǒng)，開創(chuàng)了　一種全新的理性思維方式，堅持把社會實踐、生活世界作為理論的基礎(chǔ)，并突出強(qiáng)調(diào)理　論生長的“兩條根”：一是“前此”的思想材料；二是現(xiàn)實的社會實踐與生活。在如何　看待社會實踐或人類生活本身與理性思維活動之間的關(guān)系問題上，一直存在著兩種對立　的學(xué)理進(jìn)路：一是認(rèn)為，理論可以超出生活與實踐，由此得出理論理性高于實踐理性的　結(jié)論，這是理性的學(xué)理進(jìn)路；一是認(rèn)為，理論思維是生活實踐的一個構(gòu)成部分，它不能　從根本上超出社會實踐，也無法在生活世界之外找到立足點(diǎn)，由此得出實踐最具權(quán)威性　，理論理性源于實踐理性的結(jié)論，這是實踐的學(xué)理進(jìn)路。正因為理論進(jìn)路上的分歧與對　立，馬克思恩格斯同先前的朋友們分道揚(yáng)鑣，以極大的理論勇氣徹底地批判唯心主義：　“在唯心主義者看來，任何改造世界的運(yùn)動只存在于某個上帝特選的人的頭腦中，世界　的命運(yùn)取決于這個把全部智慧作為自己的私有財產(chǎn)而占有的頭腦在宣布自己的啟示之前　，是否受到了某塊現(xiàn)實主義的石頭的致命打擊。”[2](P630)在批判和清洗唯心主義的　過程中，馬克思恩格斯從黑格爾出發(fā)，經(jīng)過費(fèi)爾巴哈，徹底拋棄了西方理論所構(gòu)筑的意　識形態(tài)教條，從發(fā)展變化著的現(xiàn)實生活出發(fā)，在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義等領(lǐng)　域，筑構(gòu)了嶄新的唯物主義理論大廈。此后，馬克思主義的繼承者們，沿著馬克思恩格　斯開創(chuàng)的“實踐進(jìn)路”，不斷從實踐中推進(jìn)馬克思主義，并堅持用發(fā)展著的馬克思主義　指導(dǎo)新的實踐。具有強(qiáng)大生命力的當(dāng)代中國馬克思主義及其理論觀就是這一“實踐進(jìn)路　”的產(chǎn)物。
　　基本問題之三：形態(tài)論。馬克思主義學(xué)說是開放的體系、發(fā)展的理論，體現(xiàn)這種開放　發(fā)展性的是其在各個不同歷史階段的不同理論形態(tài)。有學(xué)者根據(jù)馬克思主義創(chuàng)立和發(fā)展　的劃分階段，將馬克思恩格斯共同創(chuàng)立的學(xué)說稱之為“原生形態(tài)”；將列寧主義、毛澤　東思想稱之為“次生形態(tài)”；又將鄧小平理論和江澤民“三個代表”重要思想稱之為“　再生形態(tài)”。這種稱謂不無道理。這里，筆者對之分別稱為“原創(chuàng)形態(tài)”、“次創(chuàng)形態(tài)　”和“再創(chuàng)形態(tài)”。自馬克思主義創(chuàng)立至今已開放發(fā)展了 150多年，在其形態(tài)演進(jìn)過程　中，始終伴隨著“究竟什么是馬克思主義”的追問。引發(fā)這種追問的原因是多方面的，　既有被馬克思主義文本差異所帶來的困惑，又有對馬克思主義結(jié)構(gòu)理解差異所引起的分　歧；既有由馬克思主義本身的階級性和政治性決定其成為意識形態(tài)斗爭的對象所導(dǎo)致的　混亂，又有因馬克思主義理論工作者們不同的理論傾向和研究方法而對馬克思主義作出　不同闡釋所產(chǎn)生的疑慮，等等。這是研究掌握馬克思主義學(xué)理過程中的特定現(xiàn)象，其深　層的理論意義在于：如何認(rèn)識馬克思主義的本質(zhì)?如何認(rèn)識馬克思主義發(fā)展的具體形態(tài)　與統(tǒng)一整體的關(guān)系?如何認(rèn)識馬克思主義“原創(chuàng)形態(tài)”、“次創(chuàng)形態(tài)”、“再創(chuàng)形態(tài)” 　的本質(zhì)統(tǒng)一性?對此，重在以當(dāng)代中國馬克思主義理論觀為根本指導(dǎo)，把“三種形態(tài)”　的馬克思主義聯(lián)系起來思考，結(jié)合起來探討。既要從當(dāng)代人類實踐特別是中國特色社會　主義實踐出發(fā)，樹立與時俱進(jìn)的科學(xué)精神，又要自覺超越對于馬克思主義的種種誤解，　實現(xiàn)研究范式和解讀方式的根本轉(zhuǎn)換，更要反復(fù)深入地研究 “老祖宗”，切實找到新形　態(tài)的馬克思主義產(chǎn)生之源、之本、之根。
　　基本問題之四：層次論。大凡科學(xué)的理論體系都有其嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)，這種邏輯結(jié)構(gòu)　又體現(xiàn)為一系列相互關(guān)聯(lián)的邏輯層次。馬克思主義學(xué)理是以客觀事實為依據(jù)，以社會實　踐為基礎(chǔ)，通過邏輯的形式再現(xiàn)客觀事物及其內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而形成其邏輯結(jié)構(gòu)的。充分　體現(xiàn)這一邏輯結(jié)構(gòu)的主要有四個緊密聯(lián)系的邏輯層次：其一，科學(xué)的世界觀是馬克思主　義學(xué)理的最高層次，也是其賴以存在的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義學(xué)說的創(chuàng)立和發(fā)展，是以　馬克思恩格斯的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和世界觀轉(zhuǎn)變?yōu)楦厩疤岬?。他們曾?jīng)是唯心主義者，通過歷　史研究、哲學(xué)批判和政治實踐等理論與實踐途徑，徹底反叛唯心主義，創(chuàng)立了辯證唯物　主義和歷史唯物主義。基于對理性與現(xiàn)實矛盾的科學(xué)理解，他們以高度的自覺意識，走　出了物質(zhì)利益與理性的關(guān)系、物質(zhì)利益與國家的關(guān)系等種種困惑。因此，他們在理論研　究上與先驅(qū)們的根本不同之處在于，一開始便把需要研究的對象置于社會物質(zhì)生產(chǎn)這一　廣角鏡之下。就是說，科學(xué)的世界觀和方法論是馬克思主義學(xué)理的根本生長點(diǎn)。其二，　一系列相互聯(lián)系的基本原理和論斷是馬克思主義學(xué)理的基本內(nèi)涵。其中的基本原理或原　則是馬克思主義學(xué)理的核心內(nèi)容，具體論斷或觀點(diǎn)則是基本原理或原則的具體展開和深　刻體現(xiàn)?；驹砘蛟瓌t和論斷或觀點(diǎn)，構(gòu)成了馬克思主義學(xué)理的主干內(nèi)容，處于其體　系的較高層次。其三，抽象規(guī)定的若干邏輯范疇是馬克思主義學(xué)理構(gòu)成的認(rèn)識階梯。任　何一種理性思維的表達(dá)，都離不開邏輯范疇的運(yùn)用。列寧根據(jù)黑格爾的思想，曾經(jīng)把范　疇界定為認(rèn)識過程中的階梯，“認(rèn)識和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)”。[3](P78)馬克　思主義學(xué)理邏輯范疇的生成或來源主要有三：一是從前人學(xué)說范疇的借用和改造而來；　二是從其他學(xué)科范疇的移植和嫁接而來；三是從社會實踐中創(chuàng)造性概括而來。邏輯范疇　體系處于馬克思主義學(xué)理的中介層次。其四，馬克思主義政黨的基本路線、基本方針、　基本政策是馬克思主義學(xué)理的實踐操作方案。實踐操作方案亦可稱之為實踐化的理論，　是馬克思主義學(xué)理的有機(jī)組成部分，處于其體系的邏輯延伸層次。馬克思主義學(xué)理本身　并不能實現(xiàn)什么，要實現(xiàn)其學(xué)理就必須通過制定和執(zhí)行黨的路線方針政策。這個實現(xiàn)學(xué)　理的過程，是學(xué)理具體化和深化的過程，也是檢驗和發(fā)展學(xué)理的過程。馬克思主義學(xué)理　的真正力量，它的科學(xué)性與真理性，與其說在于其理論證明，不如說在于其實踐結(jié)果?！∫驗槠渖铄涞膶W(xué)理并非用墨水寫成的，而是用人的實踐活動寫成的，只有把學(xué)理表達(dá)和　指導(dǎo)人的實踐活動統(tǒng)一起來，馬克思主義學(xué)理才能展示自己豐富多彩的理論內(nèi)容，表現(xiàn)　自己活生生的力量，獲得自己時時常新的內(nèi)涵。
　　二、牢牢把握真精神——理解和內(nèi)化馬克思主義學(xué)理的邏輯使然
　　堅持科學(xué)的理論觀是掌握馬克思主義學(xué)理的邏輯入口，而牢牢把握真精神則是掌握馬　克思主義學(xué)理的邏輯使然。馬克思主義學(xué)理凝結(jié)著時代精神的精華，是人類文明的活的　靈魂，其真精神可概括為三個方面的“時代精神”。
　　第一，馬克思主義學(xué)理蘊(yùn)含著“大時代精神”。所謂“大時代精神”，就是由資本主　義向社會主義長期過渡這一歷史時代社會內(nèi)容的本質(zhì)特征的表現(xiàn)。特定時代諸如“戰(zhàn)爭　與革命”、“和平與發(fā)展”主題下的時代，只是大時代發(fā)展鏈條中的某一階段。大時代　的社會內(nèi)容是多方面的，包括經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、科學(xué)和文化等等的發(fā)展?fàn)顩r。它們在　馬克思主義的各種具體理論形態(tài)和觀念體系中，是從不同的角度、不同的方面得到反映　和體現(xiàn)的。當(dāng)歷史行進(jìn)到19世紀(jì)40年代中期，社會化大工業(yè)生產(chǎn)，資本主義商品經(jīng)濟(jì)，　在西方發(fā)達(dá)國家已經(jīng)占有支配地位。隨著資產(chǎn)階級統(tǒng)治地位的加強(qiáng)，資本主義所固有的　各種矛盾進(jìn)一步暴露和激化，無產(chǎn)階級作為新興的獨(dú)立的政治力量開始登上歷史舞臺，　一場具有全新內(nèi)容的社會解放運(yùn)動的序幕已經(jīng)揭開。先前資產(chǎn)階級的啟蒙學(xué)說此時已日　益變成蒙蔽群眾、為雇傭勞動制度辯護(hù)的學(xué)說，資產(chǎn)階級的“理性”旗幟已不能滿足時　代的需要。馬克思恩格斯面對時代的風(fēng)云，在社會實踐的洗禮中，批判地吸收了19世紀(jì)　新的自然科學(xué)成就和社會科學(xué)理論成果，包括古典哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會主義等　合理內(nèi)核，經(jīng)過艱辛的探索和創(chuàng)造，創(chuàng)立了充滿“大時代精神”的科學(xué)理論體系。一百　多年的實踐證明，馬克思主義學(xué)說和無產(chǎn)階級、廣大勞動人民的解放事業(yè)，以及整個人　類社會的進(jìn)步事業(yè)同呼吸、共命運(yùn)，它的影響遍及全世界，無論是贊成者還是反對者，　都無法回避和擺脫它的影響。特別是它對推進(jìn)人類社會的發(fā)展，直至實現(xiàn)人類最高價值　理想與目標(biāo)——“自由人聯(lián)合體”的長期觀照性，在人類思想史上是絕無僅有的。
　　對“長期過渡”始終具有觀照性的“大時代精神”，本質(zhì)上是對“現(xiàn)存世界”的批判　精神。這種“現(xiàn)存世界”一天沒有得到徹底改造，就一天也不能停止對其批判。正因為　馬克思主義具有這種大無畏的批判精神，所以它亦最容易成為批判對象。正如馬克思恩　格斯在《共產(chǎn)黨宣言》開篇所說的那樣：“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。　為了對這個幽靈進(jìn)行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法　國的激進(jìn)派和德國的警察，都聯(lián)合起來了。 ”[1](P271)這說明馬克思主義要徹底批判　“現(xiàn)存世界”，而“現(xiàn)存世界”一切舊勢力同樣要批判馬克思主義。這種“雙向批判”　貫穿馬克思主義傳播和發(fā)展的整個歷史進(jìn)程。但科學(xué)是打不倒的。馬克思主義是科學(xué)，　越是邪惡勢力咒它“已經(jīng)死亡”，越是表明它是一個永遠(yuǎn)也不會死去的偉大靈魂。馬克　思主義學(xué)理之所以長期活生生地存在于社會意識中，是因為產(chǎn)生了它又為它所揭示的那　種社會存在依然活生生地存在著，馬克思主義試圖解決的“大時代”的問題仍舊在以變　化了的形式延續(xù)著，需要生存于“大時代”的無數(shù)代人堅持不懈地加以解決。我們從馬　克思主義學(xué)理把握到的“資本主義”這一事實，今天非但沒有蒸發(fā)，而且已膨脹為一個　全球資本主義世界，這就更加需要大力弘揚(yáng)馬克思主義的批判精神。正如在西方思想界　享有盛名的解構(gòu)理論開啟者——雅克·德里達(dá)所說：惟有馬克思主義的批判精神，才能　使人們認(rèn)識當(dāng)代資本主義的統(tǒng)治者，一方面大肆鼓吹維護(hù)人權(quán)，另一方面又借助雄厚的　資本和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，瘋狂地進(jìn)行政治上的擴(kuò)張和經(jīng)濟(jì)上的掠奪。[4]德里達(dá)把馬克　思主義學(xué)理歸結(jié)為馬克思主義的批判精神，并認(rèn)為它可以始終成為人們分析、批判現(xiàn)存　社會的最有力的武器。顯然，一個非馬克思主義者的見識卻真正觸及了馬克思主義學(xué)理　的真精神。

第二，馬克思主義學(xué)理折射著“新時代精神”。時代精神是隨著時代變革而躍遷的?！●R克思主義誕生前后的時代有著根本的不同，其前后的時代精神亦有質(zhì)的區(qū)別。馬克思　主義學(xué)理的本真精神之一是“新時代精神”。這種“新時代精神”集中表現(xiàn)為追求每個　人自由而全面的發(fā)展。馬克思主義經(jīng)典作家畢生的理論活動和革命活動的主題，就是對　人的自由和人類解放的執(zhí)著追求。早在1843年馬克思在批判宗教問題時提出：“對宗教　的批判使人不抱幻想，使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來思考，來行動，來建立　自己的現(xiàn)實；使他能夠圍繞著自身和自己現(xiàn)實的太陽轉(zhuǎn)動 ”，“這種批判撕碎鎖鏈上那　些虛構(gòu)的花朵，不是要人依舊戴上沒有幻想沒有慰藉的鎖鏈，而是要人扔掉它，采摘新　鮮的花朵。”[1](P2)同時，他還對時代精神的變革與理論的使命及其相互關(guān)系作出精　辟論述：“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我　異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲　學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判　，對神學(xué)的批判變成對政治的批判。”[1](P2)這里，馬克思以“人”為中心，深刻闡　明了馬克思主義的理論使命。
　　關(guān)切人類的生存狀態(tài)，尋找人類“安身立命之本”，促進(jìn)每個人自由而全面的發(fā)展，　始終是馬克思主義的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中寫道：“代　替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個　人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[1](P294)在《資本論》中，馬克思在分　析資本主義的發(fā)展趨勢時指出，代替資本主義的是“一個以每個人的全面而自由的發(fā)展　為基本原則的社會形式”，即共產(chǎn)主義社會。而在市場經(jīng)濟(jì)條件下“自覺的個人的相互　作用”表現(xiàn)出的自然歷史過程的現(xiàn)象，不同于那種以“自由的社會的個人”作為出發(fā)點(diǎn)　的社會。總之，馬克思主義學(xué)理勇敢而堅定地承擔(dān)起把人從“抽象”的“普遍理性”中　解放出來的使命，承擔(dān)起把人從“物”的普遍統(tǒng)治中解放出來的使命，把人從“資本”　的普遍統(tǒng)治中解放出來的使命，承擔(dān)起把“資本”的獨(dú)立性和個性變?yōu)槿说莫?dú)立性和個　性的使命。在市場經(jīng)濟(jì)遍布全球的今天，人的“物化”問題正是人類所面對的最大問題　，人類在新世紀(jì)乃至新千年所追求的根本目標(biāo)正是要把人從對“物的依賴性”中解放出　來。而馬克思主義學(xué)理所表征、塑造和引導(dǎo)的正是這一偉大的“新時代精神”。
　　第三，馬克思主義學(xué)理凸顯著“現(xiàn)時代精神”。關(guān)注時代、關(guān)注實踐、關(guān)注現(xiàn)實，保　持對社會發(fā)展重大問題及其趨向的敏感和熱忱，時刻傾聽實踐的呼聲，這是馬克思主義　學(xué)理的要旨所在。這種“現(xiàn)時代精神”規(guī)定著馬克思主義經(jīng)典作家，必須堅持一切從現(xiàn)　實的實際和現(xiàn)實的實踐出發(fā)，思考問題、創(chuàng)新理論；必須堅持把因時空不斷轉(zhuǎn)移的動態(tài)　性社會實踐中出現(xiàn)的新情況和新矛盾，統(tǒng)攝到自己的理論觀照視野中來。這種具有“應(yīng)　時性”特點(diǎn)和“當(dāng)代性”意蘊(yùn)的“現(xiàn)時代精神”，說到底，就是“與時俱進(jìn)”的精神。　與時俱進(jìn)是馬克思主義學(xué)理所固有的特性和特質(zhì)。從馬克思主義獨(dú)具的品質(zhì)看，它的實　踐品質(zhì)、批判品質(zhì)和開放品質(zhì)，決定了馬克思主義學(xué)理絕不會在某一時空中停滯不前，　而必然處于與時俱進(jìn)的狀態(tài)。具體說，它的實踐性決定了能夠不斷創(chuàng)造新的理論生命；　它的批判性決定了能夠不斷促進(jìn)理論的新陳代謝；它的開放性決定了能夠不斷吸取新的　營養(yǎng)。從馬克思主義發(fā)展的歷程看，沒有馬克思恩格斯的與時俱進(jìn)精神，就沒有馬克思　主義的誕生；沒有列寧的與時俱進(jìn)精神，就沒有帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代的馬克思　主義——列寧主義的創(chuàng)立；沒有毛澤東、鄧小平為核心的黨的第一、二代領(lǐng)導(dǎo)集體的與　時俱進(jìn)精神，就沒有馬克思主義與中國實際相結(jié)合的兩次歷史性飛躍成果——毛澤東思　想和鄧小平理論的形成；沒有江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的與時俱進(jìn)精神，就　沒有“三個代表”重要思想的提出。與時俱進(jìn)是馬克思主義的內(nèi)在規(guī)定和本質(zhì)要求。“　與時俱進(jìn)”中的“時”并非純屬時間范疇，而是一個時空概念，它指稱的是“社會歷史　時空”，含容時間的推移、世紀(jì)的交替、時代的變遷、潮流的進(jìn)步、實踐的深化、條件　的轉(zhuǎn)移和形勢的發(fā)展等等蘊(yùn)意。作為馬克思主義的創(chuàng)始人，盡管馬克思思想具有不可超　越性的當(dāng)代價值，特別是馬克思從實踐的視角觀照和把握世界的方式，仍占據(jù)著當(dāng)代科　學(xué)思維的制高點(diǎn)，但從現(xiàn)實情勢出發(fā)去反觀一百余年前的馬克思，客觀地說，他的思考　和探索也有盲點(diǎn)和錯誤。正因如此，馬克思在當(dāng)時的情勢下對一些問題的論斷留下了延　伸乃至校正的余地。雖然他敲響了資本主義滅亡的警鐘，但卻未能預(yù)見到資本主義可以　通過自我調(diào)整和改革延長壽命；盡管他確信社會主義只有在西方發(fā)達(dá)國家同時進(jìn)行革命　的情況下才能取得成功，但卻未能預(yù)見到全球各地區(qū)、各民族國家政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的　不平衡，會導(dǎo)致世界無產(chǎn)階級革命道路和進(jìn)程的多樣化、曲折性和復(fù)雜性；雖說他突出　強(qiáng)調(diào)了社會有機(jī)體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中的經(jīng)濟(jì)因素和政治功能，但卻未能足夠估量到文化的作用　和宗教的意義，更沒有預(yù)見到現(xiàn)代科技進(jìn)步會成為生產(chǎn)力發(fā)展的首要因素，等等。馬克　思思想并非完美無缺，恰恰是馬克思主義學(xué)理暗含著需要與時俱進(jìn)的理由。1872年6月2　4日，馬克思恩格斯于倫敦為《共產(chǎn)黨宣言》撰寫德文版序言時，分析了該書問世25年　來情況的變化，指出：“這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全　正確的”，但對這些原理的實際運(yùn)用，“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。[1　](P248)這里，革命導(dǎo)師深刻揭示了“現(xiàn)時代精神”“變與不變”的辯證法，即馬克思　主義基本原理是相對穩(wěn)定的，但其具體論斷卻是需要靈活多變的。馬克思主義學(xué)理與時　俱進(jìn)的品質(zhì)正在于此。
　　三、開發(fā)研究新領(lǐng)域——發(fā)掘和追問馬克思主義學(xué)理的邏輯向度
　　馬克思主義學(xué)理是一個歷史長河。如同我們的事業(yè)不是一次兩次、一代兩代人即可大　功告成的那樣，如同實踐的發(fā)展和馬克思主義的發(fā)展永無止境的那樣，研究和發(fā)展馬克　思主義學(xué)理也是一個永恒的課題。對此，既需要對顯性的馬克思主義學(xué)理不斷作出新的　闡釋，更需要對隱而不彰的馬克思主義學(xué)理進(jìn)行深入發(fā)掘和科學(xué)追問，不斷開發(fā)馬克思　主義學(xué)理研究的新領(lǐng)域。
　　1.應(yīng)大力開發(fā)馬克思主義文本研究的新領(lǐng)域。馬克思主義經(jīng)典作家進(jìn)行理論創(chuàng)作的原　始文獻(xiàn)及其背景資料，是馬克思主義學(xué)理的文本載體，系統(tǒng)深入地解讀文本對于研究掌　握馬克思主義學(xué)理具有不可替代的意義。有人以不搞“本本主義”為借口，以輕疏的態(tài)　度對待馬克思主義原始文本，實是一種無知。為此，必須搞明白三個問題：(1)已有的　對馬克思主義原始文本的開發(fā)研究不是過頭而是不及。盡管陸續(xù)出版了大量的馬克思、　恩格斯、列寧等經(jīng)典作家的著作，但仍有相當(dāng)部分原始文獻(xiàn)沒有面世。其中，中外檔案　館尚未公開的檔案有之，研究機(jī)構(gòu)尚未來得及整理出版的情況有之，甚至因種種原因原　始文獻(xiàn)被散失的情況亦有之。比如說，我們所接觸到的中外版本的《馬克思恩格斯全集　》，其實并不“全”，對馬克思留下的大量筆記、數(shù)千頁的親筆手稿、眾多藏書中的眉　批、評注等等，都有不少的空白。(2)馬克思主義學(xué)理形成發(fā)展的歷史線索深藏于原始　文本之中。以馬克思研究異化概念為例，廣博的文獻(xiàn)資料和知識背景是馬克思的研究思　路賴以形成發(fā)展的平臺，其中，黑格爾關(guān)于財產(chǎn)異化的概念就啟發(fā)了馬克思。黑格爾認(rèn)　為，只有當(dāng)一個人在財產(chǎn)中物化了自己的時間、活動、本質(zhì)時，才能與其財產(chǎn)發(fā)生異化　，使得一個人將他的存在、他的普遍性活動、他的現(xiàn)實、他的人性變?yōu)榱硪粋€人的財產(chǎn)　。而馬克思關(guān)于商品凝結(jié)了人類勞動和剩余價值的思想，顯然是受到黑格爾物化概念啟　發(fā)而生成的。這說明，要掌握馬克思主義學(xué)理的歷史線索，必須認(rèn)真研究原始文本中的　知識背景。(3)研究原始文本是對馬克思主義學(xué)理正本清源的一條重要途徑。長期以來　，由于沒有很好地堅持以原始文本本身為本位，因而對馬克思主義學(xué)理的理解和運(yùn)用出　現(xiàn)了忽左忽右的現(xiàn)象。如，解讀《共產(chǎn)黨宣言》，冷戰(zhàn)時期將它的要旨闡釋為階級斗爭　、“兩個決裂”、“兩個不可避免”，進(jìn)入新的時代環(huán)境又從中“悟出”世界歷史理論　、世界史觀抑或全球化思想。這些對立的觀點(diǎn)由同一文本中生發(fā)出來，不但嚴(yán)重割裂與　損害了原始文本的完整性和真實內(nèi)涵的恒定性，而且造成了理論上的混亂。要正本清源　，就必須老老實實地研究原始文本，準(zhǔn)確把握馬克思主義經(jīng)典作家的本真思想。
　　2.應(yīng)大力開發(fā)馬克思主義與“當(dāng)代思潮”比較研究的新領(lǐng)域。在當(dāng)代思潮中，有著林　林總總的“新馬克思主義”流派，這些流派師承不同的資產(chǎn)階級思想觀點(diǎn)去解釋馬克思　主義，力圖說明當(dāng)代世界出現(xiàn)的新問題和新變化，對馬克思主義進(jìn)行“革新”和“發(fā)展　”。“新馬克思主義”作為一種社會歷史產(chǎn)物，雖其各種派別都程度不同地包含著某些　合理因素，但在總體上卻背離了馬克思主義學(xué)理。進(jìn)入20世紀(jì)70年代，西方傳統(tǒng)的“新　馬克思主義”衰落乃至邏輯終結(jié)之后，馬克思主義話語在國外的發(fā)展呈現(xiàn)出急劇的多元　化傾向。對之，中外學(xué)者提出的概念有“后馬克思思潮”、“后現(xiàn)代馬克思主義”、“　晚期馬克思主義”、“后馬克思主義”等等。這種界劃開拓了新的論域。在馬克思主義　者看來，只有確切地了解人類在發(fā)展過程中創(chuàng)造和積累起來的全部知識和文化，才能建　設(shè)好社會主義。馬克思主義在其傳播和發(fā)展過程中，從來沒有放過對敵對思潮的批判，　從來沒有放過對自命為馬克思主義理論思潮的評析，同時，也從來沒有拒斥過資產(chǎn)階級　思想文化中的科學(xué)成分與積極成果，而是通過比較研究，在分析、批判、鑒別、選擇和改造中，吸納其有益的成分，豐富和發(fā)展自己。由此可知，大力開發(fā)比較研究的新領(lǐng) 域 ，對于我們更好地掌握馬克思主義學(xué)理具有推進(jìn)與撞擊的特別意義。
　　3.應(yīng)大力開發(fā)馬克思主義中國化研究的新領(lǐng)域。當(dāng)年，馬克思本人之所以不愿當(dāng)“馬　克思主義者”，是因為一些自命為“馬克思主義者”的人，把馬克思主義學(xué)說神圣化、　教條化，機(jī)械地照搬照套。它表明馬克思的心靈世界有一個真實的企盼，即對他的理論　的運(yùn)用，要充分體現(xiàn)“國別化”、“民族化”和“個性化 ”，也就是要具體化。而將馬　克思主義中國化，正是我們掌握馬克思主義學(xué)理最重要的邏輯法則。馬克思主義中國化　是一個宏偉的工程，是中國人民前進(jìn)道路上的一項永恒的事業(yè)。從創(chuàng)業(yè)者毛澤東開始，　歷經(jīng)鄧小平、江澤民的艱辛探索，在迄今不足百年的時空里，在推進(jìn)馬克思主義中國化　的進(jìn)程中取得了輝煌成果，其標(biāo)志是毛澤東思想的產(chǎn)生、鄧小平理論的形成、江澤民“　三個代表”重要思想的提出。在黨的這些新的理論成果指導(dǎo)下，中國實現(xiàn)了歷史的跨越　，從半封建半殖民地社會一躍而進(jìn)入社會主義初級階段，開始在中國這片廣袤大地上全　面建設(shè)小康社會。但是，這離馬克思主義預(yù)設(shè)的崇高理想和目標(biāo)還相距甚遠(yuǎn)，僅僅是萬　里長征的第一步。在未來復(fù)雜多變難以定型的奮斗征程中，一個時代有一個時代的問題　，一代人有一代人的歷史責(zé)任。特別是踏上新世紀(jì)的新征程，需要在更高的水平上推進(jìn)　馬克思主義中國化，使社會主義同經(jīng)歷更長久、生產(chǎn)力和科技水平更高的資本主義制度　相競爭，奮力趕超它們，真正顯示出社會主義的優(yōu)越性。我們只有從激烈跳動的時代脈　搏中把握住其中最突出、最聚焦的理論和實踐問題，才能使馬克思主義在中國永遠(yuǎn)立于　不敗之地。
　　馬克思主義中國化的研究領(lǐng)域是廣闊的，研究對象是動態(tài)的，而密切關(guān)注一個時代所　提出的問題，始終是所要研究的重點(diǎn)。馬克思指出：“問題就是公開的、無畏的、左右　一切個人的時代聲音。問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲”　。[5](P289-290)中國現(xiàn)時代的強(qiáng)烈呼聲是要加強(qiáng)“中國特色社會主義”研究，全面建　設(shè)小康社會。在馬克思主義中國化的旗幟下，盡快使中國人民過上殷實的小康生活，是　一個十分艱巨而復(fù)雜的課題，它所實現(xiàn)的具體途徑是什么?它將遇到的風(fēng)險和挑戰(zhàn)有哪　些?它應(yīng)把握的重大理論與實踐創(chuàng)新的重點(diǎn)方向及其內(nèi)在的規(guī)律和特點(diǎn)又在何處?如此等　等，正是我們開發(fā)馬克思主義中國化新領(lǐng)域所要重點(diǎn)研究的。無論這項研究是多么的不　易，但有一點(diǎn)可以確信：只要我們始終堅持解放思想與實事求是相統(tǒng)一的徹底唯物論，　敢于肯定應(yīng)當(dāng)肯定的東西，勇于否定應(yīng)當(dāng)否定的東西；只要我們始終堅持中國人的事情　必須由中國人自己來認(rèn)識和處理的主體認(rèn)識論；只要我們始終堅持一切從現(xiàn)實的實際和　實踐出發(fā)來想問題、定決策、辦事情的動態(tài)方法論；只要我們始終堅持全面運(yùn)籌的社會　活動辯證法，保持豁達(dá)的開放性，挖掘一切積極因素，利用人類創(chuàng)造的一切文明成果，　我們的研究就一定會不斷有新的發(fā)現(xiàn)、新的發(fā)明，一定會使馬克思主義學(xué)理這個普照的　光更加強(qiáng)烈地照射到中國大地上。
　
【參考文獻(xiàn)】
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