新世紀(jì)出現(xiàn)的這次國學(xué)復(fù)興運動，合乎時代之潮流、順乎人心之所向。

　　首先，它反映了經(jīng)濟迅速發(fā)展、國家日益強盛的中國民族文化的自覺，民族自信心的提高，再不把過去的貧窮、落后簡單地歸咎于自己的文化，而是意識到源遠(yuǎn)流長、博大精深的傳統(tǒng)文化恰恰是綜合國力競爭時代中華民族特有的資源優(yōu)勢之一。今后的 世界如能以“各美其美，美人之美，美美與共，和而不同”為文明共存的原則，那么，文化資源豐厚的國家和民族自然具有更強的軟實力，也理應(yīng)對人類文明作出更大的貢獻(xiàn)。

　　其次，回顧中國走向近、現(xiàn)代的歷程，怎樣對待傳統(tǒng)文化始終是古今中西之爭的焦點之一。一百多年來，我們在這個問題上有太多的經(jīng)驗教訓(xùn)，中西對立、體用二元的思維方式以不同形式表現(xiàn)出來并深刻地影響著社會思潮，亟需用辯證理性去進(jìn)行科學(xué)的清理和總結(jié)。特別是經(jīng)過““””的反思，重估國學(xué)的價值和對它進(jìn)行恰當(dāng)?shù)墓δ芏ㄎ灰呀?jīng)提上了日程。

　　第三，當(dāng)代中國先進(jìn)文化建設(shè)離不開傳統(tǒng)文化的根基，作為科學(xué)世界觀和方法論的馬克思主義也只有與本土文化相結(jié)合才能在中國生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。我們今天要堅持和發(fā)展的中國特色社會主義理論，大力倡導(dǎo)的以人為本、與時俱進(jìn)、社會和諧、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的理念，都從傳統(tǒng)文化中汲取了豐富的營養(yǎng)。積極健康地開展國學(xué)研究，有利于社會主義文化的大發(fā)展大繁榮。

　　第四，中國在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的同時，也帶來了加強社會主義法制建設(shè)和精神文明建設(shè)的雙重任務(wù)，中國傳統(tǒng)文化歷來重視廉潔奉公、敬業(yè)樂群、誠實守信、見利思義、知榮明恥的道德人格教育，可以為今天的反腐倡廉工作和對青少年進(jìn)行思想道德教育、在全社會樹立社會主義榮辱觀提供有力的支援意識，人們對國學(xué)的呼喚是與對道德社會的期盼聯(lián)系在一起的。

　　第五，在復(fù)雜多變的國際環(huán)境中，中華民族還有一個統(tǒng)一祖國的歷史任務(wù)，海峽兩岸同胞以及全世界華人除了同祖同根、血脈相連之外，共同的語言、文字、歷史和文化是聯(lián)結(jié)他們的天然精神紐帶，大力弘揚國學(xué)有利于增強民族凝聚力，維護(hù)國家的文化安全，促進(jìn)祖國統(tǒng)一大業(yè)的實現(xiàn)。因此，在今天出現(xiàn)復(fù)興國學(xué)、重建國學(xué)的強烈要求，決不是偶然的，而是中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的內(nèi)在的必然的要求。

　　黨的十七大提出要用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，建設(shè)中華民族共有精神家園，這就為復(fù)興國學(xué)、弘揚中華優(yōu)秀文化指出了正確方向。國學(xué)研究和國學(xué)傳播都要堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，為用中國特色社會主義共同理想凝聚人心、用社會主義榮辱觀引導(dǎo)社會道德風(fēng)尚做出積極的貢獻(xiàn)。

　　歷史的經(jīng)驗告訴我們，國學(xué)研究必須與時俱進(jìn)，它必須與時代的主題以及我們所承擔(dān)的歷史任務(wù)相適應(yīng)，因此，在今天復(fù)興國學(xué)、重建國學(xué)就是要創(chuàng)建適應(yīng)中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展需要的新國學(xué)。

　　按照約定俗成的狹義國學(xué)概念，新國學(xué)研究的對象仍然是中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，這是一座蘊藏著豐富資源和寶藏的大山，是一個幾千年積累、傳承下來的知識寶庫。我們必須以虔誠、敬畏的態(tài)度來對待這個研究對象，首先要把包括古典文獻(xiàn)、出土文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的祖先的豐厚饋贈保護(hù)好，保存下來，然后才談得上對其進(jìn)行整理、研究與合理利用。當(dāng)然，保存、掌握資料并不是最終目的，還必須在此基礎(chǔ)上對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化進(jìn)行深入研究和具體分析，揭示其發(fā)展規(guī)律，形成服務(wù)于當(dāng)代中國文化建設(shè)和積極參與人類文明對話的新國學(xué)理論體系。

　　怎樣創(chuàng)建適應(yīng)社會主義時代需要的新國學(xué)，或者說，怎樣建立國學(xué)的當(dāng)代形態(tài)，我認(rèn)為袁行霈教授講得比較平實，就是要有三個“態(tài)度”：分析的態(tài)度，開放的態(tài)度，前瞻的態(tài)度。

　　所謂分析的態(tài)度，就是要分清國學(xué)中的精華和糟粕，吸取其精華，剔除其糟粕。上個世紀(jì)的“整理國故”運動，也聲稱要用科學(xué)的方法、分析的態(tài)度來補救傳統(tǒng)國學(xué)過于籠統(tǒng)雜蕪、沒有條理系統(tǒng)之弊。他們采取的分析方法，主要是近代西方的進(jìn)化論、實用主義和實證主義等資產(chǎn)階級的世界觀和方法論?？茖W(xué)與哲學(xué)的發(fā)展以及歷史實踐都證明這些并不是正確認(rèn)識社會歷史和傳統(tǒng)思想文化的科學(xué)方法，只有馬克思主義的辯證唯物論和歷史唯物論，才為國學(xué)研究提供了真正科學(xué)的世界觀和方法論。所以，創(chuàng)建適應(yīng)社會主義時代需要的新國學(xué)，就是要用馬克思主義的分析方法對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化進(jìn)行系統(tǒng)的清理、批判、重釋與重構(gòu)，棄糟取精，推陳出新，形成真正科學(xué)的、傳統(tǒng)與現(xiàn)實貫通的人文學(xué)術(shù)體系，充實中國特色社會主義新文化的內(nèi)容。

所謂開放的態(tài)度，就是要處理好中外文化的關(guān)系，既要樹立民族文化主體意識，又要善于學(xué)習(xí)、吸收世界各民族的優(yōu)秀文化成果，博采眾長，為我所用，使中華文化不斷獲得新的發(fā)展生機。這就是立足本國、面向世界、洋為中用的方針。幾千年國學(xué)傳承與發(fā)展中有豐富的對外開放的歷史經(jīng)驗，印度佛教的傳入對中國哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，16世紀(jì)末葉以來的中西文化大交流更是全面改變了中國政治、經(jīng)濟、文化、社會的面貌。另一方面，我們也有閉關(guān)自守、拒絕學(xué)習(xí)外國先進(jìn)文化而使自己落后挨打的歷史教訓(xùn)，在經(jīng)濟全球化時代把自己封閉起來更加不可想象。因此，新國學(xué)必須堅持中國文化中的天下主義理念，拒絕狹隘民族主義和文化封閉主義，以更加自信和開放的心態(tài)來對待外來文化。同時新國學(xué)也要把經(jīng)過科學(xué)闡釋的“天人合一”、“和而不同”、“己所不欲，勿施于人”等具有普世意義的中國傳統(tǒng)智慧貢獻(xiàn)給全人類。

　　所謂前瞻的態(tài)度，就是要正確處理古今關(guān)系。國學(xué)研究的對象是中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，是“古學(xué)”、“舊學(xué)”或“國故”，但國學(xué)研究的目的并不是要復(fù)古，讓歷史倒退回去，不是抱殘守缺，迷戀于故紙堆，而是要立足現(xiàn)實面向未來，為中國當(dāng)前的現(xiàn)實和未來的發(fā)展提供歷史智慧和有價值的思想資源。傳統(tǒng)思想文化中哪些是民主性的精華，是與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)的東西，哪些是封建性的糟粕，是落后的要被歷史淘汰的東西，只能以中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐為試金石和取舍、揚棄的標(biāo)準(zhǔn)。這就是立足現(xiàn)實、理解傳統(tǒng)、古為今用的方針。新國學(xué)作為中國特色社會主義文化的一部分，還要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，為加快我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)、爭取早日成為世界經(jīng)濟強國和文化大國做出貢獻(xiàn)。

　　迄今為止的國學(xué)研究大體上可以分為三個階段：一是傳統(tǒng)國學(xué)研究階段；二是用資產(chǎn)階級世界觀和方法論來“保存國粹”、“整理國故”的階段；三是以馬克思主義為指導(dǎo)的新國學(xué)研究階段。所謂分析的態(tài)度，開放的態(tài)度，前瞻的態(tài)度，正是以馬克思主義為指導(dǎo)的新國學(xué)所應(yīng)具有的基本品格。

　　新國學(xué)是在吸收前人一切有價值的研究成果，包括乾嘉學(xué)派和“疑古”、“信古”、“釋古”學(xué)派，以及章太炎、梁啟超、王國維、胡適等人的有價值的國學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上，以馬克思主義世界觀和方法論為指導(dǎo)原則，全面總結(jié)和清理前人給我們留下來的學(xué)術(shù)文化遺產(chǎn)，構(gòu)建中國傳統(tǒng)人文學(xué)術(shù)，包括中國古代史、中國文學(xué)史、中國哲學(xué)史、中國經(jīng)學(xué)史、中國政治思想史、中國宗教思想史、中國科學(xué)思想史……等等的新學(xué)科體系，形成對于中國古代社會和傳統(tǒng)思想文化的真正科學(xué)的認(rèn)識。

　　這項工作并不是今天才開始做的，中國前輩馬克思主義學(xué)者已經(jīng)做了許多開創(chuàng)性的工作，我們不過是繼承他們的事業(yè)，利用歷史給予的復(fù)興國學(xué)、重建國學(xué)的新機遇，把新國學(xué)的研究和理論建設(shè)再向前推進(jìn)一步。就拿中國哲學(xué)史、思想史學(xué)科來說，侯外廬學(xué)派從上個世紀(jì)40年代起，就以注重“實事求是”和“獨立自得”的馬克思主義學(xué)術(shù)精神，在清理中國傳統(tǒng)思想的發(fā)展脈絡(luò)、建立思想史與社會史的密切聯(lián)系、發(fā)掘被埋沒的“異端”思想資料等方面做了大量工作，使我們對國學(xué)的內(nèi)涵和發(fā)展軌跡有了更全面的認(rèn)識?？飦喢飨壬鞒志帉懙摹吨袊枷爰以u傳叢書》，也是用馬克思主義觀點總結(jié)研究中國傳統(tǒng)思想文化的一項系統(tǒng)工程，叢書宗旨在匡老親自執(zhí)筆寫的《孔子評傳·導(dǎo)論》中講得很清楚，它所闡明的正是新國學(xué)的基本原則。我還想提到張岱年先生的未完成著作《天人新論》，它對天人、理事、心物、兩一、知實、能所、群己、義命等中國傳統(tǒng)哲學(xué)問題力圖作出辯證唯物論的新解，提出了“天人本至”、“物統(tǒng)事理”、“知通內(nèi)外”、“以兼和易中庸”等一系列重要命題，無疑也是創(chuàng)建新國學(xué)的一次有意義的嘗試，給后人留下了諸多啟發(fā)。我們注意到，中央最近把中國哲學(xué)史、中國政治思想史等學(xué)科教材編寫列入了“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”，這一舉措對新國學(xué)的建設(shè)和發(fā)展將起到重要的理論導(dǎo)向作用。

　　新國學(xué)是實事求是之學(xué)，也是與時俱進(jìn)之學(xué)。隨著時代的發(fā)展，資料積累的豐富，理論和方法的成熟，其古為今用的任務(wù)可能還會不斷有所調(diào)整和發(fā)展變化，在創(chuàng)建新國學(xué)的過程中出現(xiàn)認(rèn)識分歧和“百家爭鳴”的情況也是很正常的，但它作為中國特色社會主義文化重要組成部分的地位不會改變，中國人永遠(yuǎn)需要到它那里去尋找自己的文化根源和民族身份認(rèn)同，到它那里去汲取智慧和力量。我們相信，經(jīng)過若干代人的努力，在近現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型中曾經(jīng)被邊緣化的國學(xué)必將以新的面貌重新進(jìn)入中國學(xué)術(shù)文化的主流和中心，它的命運與國家的興衰是緊密聯(lián)系在一起的。