對(duì)于世界上任何一種宗教信仰，他所崇拜的對(duì)象是什么?對(duì)于這一問(wèn)題，是它自身生存及發(fā)展的一個(gè)最為重要的問(wèn)題。倘若信仰對(duì)象問(wèn)題不能芎玫拿魅返慕餼觶?叛霰慍閃艘恢植豢贍堋6雜諦叛鲆桓鑫桓襠瘢≒ersonal God)的基督教徒來(lái)說(shuō)，也并不例外。但是，基督教中關(guān)于上帝的問(wèn)題，一直以來(lái)是一個(gè)爭(zhēng)論不休的問(wèn)題，甚至可以說(shuō)，直到今天，它仍是一個(gè)十分模糊的問(wèn)題。

　　我們都知道，基督教脫胎于原始的猶太教，而猶太教的信仰是十分明確的，即耶和華。但對(duì)于_來(lái)說(shuō)，由于在耶和華之外上游耶穌基督，而且還有圣靈。那么，對(duì)于這三者之間的關(guān)系如何處理，尤其是耶穌和耶和華之間的關(guān)系，從一開(kāi)始就成了教會(huì)中的頭等大事。倘若耶穌一但被視為救主和基督，并進(jìn)而被視為上帝，就會(huì)出現(xiàn)如下的問(wèn)題：耶和華是上帝，耶穌也是上帝，而再加上一個(gè)圣靈，那豈不將有三個(gè)上帝嗎?而我們的教會(huì)信仰的教義中又明確的指出，上帝只有一個(gè)，難道這不是一種很自相矛盾的說(shuō)法嗎?然而，為了解決這個(gè)問(wèn)題，他們想出了許許多多的辦法，進(jìn)而形成了形形色色的上帝觀。

　　比方說(shuō)：阿里烏派的學(xué)者們認(rèn)為，解決這個(gè)問(wèn)題的最簡(jiǎn)單的辦法就是取消耶穌的神性，即認(rèn)為耶穌只是一個(gè)人，而不是神，當(dāng)然這樣一來(lái)，便只有一個(gè)上帝：神 耶和華。也就不存在什么多神論之爭(zhēng)了。但是這種思想是《新約》和新教所部允許的。還有撒佰里烏派認(rèn)為，上帝只有一個(gè)，但他分別現(xiàn)身位三個(gè)不同的位格形象，即圣父，圣子和圣靈。而究其根本而言，只有一個(gè)上帝。另有神學(xué)家阿塔納修和加帕多奇亞三教父指出，耶穌基督是上帝，是圣父所生出來(lái)的圣子，因此他在神性上，與圣父是完全相等的等等。早期的教父神學(xué)家們?yōu)榇藸?zhēng)論不休，最后終于在羅馬教皇的干預(yù)下，于325年尼西亞大工會(huì)議上和381年君士坦丁堡大公會(huì)議上確認(rèn)，耶穌基督是上帝，于耶和華“同質(zhì)”(存在，是)，圣靈也是如此，三者從神性上而言是完全平等的，此后再神學(xué)的發(fā)展史中，才逐漸出現(xiàn)了“三位一體” (mia ousia ,treis hypostaseis)的概念，即“一個(gè)存在，三各位格”。而三位一體也被作為一向教義給規(guī)定下來(lái)。何謂“三位一體”?即承認(rèn)上帝只有一位：耶和華。但他卻有三個(gè)不同的位格，其一是圣父，無(wú)限公義而又慈愛(ài)。其二為圣子，即道成肉身，為人受難的耶穌?；郊婢呱袢藘尚?，已經(jīng)復(fù)活圣天，還將在臨和審判。其三為圣靈，即運(yùn)行于世界，作用于人心，使人知罪，悔改，成圣。而其中后一辦的信仰靈猶太人和穆斯林懷疑他到底是不是真正的一神論信仰宗教。但是，_卻自信他們是的，正如水，冰和水蒸氣一樣，只不過(guò)是水在處于氣態(tài)，液態(tài)和固態(tài)三種不同的形態(tài)而已，究其本質(zhì)還是一樣的，都是H2O,其化學(xué)成分是一樣的。那么，如何理解這三個(gè)位格是一個(gè)上帝，而不是三個(gè)上帝呢?如何理解這其中的“三”和“一”的關(guān)系呢?這一問(wèn)題變成了歷來(lái)神學(xué)家們所熱中的問(wèn)題。

　　綜觀“三位一體”的發(fā)展史，我們可以發(fā)現(xiàn)在基督教的“上帝三一觀”的組成架構(gòu)中，主要分為了“內(nèi)在的三一”和“經(jīng)世上的三一”兩大神學(xué)傳統(tǒng)。而前者：“內(nèi)在的三一”神學(xué)傳統(tǒng)中在哲學(xué)上主要是采用了柏拉圖主義傳統(tǒng)，側(cè)重于圣父，圣子和圣靈三個(gè)位格本體關(guān)系的分析;而后者“經(jīng)世的三一”的上帝觀則采用了斯多亞主義傳統(tǒng)，側(cè)重于分析三個(gè)位格與人的救贖關(guān)系。在早期的基督教傳統(tǒng)中，內(nèi)在三一的代表主要是希臘——羅馬的神學(xué)家，而經(jīng)世三一的代表主要是拉丁美洲的神學(xué)家。然而就在前者的內(nèi)部，現(xiàn)今的一些神學(xué)家和教會(huì)史學(xué)家們認(rèn)為，在“三位一體”的解釋上逐漸又發(fā)展出了兩種模型：一種是以阿塔拿修和加帕多奇亞三角父位代表的 東方教父，他們主要是強(qiáng)調(diào)“圣父，圣子和圣靈三個(gè)位格是彼此不同的，在強(qiáng)調(diào)他們?cè)谛袨樯希嬖谏鲜敲懿豢煞值?。可以?jiǎn)單的概括為由三而一。另一種便是奧古斯丁的心理三一論，即先強(qiáng)調(diào)上帝的一，在述及三個(gè)位格的不同，可以簡(jiǎn)單的理解為由一而三。但是前者容易導(dǎo)致“三神論”，而后者又容易導(dǎo)致“獨(dú)一神論”或者，換句話說(shuō)，無(wú)論是哪一種提法，都沒(méi)有能夠很好的解釋清楚“三位一體”問(wèn)題。下面就以幾個(gè)簡(jiǎn)單的例子來(lái)說(shuō)明一下。

　　先以神學(xué)發(fā)展史上最偉大的神學(xué)家?jiàn)W古斯丁為例。在《圣經(jīng) 創(chuàng)始記》一篇中曾經(jīng)有言指出，認(rèn)識(shí)按照上帝的形象給造出來(lái)的，而我們對(duì)上帝的理解又沒(méi)有直接的通道，《圣經(jīng)》中游沒(méi)有直接的描述，我們何不反而研究人的這個(gè)形象來(lái)研究上帝呢?圣奧古斯丁就是如此。他在對(duì)人的研究中領(lǐng)悟到，人的靈魂其實(shí)就是一個(gè)“三位一體”。故在《懺悔錄》第十五卷中，他寫(xiě)道：“我希望人們?cè)谧陨淼娜齻€(gè)方面考慮一下……我所說(shuō)的三個(gè)方面是：存在，知識(shí)和一致。我存在，我認(rèn)識(shí)，我愿意。我是一個(gè)認(rèn)識(shí)著，愿意著的存在，我認(rèn)識(shí)到我存在和我愿意，我愿意存在和認(rèn)識(shí)。三者之間有一個(gè)不可分的生命。一個(gè)生命，一個(gè)心靈，一個(gè)本質(zhì)。三者要引起分離是不可能的。但這三者仍是有分別的。愿能看出這點(diǎn)的人，能看到這一點(diǎn)。不管如何，這一事實(shí)就在它自身之中。愿它仔細(xì)地審查自己，然后告訴我?！痹谒脑O(shè)想中，靈魂的這三個(gè)方面，存在，

　　知識(shí)和意志，類(lèi)似于上帝的三個(gè)位格—— 圣父，圣子和圣靈。這個(gè)想法很快就在他的《論三位一體》書(shū)中變得成熟了。但是，在《論三位一體》一書(shū)中，它并沒(méi)有象經(jīng)院哲學(xué)那樣，把“啟示”(神學(xué))和“理性”(科學(xué))當(dāng)作兩個(gè)完全不同的領(lǐng)域，不同的學(xué)科，不同的推論程序做法，即啟示歸啟示，科學(xué)歸科學(xué)。而在他哪里，只有一個(gè)真理領(lǐng)域，不論稱(chēng)它是真正的科學(xué)，還是真正的神學(xué)，都只有一個(gè)領(lǐng)域。而達(dá)到真理的唯一途徑就是先從信仰出發(fā)，“你若不信，便不能理解”(以賽亞書(shū)7：9)。而理性只是對(duì)信仰的進(jìn)一步解釋。因此，信仰和理性只是同一個(gè)追求真理過(guò)程中的兩個(gè)不同方法途徑而已，并不是兩個(gè)平行的領(lǐng)域。在《基督教教導(dǎo)》中，他甚至不認(rèn)為世俗科學(xué)有什么自律性，其唯一的作用便是對(duì)學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》而服務(wù)。故在《論三位一體》中，它也沒(méi)有一般用信仰，一半用純理性的觀念，而是從頭至尾都沒(méi)有離開(kāi)以信仰為出發(fā)點(diǎn)，來(lái)尋求上帝，理解他所信仰的。他也總是在接受信仰的前提下，而非在理性的前提下達(dá)到對(duì)于“三位一體”的理解，只是在對(duì)信仰做一個(gè)理性的解釋?zhuān)哉f(shuō)明它并不與理性相背。當(dāng)然也不是在做一個(gè)純理性的論證。從嚴(yán)格意義上的哲學(xué)觀點(diǎn)的來(lái)說(shuō)，它的“整個(gè)計(jì)劃”是頗令人失望的。而且，他對(duì)上述心靈三位一體的解釋?zhuān)袝r(shí)看起來(lái)象是絕望的試圖讓“三位一體”有點(diǎn)合理性，不象是對(duì)一個(gè)哲學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題進(jìn)行的精心的探索。

　　另一位可以與之相比的便是經(jīng)院派哲學(xué)家圣托馬斯 阿奎那。他對(duì)這一為題也曾作了深刻的剖析。與上不同的是，他把“三位一體”看陳了一個(gè)過(guò)程來(lái)對(duì)待，而這一過(guò)程又是創(chuàng)造物倍產(chǎn)生的一個(gè)藍(lán)圖方式。他認(rèn)為，是圣父孕育了圣子，圣子通過(guò)圣母馬利亞的身體道成了肉身，而圣領(lǐng)事圣父和圣子的延伸和繼續(xù)，通過(guò)對(duì)人類(lèi)的分析和體驗(yàn)，他在《神學(xué)大全》一書(shū)中指出，圣子是圣父和圣靈相結(jié)合的產(chǎn)物，圣言作為一種理智活動(dòng)，出現(xiàn)在上帝的觀念中，而這個(gè)過(guò)程中，便是圣子產(chǎn)生的過(guò)程，與我們選擇我們理解的事物及對(duì)其產(chǎn)生的愛(ài)一樣，上帝對(duì)他理解的事物及愛(ài)是突然產(chǎn)生的。上帝的意志以圣靈的形式得以延伸。而三位一體又體現(xiàn)了創(chuàng)造物的被造過(guò)程。但是，這種想法是一種帶有較強(qiáng)的猜測(cè)性，是基于一種對(duì)《圣經(jīng)》的解讀之中，這就使得他很難被作為一種正確的理念被廣泛的流傳出來(lái)。

　　另外，還有一種神學(xué)家的觀點(diǎn)，也是我們不得不提的。就是一種把神性的“三位一體”當(dāng)作一種愛(ài)的關(guān)系來(lái)理解，即把神的三個(gè)位格方到了一種愛(ài)的關(guān)系之中。首先他們認(rèn)為，“三位一體”這一問(wèn)題，正如基督教的其他問(wèn)題一樣，總是建立在一種經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上。我們知道，“三位一體”學(xué)說(shuō)一直到4世紀(jì)才得以確定下來(lái)，而這一問(wèn)題所抓取的早期經(jīng)驗(yàn)都是早期教會(huì)的，即作為完全成長(zhǎng)的猶太人——耶穌的門(mén)徒會(huì)毫無(wú)疑問(wèn)的肯定和相信雅威，但是，正如我們看到的一樣，他們漸漸地把耶穌視為雅威的延伸和繼續(xù)。而當(dāng)他的生命和使命日漸生動(dòng)的時(shí)候，他們便開(kāi)始在神圣的范圍內(nèi)給與它的人格一個(gè)特殊的領(lǐng)域。這也就是說(shuō)，在他們的宗教形象中，他們現(xiàn)在能直接或通過(guò)圣自來(lái)理解神，雖然在事實(shí)上兩者是那么緊密的聯(lián)系在一起，而其結(jié)果是一樣的。

　　在接下來(lái)，便是五旬節(jié)所帶來(lái)的第三次降臨，當(dāng)使圖們聚在一起的時(shí)候，“忽然從天上有響聲下來(lái)，好像一陣大風(fēng)吹過(guò)，充滿(mǎn)了他們所作的房子。又有舌頭入火焰顯現(xiàn)出來(lái)，分開(kāi)落在他們的頭上，他們就圣靈充滿(mǎn)?！?使徒行傳2：1-4)。世俗的人類(lèi)會(huì)說(shuō)，門(mén)徒最先實(shí)體化這些經(jīng)驗(yàn)，把它轉(zhuǎn)化成一種事物，即圣靈。然后再將那實(shí)體人格化，因此也就產(chǎn)生了“三位一體”中的第三者。但是早期信徒們會(huì)反對(duì)這種提法解釋。耶穌可能沒(méi)有說(shuō)過(guò)：“父就另外賜給你們以為?；輲煟兴肋h(yuǎn)與你們同在，就是真理的圣靈?！倍@項(xiàng)的確認(rèn)是由最后完成的約翰福音書(shū)中記載的，因此也是由爭(zhēng)議的?？墒沁@些如果歸之于上帝之口說(shuō)出，也只是反映出們徒們對(duì)五旬節(jié)的經(jīng)驗(yàn)的一種解釋。他們被說(shuō)服在那所見(jiàn)證到的，乃是這戲劇性而來(lái)加入了神圣集會(huì)的圣靈第三者。

　　正是這種經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，他們得出了對(duì)于上帝三位一體的認(rèn)識(shí)，在基督教的歷史使命中火災(zāi)教會(huì)的教義中，主張一點(diǎn)：上帝就是“愛(ài)”，這也就意味著并非只是上帝的屬性之一，而且還是上帝的本質(zhì)之一。但是“愛(ài)”本身是一種關(guān)系，當(dāng)他沒(méi)有了對(duì)象沒(méi)有了他者來(lái)愛(ài)的時(shí)候，愛(ài)就不存在或不完全了，這就是對(duì)愛(ài)的一種經(jīng)驗(yàn)性的理解。而上帝作為愛(ài)也一樣，如果神沒(méi)有了關(guān)系，也就不會(huì)真正的成為神。我們知道，圣子和圣靈的確在原本上，并不是時(shí)間性的從圣父那里來(lái)，而在神創(chuàng)世以前，圣父，圣子和圣靈就是在一起的了。作為一種“愛(ài)”的關(guān)系的神，也正是通過(guò)三個(gè)位格的彼此相愛(ài)而達(dá)到要求，故他們認(rèn)為：“神是三個(gè)身人的團(tuán)體，是呢么完全的相知相愛(ài)，不僅互相間卻其一就無(wú)法生存，而且在某種奧秘之下互為彼此?！倍藭r(shí)的某種奧秘，就是“三位一體”。即三個(gè)身人的團(tuán)體。況且在尼西亞信經(jīng)中也寫(xiě)道：“我們信仰一身全能的父……

　　和一個(gè)主耶穌季度，神唯一的兒子……

　　和圣靈，主，生命的施于者……

　　它與父與子一起

　　受到崇拜和榮耀?！?/p>

　　還有一群拉美的天主教神學(xué)家也曾做出過(guò)論述，如拉納和莫爾特曼曾寫(xiě)道：“三位一體既是上帝的本質(zhì)，上帝的本質(zhì)既是撒位一體.”他們還把“內(nèi)在的三一”和“經(jīng)世的三一”給完全等同了起來(lái)?！罢刃袆?dòng)的三位一體既是內(nèi)在的三位一體，內(nèi)在的三位一體，即使拯救行動(dòng)的三位一體?！倍?，他們還把上帝的“三位一體性”和“一體性”完全等同起來(lái)，即“上帝與我啊們的關(guān)系是三從的。這種與我們的三重關(guān)系不僅僅是內(nèi)在的三位一體的一個(gè)形象或相似物，它就是三位一體本身。即使作為無(wú)條件的恩惠傳達(dá)給我們也是如此?！薄斑@樣上帝的一體性和三位一體性同屬一個(gè)論題，我們不能先對(duì)上帝本質(zhì)的一體性加以描述，然后又對(duì)三個(gè)神圣位格和實(shí)在加以區(qū)分。因?yàn)槿绻@樣做，我們實(shí)際上就是在應(yīng)付四個(gè)上帝(本質(zhì))”“三個(gè)位格完全可以摒棄，我們就可以心安理得的從一神論的角度來(lái)進(jìn)行思考了?！币簿褪钦f(shuō)，三格位個(gè)：圣父，圣子和圣靈，都可以用一個(gè)詞來(lái)代替：上帝。顯然，這種說(shuō)法是很站不住腳的。

　　通過(guò)上述的種種的對(duì)三位一體具有代表性的理解中，我們可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是圣奧古斯丁也好，還是圣托馬斯 阿奎那也罷，抑或是其他的許多提及的和未提及的思想理論也好，似乎都形成了一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系，

　　而且也都有充足的理由來(lái)論述其存在的可能性，雅沒(méi)有人能找到反面的合理的理由來(lái)進(jìn)行反駁，但是他們的那一種思想也都沒(méi)有把三位一體思想用力性的方法給恰當(dāng)?shù)慕忉屒宄Ｋ麄儾皇浅鲇谝环N信仰的前提，便是建立在一種所謂的“經(jīng)驗(yàn)”基礎(chǔ)之上，抑或是一種純主觀的想象。然而，對(duì)于這樣一個(gè)超出了人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的且具有高度神秘主義的，并是一個(gè)十分“矛盾”的問(wèn)題，只要你能尋找出一種想法，并具有充足的理由來(lái)證明它，支持他，都是可能的。正所謂“畫(huà)人難，畫(huà)鬼易?！闭沁@樣一個(gè)道理，這也使得現(xiàn)今人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理解方法有很多種。然而，能如實(shí)的反映這一問(wèn)題本質(zhì)的只能是其中一種，或者是到現(xiàn)今為止還沒(méi)有一種合理的解釋方法出現(xiàn)，也就是說(shuō)，“三位一體”至今還未搞清楚。

　　其實(shí)，對(duì)“三位一體”的認(rèn)識(shí)，本質(zhì)上是對(duì)神性的認(rèn)識(shí)。而神性，它本身就是一個(gè)超驗(yàn)性的概念，對(duì)它的人士也就是一個(gè)對(duì)超驗(yàn)體的認(rèn)識(shí)。而我們?nèi)祟?lèi)的認(rèn)識(shí)能力，本身是建立在一種經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，一旦離開(kāi)了我們的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)便將不復(fù)存在了。而用我們這種純經(jīng)驗(yàn)性得知識(shí)，去理解一個(gè)超經(jīng)驗(yàn)性的神靈概念，真本身也是一件很矛盾的事情。而且，現(xiàn)今許多的有關(guān)“三位一體”的理解，從本質(zhì)上都是一種建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的，超經(jīng)驗(yàn)性的解釋。殊不知，這本身就是一個(gè)很大的錯(cuò)誤，也是對(duì)神的一個(gè)最大的誤解。而當(dāng)這個(gè)錯(cuò)誤被傳開(kāi)之始，也就意味著對(duì)神的一種侮辱的開(kāi)始，這本身難道不是一種罪嗎?

　　度過(guò)《圣經(jīng)》的人都知道，我們?nèi)祟?lèi)自從被造之日起，一直到現(xiàn)在，也就是說(shuō)從我們的祖先亞當(dāng)和夏娃，到我們?nèi)祟?lèi)現(xiàn)今，這六千多年來(lái)，沒(méi)有一個(gè)是真正的見(jiàn)過(guò)上帝的面的，即使是亞當(dāng)和夏娃這一對(duì)和神最親近人的也不例外?！妒ソ?jīng) 創(chuàng)世紀(jì)》中葉沒(méi)有明確的寫(xiě)出，上帝和人類(lèi)的親密接觸，每次上帝和人類(lèi)的聯(lián)系都是神以圣靈或語(yǔ)言的形式，而且也一直都是神說(shuō)，我們聽(tīng)。似乎聲音變成了神與我們之間的唯一交流媒介。直到后來(lái)，又有了圣子和圣靈，人類(lèi)才在一定程度上對(duì)神有了了解。而且，這種種的了解也都是來(lái)自圣靈和圣子所告知的經(jīng)驗(yàn)，除此之外，別無(wú)其他。

　　我認(rèn)為，作為世界創(chuàng)造者的上帝。首先一點(diǎn)，他是不可能被人所認(rèn)識(shí)的。正如前面所說(shuō)的，作為一個(gè)超驗(yàn)的事物是不可能被經(jīng)驗(yàn)性的東西所理解，即受造物是永遠(yuǎn)不可能認(rèn)識(shí)到創(chuàng)造者的特性。再者，上帝也曾說(shuō)過(guò)：“你不能看見(jiàn)我的面。因?yàn)槿艘?jiàn)我的面，不能存活。”(出埃及紀(jì)33：20)這是為什么呢?就因?yàn)樯系鄣牟豢烧J(rèn)知性，倘若上帝可以像圣靈和圣子一樣被認(rèn)識(shí)，自由的和我們?nèi)祟?lèi)見(jiàn)面，那他也就不會(huì)大費(fèi)周章的打發(fā)天使，圣子。圣靈作為中介來(lái)和我們交流了。其次，即使上帝可以被認(rèn)知，但也是不可能被用語(yǔ)言文字的手段來(lái)表達(dá)出來(lái)的。我們都知道，文字是一種很好的內(nèi)心思想的外在表現(xiàn)形式，但這種表現(xiàn)形式不可能很好的如實(shí)的反映一個(gè)人的內(nèi)心世界。況且，文字本身他又隸屬于經(jīng)驗(yàn)，是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，而對(duì)于神這種超經(jīng)驗(yàn)的事物，文字是不可能很好的表現(xiàn)出來(lái)的。然而，我認(rèn)為在文字產(chǎn)生以前的人類(lèi)，也許和神保持一種遠(yuǎn)比我們現(xiàn)今還要親近的關(guān)系。但是，自以為是的人類(lèi)，憑借著那一點(diǎn)點(diǎn)的小聰明，尖尖的拉遠(yuǎn)了神和人之間的距離，也淡化了人員本所保留的那些對(duì)神的真實(shí)的認(rèn)識(shí)。最后，即使神是可以用語(yǔ)言文字來(lái)做到很好的表達(dá)，但這也不可能被我們很好的理解。文字是一種很好的內(nèi)在思想的外在表達(dá)方式。這沒(méi)錯(cuò)，但每個(gè)人對(duì)同一語(yǔ)言文字的理解又是各不相同的，這也就會(huì)使得許多的東西在文字中無(wú)形的流失了，歷史也正是如此。在文字被創(chuàng)造以后，許多的先知和神學(xué)家都企圖把他們對(duì)上帝的理解和自己的經(jīng)驗(yàn)以文字的形式記載下來(lái)，并流傳給后來(lái)人，而且，我們也確實(shí)得到了很多的文字資料(一種先進(jìn)解讀上帝的唯一途徑)，但是，我們的理解不可能是對(duì)他們的思想的一種再現(xiàn)，而過(guò)多的是一種誤解和歪理。而就在這其中，許多有價(jià)值的東西就被流失掉了。在經(jīng)過(guò)幾代人的流傳，到我們手中，恐怕所剩無(wú)幾了。

　　綜上所述，“三位一體”問(wèn)題，我們的祖先也許比我們還要清楚些，但是經(jīng)過(guò)文字的記載和流傳，在層層的理解過(guò)程中不斷的縮水，使得原本還清楚的認(rèn)識(shí)，變得越來(lái)越模糊了。而且，再加上自然科學(xué)——一種與神學(xué)完全相背離的學(xué)科——的蓬勃發(fā)展，也漸漸的拉遠(yuǎn)了神和人間的距離。到現(xiàn)今，對(duì)于神圣的“三位一體”，我們現(xiàn)今只能是憑借《圣經(jīng)》中所說(shuō)的來(lái)信仰，帶著虔誠(chéng)的心，承認(rèn)上帝的奧秘不是人的理解所能測(cè)度的，我們唯一能做的就是在感恩中榮耀上帝，敬拜上帝。