【摘要】：本文試圖探討新時(shí)期國(guó)學(xué)發(fā)展的基本情況，不僅對(duì)國(guó)學(xué)這個(gè)詞匯的含義演變進(jìn)行了粗淺的探究，并針對(duì)其發(fā)展的軌跡和脈絡(luò)進(jìn)行了簡(jiǎn)單的回顧和梳理，同時(shí)也對(duì)國(guó)學(xué)在新時(shí)期下如何發(fā)展進(jìn)行了展望。國(guó)學(xué)近年的復(fù)興為中國(guó)在新時(shí)期的和平崛起提供了精神動(dòng)力和智力支持。

　　【關(guān)鍵詞】：國(guó)學(xué) 復(fù)興 新時(shí)期

　　中國(guó)是一個(gè)具有五千年悠久歷史及燦爛文化的文明古國(guó)。從遠(yuǎn)古的刀耕火種、茹毛飲血到今天的宇宙飛船、太空探索;從結(jié)繩記事、倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)到今天飛速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù);從“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”美麗的詩(shī)經(jīng)年代，到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)短信、BBS大行其道，這其間產(chǎn)生了多少令后人無(wú)限景仰的作家或是文學(xué)家呢?他們?cè)诟髯运幍臅r(shí)代里有的身世顯赫、權(quán)傾朝野，有的貧賤卑微、不聞?dòng)谑溃髌穮s大都傳承下來(lái)，彪炳青史。

　　中餐、漢字、京劇、中醫(yī)等等所以風(fēng)行世界的精髓之所在，乃是國(guó)學(xué)。大多數(shù)國(guó)人乃至西方社會(huì)都認(rèn)為最偉大的一個(gè)中國(guó)人就是孔夫子。

　　但國(guó)學(xué)日漸式微，已是不爭(zhēng)的事實(shí)。伴隨的是傳統(tǒng)喪失，道德敗壞，思想迷茫，精神頹廢，中華民族的信仰危機(jī)日漸凸現(xiàn)。崇洋媚外，唯利是圖，亦步亦趨，許多人一味的盲目追逐經(jīng)濟(jì)利益，由此形成了全社會(huì)的整體道德淪喪。

　　從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮轟開(kāi)大清國(guó)門(mén)開(kāi)始，我們多從器物上，抑或制度上迫切的，同時(shí)也是無(wú)奈的向西方靠近。而博大精深的國(guó)學(xué)卻被那么輕易的掃進(jìn)了故紙堆。不禁一聲嘆息，也許我們矯枉過(guò)正了，從一個(gè)極端走向了另外一個(gè)極端。“五四運(yùn)動(dòng)”和““””幾乎將傳統(tǒng)的價(jià)值體系和行為規(guī)范徹底毀棄。我們這些后生晚輩今日不禁為之扼腕浩嘆。

　　中國(guó)自漢唐盛世以降，一直為世界所推重，且我們一直也自詡為天朝上國(guó)，所以被尊為“禮儀之邦”，實(shí)國(guó)學(xué)之功也;修身齊家，兼濟(jì)天下的偉大胸懷培養(yǎng)，亦國(guó)學(xué)之力也。

　　改革開(kāi)放以來(lái)的實(shí)踐證明，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更為迫切的需要相應(yīng)的社會(huì)意識(shí)及其道德形式，為之開(kāi)拓前路并保駕護(hù)航。特別是向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡和使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展完善，不僅僅需要更為完備的法律體系作為硬性約束，更需要具有良好的社會(huì)意識(shí)與高尚的社會(huì)道德作為社會(huì)發(fā)展的軟環(huán)境。高尚的社會(huì)道德無(wú)疑能夠?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)得以和諧發(fā)展提供更深層面的保障。

　　馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)指出，他在贊頌西歐資本主義的同時(shí)，也敏銳地感覺(jué)到了現(xiàn)代文明的機(jī)械理性正在吞噬著人性，認(rèn)為文明的發(fā)展可能要以文化的墮落為代價(jià)，最終導(dǎo)致道德淪喪，最終因精神家園的荒蕪而失去方向甚至感到絕望。

　　孔子說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這就是針對(duì)良好的道德環(huán)境對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重大作用的最佳詮釋。因此，中華民族若想和平崛起，社會(huì)要想和諧發(fā)展，恐怕社會(huì)思想、文化道德的相關(guān)建設(shè)更須先行。

　　“國(guó)學(xué)”，這個(gè)詞的本義是國(guó)家設(shè)立的學(xué)校及制度。教育內(nèi)容為禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，合稱(chēng)“六藝”?！吨芏Y》載：“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞。”

　　一代漢學(xué)宗師和著名教育家孫詒讓在其《周禮正義》中即指明：“國(guó)學(xué)者，在國(guó)城中王宮左之小學(xué)也。”

　　但近代，尤其是上世紀(jì)二三十年代對(duì)于國(guó)學(xué)的論爭(zhēng)賦予了這個(gè)詞匯更多重的涵義。這次論爭(zhēng)是針對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的一次揚(yáng)棄。有汰除，亦有傳承。于今而言,則正是對(duì)傳統(tǒng)文化在今日中國(guó)乃至世界多元文化中的自我重新定位。

　　“國(guó)學(xué)”一說(shuō)，產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。自新文化運(yùn)動(dòng)以降，人們對(duì)國(guó)學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解便有差異。并且不斷的賦予更多的個(gè)人化色彩，以為我所用。國(guó)學(xué)針對(duì)西學(xué)而言，可稱(chēng)中學(xué)，針對(duì)新學(xué)而言，可稱(chēng)舊學(xué)。

　　1902年秋，梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)信給黃遵憲提議創(chuàng)辦《國(guó)學(xué)報(bào)》，提到了“以保國(guó)粹為主義”。

　　章太炎在東京辦國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)、國(guó)學(xué)振興社，宣稱(chēng)：“真新學(xué)者，未有不能與國(guó)學(xué)相挈合者也。”(《國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)序》)

　　1922年北京大學(xué)文科研究所創(chuàng)辦國(guó)學(xué)門(mén),1925年清華大學(xué)創(chuàng)辦國(guó)學(xué)研究院,與古代有所不同,這個(gè)時(shí)候的知識(shí)精英們不僅把國(guó)學(xué)作為一門(mén)學(xué)術(shù)來(lái)研究,同時(shí)也是作為教育機(jī)構(gòu)而存在的。

　　章太炎在1922年出版的《國(guó)學(xué)概論》中說(shuō)：“國(guó)學(xué)的名稱(chēng)起于近代，近代以來(lái)，西學(xué)東漸，為了區(qū)別于西學(xué)，于是稱(chēng)中國(guó)本有的學(xué)術(shù)為國(guó)學(xué)。清代學(xué)者論學(xué)術(shù)，將學(xué)分為三類(lèi)：一為義理為學(xué)，二為考據(jù)之學(xué)，三為詞章之學(xué)。”(章太炎《國(guó)學(xué)概論》1922年)這本《國(guó)學(xué)概論》庶幾可視為論述國(guó)學(xué)的第一本專(zhuān)著。

　　陳獨(dú)秀則認(rèn)為：“國(guó)學(xué)是什么，我們實(shí)在不太明白。當(dāng)今所謂國(guó)學(xué)大家，胡適之所長(zhǎng)是哲學(xué)史，章太炎所長(zhǎng)是歷史和文字音韻學(xué)，羅叔蘊(yùn)所長(zhǎng)是金石考古學(xué)，王靜庵所長(zhǎng)是文學(xué)。除這些學(xué)問(wèn)外，我們實(shí)在不明白什么是國(guó)學(xué)?” “國(guó)學(xué)”這一名詞，“就是再審訂一百年也未必能得到明確的觀念，因?yàn)?lsquo;國(guó)學(xué)’本是含混糊涂不成一個(gè)名詞”

　　吳宓認(rèn)為：茲所謂國(guó)學(xué)者，乃指中國(guó)學(xué)術(shù)文化之全體而言。

　　胡適則認(rèn)為：“國(guó)學(xué)”在我們的心眼里，只是“國(guó)故學(xué)”的縮寫(xiě)，中國(guó)的一切過(guò)去的文化歷史，都是我們的“國(guó)故”;研究這一切過(guò)去的歷史文化的學(xué)問(wèn)，就是“國(guó)故學(xué)”，省稱(chēng)為“國(guó)學(xué)”。(《<國(guó)學(xué)季刊>發(fā)刊宣言》)

　　中國(guó)社科院哲學(xué)研究所研究員李澤厚坦言：“比如說(shuō)國(guó)學(xué)，我不反對(duì)搞國(guó)學(xué)，但國(guó)學(xué)這概念到底是什么，我就不清楚。”

　　鄧實(shí)說(shuō)：“國(guó)學(xué)者何?一國(guó)所有之學(xué)也”(《國(guó)學(xué)講習(xí)記》)。鄧先生的國(guó)學(xué)概念顯得很寬泛。國(guó)學(xué)當(dāng)可分為哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、考據(jù)學(xué)、倫理學(xué)等等，其中以儒家哲學(xué)為主流，儒家思想貫穿并主導(dǎo)整個(gè)封建社會(huì)的中國(guó)思想史，國(guó)學(xué)以《四庫(kù)全書(shū)》分，應(yīng)分為經(jīng)、史、子、集四部，尤以經(jīng)部為重?！端膸?kù)全書(shū)》是中國(guó)古代最大的一套叢書(shū)，編撰于乾隆年間，由當(dāng)時(shí)的大學(xué)士紀(jì)昀以及王念孫、戴震等大學(xué)者完成。

　　中國(guó)人民大學(xué)校長(zhǎng)紀(jì)寶成先生在《南方周末》撰文指出：“我們認(rèn)為，國(guó)學(xué)可以理解為是參照西方學(xué)術(shù)對(duì)以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)進(jìn)行研究和闡釋的一門(mén)學(xué)問(wèn)。它有廣義與狹義之分。廣義的國(guó)學(xué)，即胡適所說(shuō)的“中國(guó)的一切過(guò)去的歷史文化”，思想、學(xué)術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、數(shù)術(shù)方技均包括其中;狹義的國(guó)學(xué)，則主要指意識(shí)形態(tài)層面的傳統(tǒng)思想文化，它是國(guó)學(xué)的核心內(nèi)涵，是國(guó)學(xué)本質(zhì)屬性的集中體現(xiàn)，也是我們今天所要認(rèn)識(shí)并抽象繼承、積極弘揚(yáng)的重點(diǎn)之所在。”

　　國(guó)學(xué)的定義是辭書(shū)編纂者們的事情,對(duì)國(guó)學(xué)的理解闡發(fā)則是我們個(gè)人的事情。國(guó)學(xué)既是知識(shí)、智慧，也是中國(guó)人的氣象、精神，更是我們當(dāng)下的一種生活方式。我們?cè)摬辉撌蛊涑蔀橐环N主導(dǎo)我們精神世界的生活方式呢?這是一個(gè)值得探討的話(huà)題。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，國(guó)學(xué)的概念迄今為止，尚無(wú)統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。我個(gè)人的看法是，國(guó)學(xué)即國(guó)故，可簡(jiǎn)單譯為“GuoXue” 或意譯為“Sinology”(《簡(jiǎn)明英漢詞典》釋為漢學(xué)，這里的“漢”，非單指漢族而言，而是意指整個(gè)中華民族)。狹義的是指以儒學(xué)為主的中華傳統(tǒng)思想文化與學(xué)術(shù)，包括古代諸子百家。還有一種說(shuō)法，把國(guó)學(xué)分為狹義和廣義，狹義上的國(guó)學(xué)就是指經(jīng)、史、子、集，而廣義上的國(guó)學(xué)則包括中國(guó)所有的學(xué)術(shù)與文化之總和。

　　中國(guó)不論是實(shí)現(xiàn)民族自立還是未來(lái)的崛起依靠的不僅僅是國(guó)學(xué)，更多的應(yīng)該是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主法制和現(xiàn)代科技。這是勿庸置疑的。但是國(guó)學(xué)是我們的文化傳統(tǒng)。儒學(xué)是一門(mén)需要“身體力行”、“經(jīng)世致用”的學(xué)問(wèn)，以讀書(shū)為通天的快捷方式固然不對(duì)，但是以為宵衣旰食、皓首窮經(jīng)者才是真正意義上的儒家知識(shí)分子同樣也是不對(duì)的

　　四書(shū)之《大學(xué)》開(kāi)宗明義的指出為學(xué)之根本：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”重振國(guó)學(xué)，對(duì)于國(guó)人、對(duì)于中國(guó)文化的自信心，推動(dòng)中國(guó)文化的偉大復(fù)興，也有重要意義。在此，我們應(yīng)該感謝我們的傳統(tǒng)文化，她為我們提供了厚重的思想底蘊(yùn)，讓我們重拾文化自信。

　　復(fù)興國(guó)學(xué)近年來(lái)逐漸成為一個(gè)熱門(mén)話(huà)題。

　　第一、蘇州第一個(gè)現(xiàn)代私塾——菊齋私塾成立于于2005年9月28日，這天恰是孔子誕辰紀(jì)念日。創(chuàng)辦者創(chuàng)辦私塾主要目的是弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，培養(yǎng)兒童的古典文化底蘊(yùn)和優(yōu)雅情懷。私塾教學(xué)內(nèi)容主要是經(jīng)學(xué)、韻文，古樂(lè)、書(shū)畫(huà)、茶道等。

　　傳統(tǒng)蒙學(xué)知識(shí)，有助于培養(yǎng)兒童的道德觀念，增強(qiáng)其基本的文化素養(yǎng)，而《論語(yǔ)》、《孟子》等儒家經(jīng)典，則加深了兒童對(duì)傳統(tǒng)文化的了解，培養(yǎng)其文化內(nèi)涵及自身修養(yǎng)。韻文課程的開(kāi)設(shè)其目的是培養(yǎng)兒童對(duì)傳統(tǒng)文化中以詩(shī)詞為核心的韻文的欣賞能力，為以后的寫(xiě)作能力培養(yǎng)及審美觀的形成和建立大有裨益。

　　現(xiàn)代私塾的出現(xiàn)，反映了社會(huì)有這種現(xiàn)實(shí)需求，而不僅僅是一種傳統(tǒng)的東方文化的慣性使之然。在日本，今天依然存在很多私塾，只有我國(guó)目前實(shí)行的義務(wù)制教育制度，中小學(xué)教育一律公辦。

　　第二、由聯(lián)合國(guó)教科文組織等主辦的首次“2005全球聯(lián)合祭孔”活動(dòng)于孔子誕辰日同日在世界各地舉行，孔子故里曲阜，成為全球祭孔活動(dòng)的主會(huì)場(chǎng)。全球現(xiàn)有孔廟1300多座。

　　第三、從2004年開(kāi)始，我國(guó)在海外陸續(xù)設(shè)立了以教授漢語(yǔ)和傳播中國(guó)民族文化為宗旨的非營(yíng)利性的“孔子學(xué)院”，受到了許多國(guó)家和地區(qū)的重視，目前已有80所孔子學(xué)院和孔子課堂在37個(gè)國(guó)家和地區(qū)落戶(hù)。至2006年底,中國(guó)已經(jīng)與全球51個(gè)國(guó)家和地區(qū)簽署了123個(gè)建立孔子學(xué)院的協(xié)議。

　　第四、2006年9月3日，由網(wǎng)友們發(fā)起的一場(chǎng)漢服宣傳活動(dòng)在無(wú)錫舉行。數(shù)十名來(lái)自蘇錫常及上海地區(qū)的漢服愛(ài)好者身著寬袖長(zhǎng)袍出現(xiàn)在鬧市街頭，向市民宣傳漢服特色以增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和熱愛(ài)。所謂“華夏復(fù)興，衣冠先行”，《左傳?定公十年》疏云：“中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏;有章服之美，謂之華。” 漢族，又稱(chēng)華夏民族或中華民族的古老民族，難道就不能將自己民族的服飾傳承下來(lái)嗎?于是漢服復(fù)興以前所未有之勢(shì)，席卷了神州大地。風(fēng)聞全國(guó)各地都有身著漢服的網(wǎng)友出現(xiàn)在公共場(chǎng)合以期得到更多的關(guān)注。更有全國(guó)政協(xié)委員提議確立“漢服”為“國(guó)服”，也有人大代表建議在中國(guó)的博士、碩士、學(xué)士三大學(xué)位授予時(shí)，穿著漢服系列的中國(guó)式學(xué)位服。”

　　第五、一向以“中國(guó)人文社科領(lǐng)域重鎮(zhèn)”而著稱(chēng)的中國(guó)人民大學(xué)率先組建國(guó)學(xué)院，并且聘請(qǐng)當(dāng)下的“國(guó)學(xué)大師”馮其庸為首任院長(zhǎng)。

　　人民大學(xué)校長(zhǎng)紀(jì)寶成旗幟鮮明的打出“脊續(xù)文脈，重振國(guó)學(xué)”的口號(hào)(雖然到底是“脊續(xù)”還是“賡續(xù)”大家吵得不亦樂(lè)乎，個(gè)人以為還是“賡續(xù)”穩(wěn)妥些)，紀(jì)寶成校長(zhǎng)同時(shí)在媒體上發(fā)表長(zhǎng)文疾呼“重新認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)的價(jià)值，呼喚國(guó)學(xué)的回歸，重建國(guó)學(xué)的學(xué)科”，他的這一觀點(diǎn)倒是得到國(guó)內(nèi)許多知識(shí)分子的響應(yīng)。

　　第六、中文搜索引擎百度網(wǎng)最新打造的國(guó)學(xué)頻道已于06年初悄然登臺(tái)亮相。

　　百度的CEO李彥宏指出，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，是沉寂百年的國(guó)學(xué)得以復(fù)興的最佳時(shí)機(jī)，而百度作為全球最大的中文搜索引擎，有責(zé)任承擔(dān)起復(fù)興中文、弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的歷史使命。

　　百度國(guó)學(xué)頻道由百度與著名專(zhuān)業(yè)國(guó)學(xué)網(wǎng)站——國(guó)學(xué)網(wǎng)聯(lián)手打造。

　　國(guó)學(xué)網(wǎng)的知名度無(wú)論在網(wǎng)民口碑中還是在現(xiàn)實(shí)的文化學(xué)術(shù)交流中都是極高的?，F(xiàn)在，國(guó)學(xué)網(wǎng)日訪問(wèn)人數(shù)達(dá)數(shù)千，頁(yè)面瀏覽量以十萬(wàn)計(jì)，其中不乏國(guó)內(nèi)的國(guó)學(xué)大師和國(guó)外的漢學(xué)專(zhuān)家，在學(xué)術(shù)界已經(jīng)產(chǎn)生了巨大影響。

　　國(guó)學(xué)網(wǎng)開(kāi)通于2000年5月1日，為集傳統(tǒng)文化傳播和學(xué)術(shù)交流于一體的專(zhuān)業(yè)網(wǎng)站。據(jù)了解，國(guó)學(xué)網(wǎng)開(kāi)通5年多來(lái)，累計(jì)花費(fèi)超過(guò)百萬(wàn)，全由尹小林自己籌集，而國(guó)學(xué)網(wǎng)本身沒(méi)有向用戶(hù)收過(guò)任何費(fèi)用。 尹小林現(xiàn)任首都師范大學(xué)電子文獻(xiàn)研究所所長(zhǎng)，國(guó)學(xué)網(wǎng)CEO。在他領(lǐng)導(dǎo)下，曾成功推出了大型中華古籍全文數(shù)據(jù)庫(kù)《國(guó)學(xué)寶典》網(wǎng)絡(luò)版，這項(xiàng)由首都師范大學(xué)電子文獻(xiàn)研究所開(kāi)發(fā)的中文古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)工程，目前收錄了古籍3800多部，總字?jǐn)?shù)逾8億字，收入書(shū)籍?dāng)?shù)目與總字?jǐn)?shù)均超過(guò)了清代欽定修撰的《四庫(kù)全書(shū)》。

　　第七、被媒體稱(chēng)為“全國(guó)第一家全日制私塾”的孟母堂成立于05年9月，在運(yùn)行了不到一年的時(shí)間后就被上海市教委叫停，孟母堂不得不悲劇性的謝幕。

　　現(xiàn)行的教育制度無(wú)疑是不完美的，但是我們的當(dāng)軸者卻沒(méi)有勇敢的站出來(lái)承擔(dān)責(zé)任，提倡十幾年的素質(zhì)教育依然絲毫不見(jiàn)成效。教育部新聞發(fā)言人王旭明卻對(duì)媒體理直氣壯地說(shuō)，中國(guó)的教育改革是成功的，我們不禁啞然失笑。我們甚至要面對(duì)就連義務(wù)教育這樣低級(jí)的目標(biāo)都尚未實(shí)現(xiàn)的尷尬局面。但這就是我們的國(guó)情和現(xiàn)實(shí)情況。

　　當(dāng)你看到“再苦也不能苦孩子，再窮也不能窮教育”、“百年大計(jì)，教育為本”、“人民教育人民辦，辦好教育為人民”等等類(lèi)似的冠冕堂皇的口號(hào)你會(huì)作何感想?當(dāng)你看到亞洲開(kāi)發(fā)銀行的報(bào)告說(shuō)，全球190多個(gè)國(guó)家中有170多個(gè)國(guó)家已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了免費(fèi)的義務(wù)教育，除了發(fā)達(dá)國(guó)家以外，亞洲絕大部分國(guó)家，包括人均GDP只有中國(guó)三分之一的老撾、柬埔寨、孟加拉國(guó)、尼泊爾等國(guó)都實(shí)行了免費(fèi)義務(wù)教育的時(shí)候你會(huì)作何感想?當(dāng)你看到中國(guó)教育投資不及非洲的烏干達(dá)，失、輟學(xué)兒童人數(shù)世界第一的時(shí)候，你又會(huì)作何感想?

　　孟母堂的各位老師秉承“讀經(jīng)典、尊孔孟、誦莎翁、演數(shù)理”的宗旨教授著不同年紀(jì)的兒童，塑造著他們幼小的靈魂。這種對(duì)經(jīng)典的回歸，是對(duì)現(xiàn)行教育制度不足的補(bǔ)充和完善，雖然并不一定就是現(xiàn)代教育制度建設(shè)的良好范例。孟母三遷，其目的何在?無(wú)非就是為了取得對(duì)教育的主導(dǎo)權(quán)，而之中權(quán)力的取得是理所當(dāng)然的。孟母堂所代表的也不過(guò)是學(xué)生家長(zhǎng)從現(xiàn)行教育體制中對(duì)教育主導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪。而社會(huì)公眾在關(guān)注這一現(xiàn)象的過(guò)程中，充分發(fā)泄了對(duì)現(xiàn)行教育制度的不滿(mǎn)。我們?cè)谀慷眠@一來(lái)自現(xiàn)存教育體制外悲情并且無(wú)奈的反擊中，不得不叩問(wèn)我們的教育體制，是否應(yīng)該容忍更多的反思，而不是本能地消極地面對(duì)，并且揮舞手中的權(quán)力大棒，直接將膽敢挑戰(zhàn)其權(quán)威者扼殺。作為受教育主體的我們是否應(yīng)該把握更多的主導(dǎo)權(quán)呢?可惜的是教育主管部門(mén)卻作出了一種令人惋惜的舉措，他們明確否定了全日制私塾孟母堂的教學(xué)形式，稱(chēng)其“打著傳播中華傳統(tǒng)文化名義”違背了新修訂的《義務(wù)教育法》的精神。可以由此看出，教育部捍衛(wèi)現(xiàn)行教育體制的決心未有松動(dòng)，并且也不愿意積極的面對(duì)公眾對(duì)現(xiàn)行教育體制某些已暴露出來(lái)的弊端的反感。隨著孟母堂的倒掉，我們看到的不僅僅是對(duì)現(xiàn)存教育體制的失望，同時(shí)還看到了社會(huì)公眾對(duì)于傳統(tǒng)文化的渴望。

　　第八、以《大長(zhǎng)今》為代表的韓國(guó)電視劇集在中國(guó)的熱播，生動(dòng)的展示了以儒家傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的家庭倫理、生活禮儀、飲食服飾乃至中醫(yī)藥文化。它們是那么的似曾相識(shí)，正是這種文化上的回歸深深的吸引了國(guó)內(nèi)的民眾，所以才會(huì)在大陸引發(fā)韓劇的熱播。而我們自己的電視劇制作卻走入了一個(gè)相對(duì)狹隘的誤區(qū)，展示的大部分都是香車(chē)美女陪伴下的豪富巨賈，以滿(mǎn)足長(zhǎng)久以來(lái)處于物質(zhì)極度匱乏中的國(guó)人對(duì)財(cái)富的渴望和想象，卻較少展示我們的傳統(tǒng)文化，僅有的歷史劇不是戲說(shuō)，便是惡搞，而且大家拍戲都是一哄而上，甚至發(fā)生撞車(chē)，造成滿(mǎn)銀屏的辮子戲，令人無(wú)法不產(chǎn)生視覺(jué)上的審美疲勞。

　　中國(guó)是一個(gè)相對(duì)缺乏宗教傳統(tǒng)的國(guó)家，自從漢代董仲疏提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張以后，儒學(xué)逐漸開(kāi)始作為官方哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)，當(dāng)然，其間亦有反復(fù)，桓寬所著《鹽鐵論》一書(shū)即有所反映。其后，儒家思想迅速崛起，直至完全居于統(tǒng)治地位。

　　“茍日新，日日新，又日新”，唯有勇敢的創(chuàng)新，將國(guó)學(xué)在新時(shí)代下發(fā)揚(yáng)光大，傳承下去，才是正確的做法。如果只是一味的抱殘守缺，因循守舊，便失去了國(guó)學(xué)原本的意義。當(dāng)下，只有秉承儒家傳統(tǒng)中經(jīng)世致用、兼濟(jì)天下的精神內(nèi)核，相容并包諸子百家之說(shuō)，起到潛移默化之功效方為正途。

　　第九、06年的“十一”黃金周期間，在成功的推出了以易中天為代表的一大批名師之后，于丹的露面，達(dá)到了這個(gè)節(jié)目的收視率高峰，于丹何許人也?她本是北京師范大學(xué)教授，學(xué)歷是中國(guó)古代文學(xué)碩士，影視學(xué)博士。目前為北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院院長(zhǎng)助理、影視傳媒系主任。為中央電視臺(tái)《東方時(shí)空》、《今日說(shuō)法》、《藝術(shù)人生》等50個(gè)電視欄目進(jìn)行策劃，現(xiàn)任央視新聞?lì)l道、科教頻道總顧問(wèn)，北京電視臺(tái)首席策劃顧問(wèn)。

　　“一”黃金周在央視百家講壇連續(xù)七天解讀《論語(yǔ)》心得，受到觀眾的熱烈歡迎。她講得很好嗎?并不是。至少那些學(xué)院派的教授們不以為然。但是這并不妨礙她紅透半邊天。她的《于丹〈論語(yǔ)〉心得》在中華書(shū)局起印60萬(wàn)冊(cè)。她在這本書(shū)的后序中曾這樣介紹，孔子以及《論語(yǔ)》的溫度：“它不燙手，不冷漠，略高于體溫，亙古不變。”

　　央視國(guó)網(wǎng)站的教育頻道如是評(píng)價(jià)該欄目：《百家講壇》欄目一貫堅(jiān)持“讓專(zhuān)家、學(xué)者為百姓服務(wù)”的欄目宗旨，欄目在專(zhuān)家、學(xué)者和百姓之間架起一座橋梁——“一座讓專(zhuān)家通向老百姓的橋梁”，從而達(dá)到普及優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化的目的。

　　于教授這樣發(fā)表她對(duì)古代文化的看法：我從來(lái)不認(rèn)為古代文化消亡，應(yīng)該說(shuō)，古代文化見(jiàn)之浩繁，也有諸多層次，不是說(shuō)所有的文化研究在民眾中都能做到復(fù)興這個(gè)概念的，我們只能讓大家對(duì)國(guó)學(xué)——這種中國(guó)人血脈的源頭，能夠心存牽伴，能夠在21世紀(jì)我們?cè)絹?lái)越趨向國(guó)際化的時(shí)候，找到中國(guó)人樸素的人生坐標(biāo)，找到心里頭的一種生活原則。

　　《論語(yǔ)》是一部由孔子的弟子及其再傳弟子根據(jù)當(dāng)時(shí)孔子的言行記錄整理而成的儒家經(jīng)典著作。現(xiàn)存《論語(yǔ)》二十篇，萬(wàn)余字?！墩撜Z(yǔ)》集中體現(xiàn)了中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大思想家孔子的思想，是一部傳世之作。為什么《論語(yǔ)》能歷千年而不衰，始終魅力無(wú)限呢?在于《論語(yǔ)》這部經(jīng)典著作自身所體現(xiàn)出的人類(lèi)永恒的道德取向以及價(jià)值判斷。其影響遍及政治、思想、文化、教育、倫理道德等諸多領(lǐng)域，成為中國(guó)文化的一大標(biāo)識(shí)。論語(yǔ)》是中國(guó)兩千多年來(lái)主流文化的活水源頭。

　　宋代第一位宰相趙普曾經(jīng)有語(yǔ)“半部論語(yǔ)治天下”， 可見(jiàn)《論語(yǔ)》的魔力和魅力?！墩撜Z(yǔ)》沒(méi)有成系統(tǒng)的故事情節(jié)，有的只是零星語(yǔ)錄，吉光片羽。初讀它，難免失之浮光掠影、支離破碎，但它的魅力恒久遠(yuǎn)，千載以降，仍在激勵(lì)著我們，感動(dòng)著我們，教化著我們。

　　老子說(shuō)：“合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。”

　　復(fù)興國(guó)學(xué)絕非一朝一夕之功，需要大家的共同努力。每個(gè)人都應(yīng)該站出來(lái)為復(fù)興國(guó)學(xué)奉獻(xiàn)自己的一份力量。至少可以使我們?cè)诮疱X(qián)至上的經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)一切的社會(huì)中，在重重的迷霧中辨清自己前進(jìn)的方向。宋朝哲學(xué)家張載那句雄渾大氣的名言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”激勵(lì)著我們，那種舍我其誰(shuí)的恢弘氣魄無(wú)時(shí)無(wú)刻不在感召著我們，促使我們勤學(xué)，上進(jìn)，積極，勇敢。從費(fèi)孝通到啟功再到張中行一個(gè)又一個(gè)大師級(jí)人物的相繼離世，使我們扼腕浩嘆，也許我們將要迎來(lái)的是一個(gè)大師匱乏的年代。清末民初，那是個(gè)大師涌現(xiàn)的年代，梳理下思緒，充滿(mǎn)了敬意而又尊崇的心情道出那些名字吧：王國(guó)維、章太炎、陳寅恪、胡適、錢(qián)鐘書(shū)、錢(qián)穆、馮友蘭……

　　我們必須擁有放眼世界的眼光、全球化的意識(shí)來(lái)對(duì)待國(guó)學(xué)。當(dāng)前,人類(lèi)共同面臨著共同的矛盾和沖突。包括各種危機(jī)的出現(xiàn)都是這些矛盾的體現(xiàn)和衍生。比如全球化的生態(tài)危機(jī)、能源危機(jī)、甚至包括倫理道德危機(jī)在內(nèi)的社會(huì)危機(jī),都迫切地需要政治家、哲學(xué)家、思想家們提出化解的辦法。這是關(guān)系到人類(lèi)能否繼續(xù)在這個(gè)星球上繼續(xù)繁衍生存下去的重要課題。而國(guó)學(xué)中蘊(yùn)涵著的理念和智慧對(duì)于指導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐是有著重要作用的。國(guó)學(xué)的意義在于，我們通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和繼承，逐漸的找到自我，并將其有價(jià)值的東西傳承弘揚(yáng)，為我所用，棄其糟粕。而不是像上個(gè)世紀(jì)中葉發(fā)生那樣以文化革命之名義，行割裂文化之實(shí)際。一個(gè)民族的過(guò)去怎樣在某種程度上預(yù)示著這個(gè)民族的未來(lái)，所謂“讀史可以明智,知古可以鑒今”,本義即在此。我們當(dāng)然不能忘記的自己的傳統(tǒng)和歷史。

　　劉軍寧先生在《南方周末》撰文說(shuō)呼喚一場(chǎng)文藝復(fù)興也就成為自然。他說(shuō)：“中國(guó)一直需要一場(chǎng)文藝復(fù)興，可是直到今天才比以往任何時(shí)候都更具備發(fā)生文藝復(fù)興的條件。今天的條件也許不是絕對(duì)成熟，但比歷史上任何時(shí)候都成熟。……文藝復(fù)興不是要復(fù)古，而是要從古典文化中尋找普世價(jià)值，同時(shí)讓普世文化在本土傳統(tǒng)中扎下根來(lái)。”

　　國(guó)學(xué)研究當(dāng)前的研究態(tài)勢(shì)呈現(xiàn)出一種盲目而焦灼的狀態(tài)。都想要進(jìn)入研究，但是都不知道該如何入手。因?yàn)槊總€(gè)人都有著自己對(duì)于國(guó)學(xué)的理解，所以進(jìn)入的姿態(tài)和角度也有很大的不同。無(wú)論怎樣，國(guó)學(xué)的優(yōu)秀部分始終是我們最深厚的思想文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)，我們必須承認(rèn)。至于國(guó)學(xué)的研究這是個(gè)宏大的課題。我們完全可以做到研究與闡釋并行不悖。最好的研究狀態(tài)就是沒(méi)有最終的結(jié)論和定義。若一切都已經(jīng)明了，國(guó)學(xué)研究的價(jià)值也就不復(fù)存在了。西方現(xiàn)代文明是我們研究自己傳統(tǒng)文化第一參照物，包容天下的心態(tài)、平等的文化視角，縱覽世界的博大胸襟才是國(guó)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的必由之路，古今結(jié)合是我們最主要的研究方法，服務(wù)于現(xiàn)代化建設(shè)是我們的研究目的，天下為公是我們的終極理想。不論任何社會(huì)都有共同的最起碼的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，比如和諧、誠(chéng)信、公平、善良、自由、勤奮，這些道德觀念或曰價(jià)值觀念在我們的傳統(tǒng)文化體系中起到了主導(dǎo)作用。也是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的所必需具備的不言自明的基本要義。

　　復(fù)興，不是復(fù)古。國(guó)學(xué)復(fù)興是一次對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄。和平崛起與國(guó)學(xué)復(fù)興可以說(shuō)是互為條件的，崛起不是民族主義意義上的崛起，而是中華民族擺脫一個(gè)世紀(jì)以來(lái)被奴役、被壓迫的尷尬境地之后的一種文化自覺(jué)，是對(duì)中華文化的回歸與體認(rèn)。從建國(guó)后的政治獨(dú)立到改革開(kāi)放后的經(jīng)濟(jì)振興再到眼下的國(guó)學(xué)復(fù)興。這一次是我們真正的走向全面復(fù)興。我們堅(jiān)信，只要秉持開(kāi)放且包容的心態(tài)，假以時(shí)日，那么國(guó)學(xué)一定可以起到振衰起弊之功效。并且和平崛起的文化內(nèi)涵呼喚國(guó)學(xué)的研究發(fā)展與之相互呼應(yīng)，同時(shí)和諧社會(huì)的理念也恰恰是國(guó)學(xué)理念的精髓之一。所以我們有理由相信崛起并非是一個(gè)遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想。我們不僅期待著，同時(shí)也在為之努力著。

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　　[12]劉軍寧，《南方周末》，2006年12月7日