論國(guó)語統(tǒng)一與民族國(guó)家建設(shè)

　　這一時(shí)期的語言統(tǒng)一思想還是停留在書同文、語同音的階段，和此前的語言統(tǒng)一思想相差無幾。而到了1902年吳汝綸東游日本之后，他的語言統(tǒng)一思想深受日本友人的影響，把語言統(tǒng)一納入到“國(guó)民-國(guó)家”的敘述中，國(guó)語統(tǒng)一乃是再造新國(guó)民，消弭地域主義，加強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同的重要組成部分。在訪日期間，日本貴族院議員伊澤修二氏曾對(duì)吳氏談到國(guó)語統(tǒng)一對(duì)于強(qiáng)國(guó)及加強(qiáng)民眾對(duì)國(guó)家認(rèn)同的重要性。其曰：

　　“伊澤氏曰：寧棄它科而增國(guó)語。前世紀(jì)人猶不知國(guó)語之為重。知其為重者，猶今世紀(jì)之新發(fā)明，為其足以助全體之凝結(jié)，增長(zhǎng)愛國(guó)心也。就歐羅巴各國(guó)而論，今日愛國(guó)心之最強(qiáng)者，莫若德意志，若然德意志本分多少小國(guó)，語言自不相同，斯時(shí)也，彼自彼，我自我，團(tuán)體之不結(jié)，國(guó)勢(shì)之零落，歷史中猶歷歷如繪也。既而德王威廉起，知欲振國(guó)勢(shì)，非統(tǒng)一聯(lián)邦則不足以其躋于盛壯。欲統(tǒng)一聯(lián)邦非先一語言則不足以鼓其同氣。方針既定，語言一致，國(guó)勢(shì)亦日臻強(qiáng)盛，歐羅巴各國(guó)中愛國(guó)心之薄弱，殆莫如澳大利匈牙利之共同國(guó)，全國(guó)國(guó)種不一，自然語言不齊，莫知改良之方，政治風(fēng)俗，在在見參互錯(cuò)綜之狀，甚至陸軍不受政府之駕馭，騷亂之舉，曷其有極，旁觀者時(shí)切杞憂，謂奧匈之恐不國(guó)也。此皆語言之不統(tǒng)一之國(guó)，一則由不統(tǒng)一一致統(tǒng)一，其強(qiáng)盛有如德國(guó)。一則本不統(tǒng)一而不知改為統(tǒng)一，其紊亂有如奧匈，合國(guó)成績(jī)攸兮，似足為貴邦前車之鑒矣。”

　　而吳汝綸回國(guó)之后，就向張之洞奏請(qǐng)實(shí)施國(guó)語教育，申明大義：“今教育名家，率謂一國(guó)之民，不可使語言層差不齊，此為國(guó)民國(guó)體最要之義。日本學(xué)校，必有國(guó)語讀本，吾若效之，則省筆字不可不妨辦矣。”就是在這樣一種中—日或者中—西對(duì)比的視角中，時(shí)人的國(guó)語統(tǒng)一觀得到了轉(zhuǎn)換和加強(qiáng)。這點(diǎn)也是與近代中國(guó)民族危機(jī)深重的歷史語境相合。而后，全國(guó)倡導(dǎo)語言統(tǒng)一者，大多趨同于此。如長(zhǎng)白老民認(rèn)為：“世界各強(qiáng)國(guó)無不以全國(guó)語言一致為內(nèi)治之要端，故今年吾國(guó)洞達(dá)治體者，亦無不深明此理……”又如1903年，京師大學(xué)堂學(xué)生何鳳華、王用舟、劉奇峰、張官云、世英、祥懋六人上直隸總督袁世凱書：“統(tǒng)一語言以結(jié)團(tuán)體也。吾國(guó)南北各省，口音互異，甚有各省之人不能通姓名之弊，夫國(guó)人所賴以相通相結(jié)者，語言也，言不類則心易疑，此渙散之本也。彼泰西各國(guó)，類皆文言合一，故團(tuán)體最固，至于日本，猶以東京語為普通教育，誠(chéng)握要之圖也。我國(guó)無事不規(guī)仿泰西，步武日本，獨(dú)于此漠然置之?？上肷酰裾\(chéng)用此字母，則上等之人彼自有高深之學(xué)問，即庸眾婦女，亦能以言語自達(dá)矣，以字母定口音，則南北一致，以語言傳文字，則上下相通，其利益一也。”

　　民國(guó)新建，建立一種新的國(guó)語，倡導(dǎo)語言統(tǒng)一，更是勢(shì)之必然。澳大利亞中國(guó)學(xué)教授認(rèn)為，民國(guó)時(shí)期的語言改革與政治革命關(guān)系密切，一種舊的宮廷語言被一種新的民族語言代替的現(xiàn)實(shí)反映了新民族—國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)和統(tǒng)一的中央行政體系的民主結(jié)構(gòu)的需要。但是這個(gè)“國(guó)家”認(rèn)同已經(jīng)不是認(rèn)同以清政府為代表的實(shí)體，而是新興的“中華民國(guó)”。顯然，這樣一種新式的民族—國(guó)家的建立，國(guó)民與國(guó)家權(quán)利與義務(wù)關(guān)系強(qiáng)調(diào)就更為密切，蔡元培就認(rèn)為國(guó)語是“融洽國(guó)民感情的媒介，是個(gè)人求知識(shí)，謀職業(yè)的應(yīng)用，是服務(wù)于民族國(guó)家，盡一個(gè)國(guó)民應(yīng)盡責(zé)任的應(yīng)用工具。”時(shí)人也認(rèn)為只有學(xué)習(xí)統(tǒng)一的國(guó)語，才能“做中華民國(guó)統(tǒng)一國(guó)家的大國(guó)民”。

　　而在1920年代，軍閥混戰(zhàn)，民不聊生，時(shí)人也寄希望于國(guó)語的推廣能加強(qiáng)地方軍閥對(duì)整體的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)全國(guó)的統(tǒng)一。倪海曙認(rèn)為，“國(guó)語統(tǒng)一的要求：同時(shí)舊的封建勢(shì)力又很快的轉(zhuǎn)變成軍閥割據(jù)的狀態(tài)，連年內(nèi)戰(zhàn)，使當(dāng)時(shí)每一個(gè)中國(guó)人都感到政治統(tǒng)一的需要，于是許多人又都從統(tǒng)一上著想，這種意識(shí)反映到語文改革上，便造成了注音字母與國(guó)語運(yùn)動(dòng)的合流，使‘待用文字’的注音字母轉(zhuǎn)變成了‘統(tǒng)一國(guó)語’的注音字母。”“方今南北紛爭(zhēng)，憂國(guó)之士力謀統(tǒng)一，但統(tǒng)一南北，非先聯(lián)絡(luò)感情，則言語之效力乃大”。

　　中華民國(guó)建立之時(shí)就以“五族共和”明志于世，這時(shí)革命派的民族主義的思想觀已經(jīng)由清末狹隘的大漢族主義轉(zhuǎn)換到多民族共存的國(guó)家建制思想，而蒙藏各族語言和漢地各有不同，如何在語言上處理這種民族關(guān)系呢?顯然，政府方面認(rèn)為蒙藏之人既是中華民國(guó)國(guó)民，當(dāng)然得熟習(xí)“國(guó)語”，所以建構(gòu)一種全民族的共同語，加強(qiáng)所有國(guó)民的國(guó)族性建構(gòu)乃是國(guó)語運(yùn)動(dòng)的應(yīng)有之義，“吾國(guó)五族之民果用一致語言，自無不同之意志，同心協(xié)力，息內(nèi)爭(zhēng)而防外患，除偏見而護(hù)共和，五族之幸，民國(guó)之幸”。1920年3月15日，在當(dāng)時(shí)的教育部第103號(hào)訓(xùn)令中就對(duì)蒙藏語文教育作了詳細(xì)的規(guī)定：“擬自明年起，特別區(qū)域所屬道縣之師范學(xué)校，實(shí)業(yè)學(xué)校教授各種學(xué)科及國(guó)語、外國(guó)語之外，加授蒙語或藏語，以儲(chǔ)通譯之人才，即為推行國(guó)語之預(yù)備。其為蒙藏人特辦之初等中等學(xué)校，均應(yīng)注重國(guó)語，注重國(guó)語之法，即使上項(xiàng)畢業(yè)生先以蒙藏語教授蒙藏人使之習(xí)國(guó)語。俟彼等所習(xí)國(guó)語之稍有進(jìn)步，直以國(guó)語教授種種科學(xué)。”“特別區(qū)域之外，若甘肅之寧夏酒泉，陜西之榆林，以及奉天吉林，黑龍江與蒙古接壤地方，所有師范學(xué)校、實(shí)業(yè)學(xué)校，應(yīng)照上擬特別區(qū)域之辦法辦理，此外新疆、回族青海之番族，風(fēng)俗語言各有所異，且與漢族不同，故被他族歧視，遭官吏之欺虐為日已久，則新疆、甘肅、西寧之師范學(xué)校實(shí)業(yè)學(xué)校亦應(yīng)參照上項(xiàng)辦法。”雖然民國(guó)之初，全國(guó)遠(yuǎn)沒有達(dá)成統(tǒng)一之勢(shì)，國(guó)語教育對(duì)于蒙藏之地也是鞭長(zhǎng)莫及，政令也大多停在紙上，但這些措施也能反映出國(guó)語統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的規(guī)劃已是放眼全國(guó)。

　　和處理邊地少數(shù)民族語言的關(guān)系一樣，南洋各地的華僑語言統(tǒng)一問題也是國(guó)語教育必須考慮的另一個(gè)重大的問題。海外華僑群體是中國(guó)大陸文化格局的延伸，其間方言分裂，區(qū)域之間的矛盾依舊，這在很大程度上影響了華僑內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和對(duì)國(guó)家身份認(rèn)同感的形成，在時(shí)人看來，在南洋華僑中也存在著國(guó)語統(tǒng)一的問題，那么僑民的語言如何統(tǒng)一呢?這時(shí)我們也可以看到，民初的國(guó)語運(yùn)動(dòng)的范圍已經(jīng)不再局限于國(guó)內(nèi)，在國(guó)外華僑中也掀起了學(xué)習(xí)國(guó)語的行動(dòng)。以居日華僑為例，民國(guó)初年在日本長(zhǎng)崎經(jīng)商的華僑不下千余人，但他們都來自不同的省份，關(guān)系復(fù)雜，逐漸形成了廣東幫、福建幫、三江幫等的關(guān)系群體，再加上彼此言語不通，平時(shí)除了用一種似是而非的官話交談之外，大多用日本話交流，彼此感情無法接近。而華僑的教育機(jī)關(guān)，只有一華僑公立時(shí)中學(xué)校，開辦近二十年，名稱雖只有一校，實(shí)際上已分成了三校，因?yàn)檠哉Z的不同，廣東人的子弟，必須請(qǐng)廣東的先生教授，福建人也必須請(qǐng)福建先生教授，三江人自然請(qǐng)三江先生。大家因語言的障礙而變成彼此相互隔膜的群體，這種情況引起了許多人的重視，顯示了國(guó)語統(tǒng)一的必要性。此時(shí)國(guó)內(nèi)的國(guó)語運(yùn)動(dòng)已經(jīng)波及到日本，駐日本前領(lǐng)事馮錫之和現(xiàn)任副領(lǐng)事王萬年在1919年暑假期，和華僑商議將改革學(xué)校。在領(lǐng)事和一些華僑看來，“時(shí)中學(xué)校是中華民族的小學(xué)校，不是各省方言的學(xué)校，將來要做中華民國(guó)統(tǒng)一國(guó)家大國(guó)民”，在一種強(qiáng)烈的民族主義情感的促使下，兩位領(lǐng)事向北京學(xué)務(wù)局聘下了兩位國(guó)語先生，極力整頓，到1922年已有3年的時(shí)間了，在這3年期間已有一百三十余人學(xué)生畢業(yè)了，不論是來自三江的，還是來自廣東的，個(gè)個(gè)都能說國(guó)語。語言教育是保持華僑對(duì)中國(guó)文化認(rèn)同的重要紐帶，但民初的國(guó)語統(tǒng)一教育還只是零星的行動(dòng)，到了1927年以后，較之民初，由于南京國(guó)民政府政權(quán)相對(duì)穩(wěn)定和強(qiáng)勢(shì)一點(diǎn)，同時(shí)在30、40年代全民族抗日口號(hào)的推動(dòng)下，國(guó)語教育獲得了較大的成績(jī)，對(duì)后世影響甚大。