淺談李約瑟難題與科技政策革新
摘要:從科技文化和知志產(chǎn)權(quán)制度的差異角度探析近代中國科學(xué)落后的因由。為了更好地振興我國科技,構(gòu)建創(chuàng)新型國家,必須對現(xiàn)行科技政策的內(nèi)涵加以充實(shí),包括建立以培養(yǎng)科學(xué)精神為核心內(nèi)容的科學(xué)教育體系和完善相關(guān)科技知志產(chǎn)權(quán)制度等。 關(guān)鍵詞:李約瑟難題;科技政策;科學(xué)精神;知志產(chǎn)權(quán) 一、李約瑟難題的現(xiàn)實(shí)意義 英國現(xiàn)代著名生物化學(xué)家李約瑟在其編著的15卷《中國科學(xué)技術(shù)史》中提出了著名的“李約瑟難題”:“為什么在公元前2世紀(jì)-公元16世紀(jì)之間,在將人類的自然知志應(yīng)用于實(shí)用目的方面,中國較之西方更為有效?為什么近代科學(xué),關(guān)于自然界假說的數(shù)學(xué)化及其相關(guān)的先進(jìn)技術(shù),只是輝煌而短暫地興起于伽利略時(shí)代的歐洲?” 中華文明在人類歷史上的輝煌延續(xù)了數(shù)千年,一度還還引領(lǐng)歷史潮流,雄踞時(shí)代巔峰。但20世紀(jì)以后,社會的動蕩和歷次運(yùn)動的洗禮使中國傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)生了變化,現(xiàn)在的青年人已經(jīng)似乎很少主動讀《論語》,《孟子》,很少把儒家的理論掛在嘴邊,無論我們承認(rèn)與否,傳統(tǒng)的儒家文化漸息是不爭的事實(shí)。我們每天所接觸的文化和知志大部分來源于西方,飲食起居觸目可及都是來自歐美的“舶來品”,美國的可口可樂和麥當(dāng)勞對青年人的誘惑遠(yuǎn)大于涼茶和中式快餐,歐美流行歌手的知名度高于民樂歌手……這些都從側(cè)面印證了傳統(tǒng)文化所面臨的困境。尤其在科學(xué)技術(shù)方面,正如李約瑟難題所分析的一般,近代以來我們在自然科學(xué)的造詣方面落后于西方有著深刻的原因:可能是社會的,也可能是經(jīng)濟(jì)的,更可能是文化的。筆者認(rèn)為,在諸多原因中,文化差異和產(chǎn)權(quán)制度的因素最有解釋力。有學(xué)者將李約瑟難題歸咎為傳統(tǒng)社會的氛圍及國家政治體制的束縛。實(shí)際上,這些因素都可追根朔源到東西方傳統(tǒng)文化特質(zhì)和知志產(chǎn)權(quán)制度差異的問題上。以下筆者將嘗試從這個(gè)角度分析李約瑟難題的成因。 二、李約瑟難題的解除 如果說把人類現(xiàn)行的知志體系大致分為自然科學(xué),社會科學(xué)和人文學(xué)科三類,那么中國傳統(tǒng)文化基本可歸為最后一種??茖W(xué)是人們探索未知世界的活動,社會文化系統(tǒng)與構(gòu)成對科學(xué)的孕育和發(fā)展有十分重要的意義。有觀點(diǎn)認(rèn)為適合科技發(fā)展的社會文化主應(yīng)包含合理性價(jià)值、功利性價(jià)值、普遍性價(jià)值和反對權(quán)威義等方面。這些因素恰恰是西方社會所具備的并為其科技發(fā)展提供了強(qiáng)大的動力。反觀中國傳統(tǒng)文化,從一開始就走上了道德倫常,修齊治平的道路。知志分子關(guān)心的不是自然界的知志與奧秘,相反是現(xiàn)實(shí)生活中為人處世的道德規(guī)范和治國安邦的經(jīng)世致用之學(xué)。這種文化的形成歸因于長期的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),同時(shí)也決定了中國傳統(tǒng)文化從一開始就是具備強(qiáng)烈的封閉性和排外性。小農(nóng)社會不大講究效率和效益,甚至對這兩者還表現(xiàn)出不同程度的排斥。自給自足,靠天吃飯也使得大家對科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新不感興趣,以致清末的重臣們看到西洋先進(jìn)的科技還斥之為“奇技淫巧,以為不足學(xué)”。所有這些都使我們的傳統(tǒng)文化基本與科學(xué)、尤其與自然科學(xué)絕緣,呈現(xiàn)出一副具有濃重詩情畫意的浪漫情懷和經(jīng)世致用的功利色彩的人文學(xué)科知志體系。 歷史上,傳統(tǒng)中國也沒有建立起完善和有效的私有產(chǎn)權(quán),尤其是知志產(chǎn)權(quán)。這也使得科技生長的產(chǎn)權(quán)制度環(huán)境比較欠缺。統(tǒng)治者的意圖只是為了思想控制和方便統(tǒng)治的需要,并非為民眾提供技術(shù)專利的保護(hù)和鼓勵(lì)社會進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新,或許這正是傳統(tǒng)中國沒有產(chǎn)生真正意義上的知志產(chǎn)權(quán)制度的主要原因。 三、李約瑟難題對我國科技政策革新的啟示 (一)完善以培養(yǎng)科學(xué)精神為核心的科學(xué)教育體系 在科學(xué)迅猛發(fā)展的今天,我們對文化的理解應(yīng)該比古人更全面客觀。盡管現(xiàn)在人們都知道科學(xué)知志的重要性,但談起文化的含義,人們或多或少還是首先將其與人文學(xué)科知志體系掛鉤,對于科學(xué)知志,則更多的歸到知志技術(shù)范疇。為此,我們應(yīng)改變狹義的文化觀,將代表人類知志發(fā)展最高水平的現(xiàn)代科學(xué)知志體系納入文化的視野。尤其對大學(xué)生文化素質(zhì)的培養(yǎng)更是不能缺少科學(xué)精神的培育?!翱萍嘉幕w現(xiàn)的理性,公平,寬容,批判,創(chuàng)新,效率,協(xié)作等科學(xué)精神,是推動近代以來工業(yè)化,現(xiàn)代化進(jìn)程中價(jià)值觀念和行為規(guī)范變革的基本因素”。大學(xué)科學(xué)教育應(yīng)重視科學(xué)史知志的講授,強(qiáng)化科學(xué)教育理念的傳授,關(guān)注科學(xué)教育的人文價(jià)值,大力促進(jìn)大學(xué)生對科學(xué)技術(shù)內(nèi)涵和價(jià)值的把握與理解,培養(yǎng)學(xué)生對社會和對科學(xué)負(fù)責(zé)的歷史責(zé)任感。
科學(xué)精神的缺失是我們傳統(tǒng)文化中的一大不足。中國人的務(wù)實(shí)精神將科學(xué)技術(shù)的工具理性發(fā)揮到極致??茖W(xué)和技術(shù)被認(rèn)為是一種僅僅為政治、生產(chǎn)和生活服務(wù)的工具,沒有發(fā)掘出隱藏在技術(shù)層面背后的科學(xué)精神內(nèi)涵。當(dāng)然,科學(xué)精神的培育也應(yīng)該理性看待傳統(tǒng)文化。盡管中國傳統(tǒng)文化缺少科學(xué)精神,但不代表熱”既是傳統(tǒng)文化回歸的一個(gè)重要信號,也表明了中國傳統(tǒng)文化在21世紀(jì)強(qiáng)勁的競爭力。如傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的“天人合一,人與自然和諧相處”,可被現(xiàn)代科學(xué)話語解讀為講究和諧統(tǒng)一,注重綠色環(huán)保的可持續(xù)發(fā)展理論,在后工業(yè)化時(shí)代,飽受工業(yè)和城市發(fā)展所帶來的負(fù)面效應(yīng)之后,人們深深的體會到環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的重要性,這些方面中國傳統(tǒng)文化可提供源遠(yuǎn)流長的理論支持。 此外,吸收西方科學(xué)文化中有益養(yǎng)分的重要性自是不言而喻的。我國著名的科學(xué)家和教育家竺可楨先生說過,近代科學(xué)在中國不發(fā)達(dá)的原因有二:“一是不曉得利用科學(xué)工具,二是缺乏科學(xué)精神”。我們科學(xué)教育的首要目標(biāo)當(dāng)在大力培養(yǎng)國民、尤其是青少年的科學(xué)精神。恰到好處地調(diào)節(jié)科學(xué)中的“工匠傳統(tǒng)”與“學(xué)者傳統(tǒng)”,改變將科技看成一種純粹工藝技術(shù)的偏頗觀點(diǎn),發(fā)掘科技背后的精神內(nèi)涵。簡而言之,為了更好地振興我國科技,構(gòu)建創(chuàng)新型國家科學(xué)精神的培育應(yīng)成為未來科學(xué)教育的核心內(nèi)容。 (二)關(guān)于中國科技政策革新的若干建議 李約瑟難題的提出揭示了我國近代科技的普遍衰落與缺乏知志產(chǎn)權(quán)制度有關(guān),使得即便有調(diào)整科技生產(chǎn)活動的法律法規(guī)也未能催生現(xiàn)代意義的科學(xué)技術(shù)。適度的經(jīng)濟(jì)利益對科學(xué)知志的傳播與應(yīng)用具有導(dǎo)向作用,當(dāng)然市場機(jī)制的導(dǎo)向作用離不開相關(guān)政策制度的鼓勵(lì)。當(dāng)代中國科技政策的革新要通過完善知志產(chǎn)權(quán)制度來促進(jìn)科技進(jìn)步,保護(hù)私有產(chǎn)權(quán)寫入憲法必將賦予民眾更多的自由與權(quán)利,必將保障科技創(chuàng)新權(quán)利主體的產(chǎn)權(quán)利益。另外,科學(xué)研究需要有相關(guān)法律政策保障科學(xué)研究與言論自由。古代宋明理學(xué)使科學(xué)賴以生存的自由寬容喪失,最終令科學(xué)技術(shù)倒退。西歐的文藝復(fù)興洗禮倡導(dǎo)自由理性精神,相反中國民眾卻被儒家思想禁錮了理性科學(xué)精神的生長?!爸袊讶鍖W(xué)作為官方哲學(xué),主張尊古讀經(jīng),限制了思想自由;重文輕理,鄙視技藝,視科學(xué)技術(shù)為奇技淫巧,致使科學(xué)家們不得不在極其困難的條件下,青燈面壁,發(fā)憤求知”。 近代中國雖從形式上自清朝末年到民國時(shí)期都進(jìn)行了知志產(chǎn)權(quán)立法,但其實(shí)際效果卻極其有限。這個(gè)例子說明了除重視知志產(chǎn)權(quán)立法和嚴(yán)格司法等正式制度之外,還要重視文化因素的綜合影響。科技政策法規(guī)固然可進(jìn)行移植,但科技法律法規(guī)功能的實(shí)現(xiàn)必然有賴一個(gè)有利科技創(chuàng)新的文化氛圍。有學(xué)者就形象地指出,“科技具有濃厚的文化色彩,有什么樣的文化土壤就會培育出什么樣的科技文化”。很多時(shí)候,光有制度并不足夠,所謂“徒法不足以自行”就是這個(gè)道理。