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晚清漢學(xué)的源流與衍變

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漢學(xué)”一詞至遲在南宋已較常見,所指為兩漢時期的學(xué)術(shù)思想。清代的“漢學(xué)”是一個變化、發(fā)展的概念,其外延往往因時代和士人的思想、學(xué)術(shù)差異而有所不同。

  清中期以后,重實(shí)證的乾嘉學(xué)風(fēng)漸興,學(xué)者治經(jīng)多尊信、歸依漢儒經(jīng)說,貶抑宋學(xué),形成“家家許、鄭,人人賈、馬”的乾嘉漢學(xué)。道咸以降,隨著今文經(jīng)學(xué)的興起,清代“漢學(xué)”的概念又為之一變。清末民初,學(xué)者多把今、古文經(jīng)學(xué)都納入漢學(xué)范疇。

  清代“漢學(xué)”的這種流變,正好反映了清代學(xué)術(shù)主流的時代特征,也為中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的萌生、發(fā)展打開了一道閘門。

  清代以來,“漢學(xué)”一詞使用很廣而語義不同。一為彰顯于清中期的傳統(tǒng)漢學(xué)(Han Studies),相對于宋學(xué)而言,偏重考據(jù)研究,近代學(xué)者多沿用此意;一為18世紀(jì)以后產(chǎn)生于歐洲的西方漢學(xué),即Sinology,本意為中國學(xué),中譯時借用了“漢學(xué)”一詞,內(nèi)容包括有關(guān)中國的歷史、學(xué)術(shù)、文化和社會等所有研究,不限于考據(jù)。清末學(xué)者已注意到兩者的差異,經(jīng)學(xué)家皮錫瑞指出:日本“所謂‘漢學(xué)重興’者,乃其國人以中國之學(xué)為漢學(xué),非中國之所謂‘漢學(xué)’,且亦冀幸之詞耳,未知將來如何?”(《師伏堂未刊日記》,《湖南歷史資料》1959年第1期)其后,兩者在觀念、方法上有所借鑒和汲取,但并未渾然一體。事實(shí)上,傳統(tǒng)漢學(xué)也是一個變化、發(fā)展的概念。

  漢代經(jīng)學(xué)與宋明理學(xué)曾為儒學(xué)發(fā)展的兩個高峰,也是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的兩大范式。清中期以后的學(xué)術(shù)主流是漢學(xué),士人治經(jīng)多歸依于漢儒經(jīng)說,在研究方法和價值取向方面也呈現(xiàn)出異于前代的學(xué)術(shù)風(fēng)尚。關(guān)于“漢學(xué)”一詞的出現(xiàn),目前學(xué)術(shù)界的說法有二:多數(shù)論著認(rèn)為“漢學(xué)”一詞最早見于惠棟的《易漢學(xué)》;此外,劉師培曾說,康熙年間的臧琳“樹漢學(xué)以為幟,陳義淵雅”(《清儒得失論》)。有的論著因此認(rèn)為臧琳最先把經(jīng)學(xué)研究稱作“漢學(xué)”。實(shí)際上,臧琳和惠棟只是加強(qiáng)了經(jīng)學(xué)領(lǐng)域“唯漢是好”的趨向。“漢學(xué)”一詞至遲在南宋已較常見,而且均指兩漢時期的學(xué)術(shù)思想。南宋劉克莊評論漢、魏學(xué)術(shù)云:“《易》學(xué)有二:數(shù)也,理也。漢儒如京房、費(fèi)直諸人,皆舍章句而談陰陽災(zāi)異,往往揆之前圣而不合,推之當(dāng)世而少驗(yàn)。至王輔嗣出,始研尋經(jīng)旨,一掃漢學(xué)。”(《季父易稿》,《后村先生大全集》卷九十五)他所謂漢學(xué)既指西漢之學(xué),又包括東漢鄭玄之學(xué),認(rèn)為“鄭司農(nóng)區(qū)區(qū)訓(xùn)詁,不離漢學(xué)”(《恕齋讀易詩》,《后村先生大全集》卷一百十一)。宋人所謂“漢學(xué)”多側(cè)重于兩漢《易》學(xué)。一些學(xué)者貶評漢儒以象、數(shù)釋《易》,而重視王弼以理求《易》,這與宋代理學(xué)背景密切相關(guān)。元、明時期,“漢學(xué)”不再囿于兩漢《易》學(xué),而涉及諸多經(jīng)學(xué)領(lǐng)域。宋末元初的戴表元提到:“ 秦禍息,漢學(xué)興,傳言者雜”(《天原發(fā)微序》,《剡源戴先生文集》卷七)他推重西漢之學(xué),認(rèn)為“儒者欲求漢學(xué),惟齊魯諸生訓(xùn)注猶近古哉!”(《急就篇注釋補(bǔ)遺自序》,《剡源戴先生文集》卷七)元、明士人的著述中,“漢學(xué)”一詞流傳不絕。

  清代學(xué)者逐漸尊信和歸依于漢儒經(jīng)說,“漢學(xué)”的價值評判也在實(shí)證學(xué)風(fēng)的輝映下發(fā)生了根本變化。康熙年間,士人多以“漢人之說”、“兩漢之學(xué)”指稱漢學(xué),這與當(dāng)時治經(jīng)不分漢、宋的氛圍相關(guān)。不過,少數(shù)學(xué)者已明確崇信兩漢經(jīng)學(xué),而排斥宋儒經(jīng)解,從而推動了清代漢學(xué)的興起。武進(jìn)臧琳為諸生30年,生前默默無聞,讀經(jīng)不輟,將心得輯為《經(jīng)義雜記》30卷。該書無“漢學(xué)”之名,卻有鮮明的尊漢抑宋傾向,故有“漢學(xué)”之實(shí)。他自稱“考究諸經(jīng),深有取于漢人之說,以為去古未遠(yuǎn)也”(《經(jīng)義雜記》“題記”,卷一)。臧琳的書未刊行,即受到閻若璩的贊譽(yù),稱其“深明兩漢之學(xué),既通聲音訓(xùn)詁,又雅擅二劉、楊子云之長 ”(《序》,《經(jīng)義雜記》“敘錄”)??滴跄觊g,“漢學(xué)”在江南學(xué)術(shù)圈中不再含有宋儒那樣的貶義。乾隆九年,惠棟著成《易漢學(xué)》8卷,仍著眼于《易》學(xué)而論漢學(xué),與宋儒的概念不無相似,但《易漢學(xué)》既揭橥漢學(xué)的旗幟,又明確排斥宋儒經(jīng)說,彰顯了尊崇漢學(xué)的色彩?;輻潪槭椎膮桥蓪W(xué)者歸依漢儒經(jīng)說,“漢學(xué)”成為其經(jīng)學(xué)體現(xiàn)。稍后,戴震為首的皖派興起,不單純“唯漢是好”,而強(qiáng)調(diào)求是,但吳、皖學(xué)者均重視音韻訓(xùn)詁,由考據(jù)以求義理。他們解經(jīng)、注經(jīng)多歸依于東漢經(jīng)學(xué),一時形成所謂“家家許、鄭,人人賈、馬”的局面。

乾嘉漢學(xué)源出于經(jīng)學(xué),但不限于經(jīng)學(xué),還包括子、史、文辭方面的考據(jù)研究。清末劉師培云:“或以篤信好古,該漢學(xué)之范圍。然治漢學(xué)者,未必盡用漢儒之說;即用漢儒之說,亦未必用以治漢儒所治之書。是則所謂漢學(xué)者,不過用漢儒訓(xùn)故以說經(jīng),及用漢儒注書之條例,以治群書耳。”(《近代漢學(xué)變遷論》,《劉申叔先生遺書》,第49冊)這基本揭示了清代漢學(xué)的考據(jù)學(xué)本質(zhì),即以漢儒訓(xùn)詁方法、注書條例以研究群書。梁啟超稱以吳、皖為中心的乾嘉漢學(xué)為“正統(tǒng)派”,“其研究范圍以經(jīng)學(xué)為中心,而衍及小學(xué)、音韻、史學(xué)、天算、水地、典章、制度、金石、??薄⑤嬕莸鹊龋C取材,多極于兩漢,故亦有‘漢學(xué)’之目”(《清代學(xué)術(shù)概論》)。這些論述揭示了漢學(xué)蘊(yùn)含的本質(zhì)屬性。

  當(dāng)然,清代漢學(xué)的外延也并非一成不變。乾嘉時期,漢學(xué)是指以古文經(jīng)學(xué)為中心的考據(jù)研究,其典型體現(xiàn)是江藩的《國朝漢學(xué)師承記》。道光以降,隨著今文經(jīng)學(xué)的興起,清代士人的“漢學(xué)”概念有所擴(kuò)展,今文家與古文家的看法不盡一致。一些今文家認(rèn)為,西漢今文經(jīng)學(xué)才是“真漢學(xué)”。常州莊氏今文學(xué)被乾嘉學(xué)者視為“乾隆間經(jīng)學(xué)之別流”,“世之語漢學(xué)者鮮稱道之”。而魏源認(rèn)為,莊氏“所為真漢學(xué)者,庶其在是,所異于世之漢學(xué)者,庶其在是”(《武進(jìn)莊少宗伯遺書序》,《魏源集》上冊)。清末康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》更是以“漢學(xué)”專指今文經(jīng)學(xué),攻擊古文經(jīng)學(xué)為“新學(xué)”,從而為維新變法張目。另一方面,清末一些古文家批評道咸以后的今文經(jīng)學(xué),而視古文經(jīng)學(xué)為漢學(xué)正統(tǒng)。但有的古文家如章太炎雖指斥龔自珍、魏源、邵懿辰等今文家,卻認(rèn)為今文經(jīng)學(xué)更接近漢學(xué)本意:“大抵清世經(jīng)儒,自今文而外,大體與漢儒絕異。不以經(jīng)術(shù)明治亂,故短于風(fēng)議;不以陰陽斷人事,故長于求是。短長雖異,要之皆征其文明。”章氏對“漢學(xué)”之名頗持疑議,而將他貶抑的今文學(xué)視為漢學(xué)。清末民初,一些學(xué)者把今、古文經(jīng)學(xué)納入漢學(xué)范疇。今文家皮錫瑞認(rèn)為,嘉、道年間“西漢今文之學(xué)”興起后,“義愈推而愈高;屢遷而返其初,一變而至于道。學(xué)者不特知漢、宋之別,且皆知今、古之分。門徑大開,榛蕪盡辟”(《經(jīng)學(xué)歷史》,中華書局版)。他推崇今文學(xué)派,視之為漢學(xué)正統(tǒng)。其后,經(jīng)學(xué)史家周予同也認(rèn)為“漢學(xué)”應(yīng)包括西漢今文學(xué)和東漢古文學(xué)。他說,紀(jì)昀、江藩、阮元等人“所謂‘ 漢學(xué)’是專指東漢古文經(jīng)學(xué),并不包括西漢今文學(xué)。這樣,不正是截去經(jīng)學(xué)史的首尾嗎?康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》前序說:‘凡后世所指目為漢學(xué)者,皆賈、馬、許、鄭之學(xué),乃新學(xué),非漢學(xué)也。’這種譏評的話也確有一部分理由。”(《序言》,皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》)這種看法帶有今文家的傾向,但在清末民初的論著中并不罕見。錢穆曾評論陳澧、康有為所謂“孔門四科”之說:“東塾不言經(jīng)世,又以鄭、朱并舉,不數(shù)西漢,仍不脫乾嘉諸儒牢籠,故不免以勸人讀注疏終??嫡f微近東塾,然舍鄭玄而取董仲舒,以西漢議政易東漢之說經(jīng),以經(jīng)世、義理為孔學(xué)兩干,局度恢張,意趣宏括,實(shí)較東塾為勝。”(《中國近三百年學(xué)術(shù)史》下冊)實(shí)際上,陳澧雖重視古文經(jīng)學(xué)注疏,但也兼顧義理和經(jīng)世,只是不像清末今文家那樣明顯。錢穆代表了現(xiàn)代新儒學(xué)的一家之言,在民國學(xué)術(shù)界有一定的社會基礎(chǔ)。

  綜上可見,清代的漢學(xué)是一個變化、發(fā)展的概念,其外延往往因時代和士人的思想、學(xué)術(shù)差異而有所不同。就語源來看,宋元時期的“漢學(xué)”一詞本來涵蓋兩漢經(jīng)學(xué),清末許多學(xué)者包括一些古文家也將今文學(xué)歸諸漢學(xué)。再則,嘉慶以后的今文經(jīng)學(xué)豐富了漢學(xué)傳統(tǒng)的思想內(nèi)涵,其中雖有偏差,但程度不同地傳承實(shí)證學(xué)風(fēng)。故考察清代漢學(xué)既涵蓋乾嘉古文經(jīng)學(xué)及其流風(fēng)余韻,又應(yīng)包括嘉慶以降的今文經(jīng)學(xué)。

  清代漢學(xué)反映了一代學(xué)術(shù)主流和趨向,符合清學(xué)的基本情形。乾嘉時期,經(jīng)學(xué)盛極,考據(jù)子、史書籍雖然也有成就,但總體上不能與經(jīng)學(xué)比肩,而且一些論著帶有“以子證經(jīng)”或“以史證經(jīng)”的色彩,諸子學(xué)、史學(xué)考據(jù)多少有點(diǎn)經(jīng)學(xué)“附庸”的意味。至道咸以后,考據(jù)子書、史地的成就和地位更為凸顯。倘若從寬泛的漢學(xué)范疇來說,則包括考據(jù)子、史在內(nèi)的漢學(xué)至清末仍顯勃勃生機(jī),并無衰退之象。即使在經(jīng)學(xué)領(lǐng)域,晚清漢學(xué)仍然是值得重視的。

  大致說來,乾隆年間的重要學(xué)者惠棟、戴震、錢大昕、江聲、盧文弨等人都崇尚考據(jù),多注重開宗立派,建立學(xué)術(shù)壁壘。今文家莊存與、孔廣森等人也偏重考據(jù)和專精。嘉慶初年以后,新一代漢學(xué)家如凌廷堪、焦循、阮元、王引之等人反思漢學(xué)積弊,治學(xué)領(lǐng)域有所擴(kuò)展,大多趨于博通。其次,嘉道年間,漢學(xué)群體兼采宋學(xué)或講求義理的傾向有所發(fā)展,逐漸成為學(xué)術(shù)主流,焦循、阮元尤為其中代表。再則,自嘉慶初年以后,士人的經(jīng)世意識迅速傳播,在學(xué)術(shù)上兼顧或講求經(jīng)世致用的漢學(xué)家有所增加,漢學(xué)逐漸走向經(jīng)世致用。這些均為清代學(xué)術(shù)的重要轉(zhuǎn)變,也是清末學(xué)術(shù)巨變的基礎(chǔ)。

  道光以后,漢學(xué)既承續(xù)乾嘉學(xué)派,又獨(dú)具特色,其學(xué)術(shù)內(nèi)容、價值取向及學(xué)術(shù)格局都較之以前有所變化,形成了具有時代特征且影響后世的學(xué)術(shù)精神。它們成為清季多數(shù)漢學(xué)家或考據(jù)家的學(xué)術(shù)共性,其主要內(nèi)容是:一、經(jīng)乾嘉學(xué)者弘揚(yáng)的以求真為基礎(chǔ)的實(shí)證學(xué)風(fēng);二、嘉慶以后不悖求真而又注重經(jīng)世致用的價值取向;三、以調(diào)和漢宋、融合中西為標(biāo)志的調(diào)適精神;四、以清末學(xué)術(shù)多元化為標(biāo)志的民主性。這些傳統(tǒng)在乾嘉之際已露端倪,至清末而更趨成熟和彰顯。五四之后,這些傳統(tǒng)因時發(fā)展,成為構(gòu)建中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)。

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