三、技術哲學研究之關鍵：技術創(chuàng)新研究與技術啟蒙
　　基于上述的技術哲學研究的“自我意識”的考察，本文以為，技術哲學研究在走向繁榮之途中至少有兩項的關鍵任務：其一，面向技術，進行技術創(chuàng)新研究；其二，面向社會，進行技術啟蒙。
　　進行技術創(chuàng)新研究的理由至少有以下三點：其一，從歷史實踐來看，技術創(chuàng)新始終是人類社會的軸心，技術哲學研究只有牢牢抓住這一社會軸心，才能向社會“敞開”，與社會現(xiàn)實相切近。在古代，這個社會軸心是隱含著的，這可以從史前各種傳說中窺其蹤跡，如《易·系辭》講中國先王伏羲作八卦、網(wǎng)罟，神農(nóng)作耜耒，黃帝堯舜作舟楫、杵臼、弧矢等；在現(xiàn)代，這個社會軸心是顯在的。種種事實顯示，技術創(chuàng)新是現(xiàn)代企業(yè)和社會的活力之源，是經(jīng)濟發(fā)展、生產(chǎn)率增長和人們生活水平提高的基本驅(qū)動力?？梢哉f，技術創(chuàng)新正作為第一生產(chǎn)力、第一競爭力、第一戰(zhàn)斗力，成為世界各國企業(yè)家、政治家、軍事家頭等關切的主題。所以，研究技術創(chuàng)新，密切技術哲學研究與社會實際的聯(lián)系，從而促進技術哲學的發(fā)展和實際社會問題的解決。
　　其二，從理論邏輯來看，技術創(chuàng)新是技術成為技術的過程，技術哲學研究只有牢牢抓住這一技術形成的過程，才能向技術“敞開”，與技術現(xiàn)實相切近。通常認為，技術歸根到底是一種實踐活動，而技術創(chuàng)新又是一種最基本的技術實踐活動，因而，技術哲學研究若要反思技術就必然要首先研究技術創(chuàng)新。技術從構思到社會的實際應用，是一個復雜的創(chuàng)造性的技術一社會過程，其中，技術的、經(jīng)濟的、政治的、社會文化的和自然地理的諸多因素相互作用，最終產(chǎn)生與社會相適應的技術。這個技術產(chǎn)生的過程，這個技術成其所是的過程，被稱之為技術創(chuàng)新。所以，技術哲學也只有研究技術創(chuàng)新，才可能切實知曉技術是什么，它何以可能、何以產(chǎn)生、如何產(chǎn)生、產(chǎn)生什么。
　　其三，從技術哲學自身發(fā)展看，技術哲學研究之所以分裂為工程的和人文的兩個對立的流派，主要是因為各自偏執(zhí)于一端：工程的技術哲學，如德紹爾等以技術發(fā)明為研究對象，只關心純粹技術是如何可能的，而忽視了技術與整個社會的復雜關系；人文的技術哲學，如埃呂爾等以技術的社會影響為研究對象，只關心從人文社會的角度評價技術，往往對技術持敵對態(tài)度，而忽視了對技術自身的全面認識。由前所述，技術創(chuàng)新是技術成其所是的技術一社會過程，技術哲學研究技術創(chuàng)新，既能向技術“敞開”，又能向社會“敞開”，因此，研究技術創(chuàng)新可以在工程的技術哲學與人文的技術哲學之間架起橋梁，實現(xiàn)兩者的融通，從而為建立一種健全的、連貫的、一致的技術哲學奠定基礎。
　　技術創(chuàng)新哲學研究至少要包括技術創(chuàng)新實踐論、本體論、認識論和價值論等內(nèi)容。技術創(chuàng)新實踐論，是研究技術創(chuàng)新實踐活動的本質(zhì)、特性、類型、結構和形態(tài)。技術創(chuàng)新本體論，是研究技術創(chuàng)新實踐的“本原”或“本體”，是尋求技術創(chuàng)新成其所是的“最高原因”。技術創(chuàng)新認識論，是研究技術創(chuàng)新認識的發(fā)生、發(fā)展及其規(guī)律。技術創(chuàng)新價值論，是研究技術創(chuàng)新的價值標準、價值判斷和價值取向等問題。顯然，這幾方面的研究內(nèi)容是相互依賴、融會貫通的，比較而言，技術創(chuàng)新實踐論是其它研究的基礎，由它們共同組成的技術創(chuàng)新哲學研究，實質(zhì)上可以被視為廣義的技術創(chuàng)新實踐論。
　　正是通過技術創(chuàng)新，人類創(chuàng)造了屬人的技術世界。今天“技術無所不在，卻又無處可見”。首先，與其說我們棲息于大自然之中，毋寧說我們已經(jīng)棲息于技術世界之中，并且我們?nèi)匀辉絹碓缴?、越來越廣地陷于其中。“技術是現(xiàn)代人類的棲息地”。其次，對于這個人類自己創(chuàng)造的“第二自然”，人類似乎是熟知的，而實質(zhì)并非真知。今天的技術越來越“厚重”、越來越“深沉”，普通民眾與之接觸的只是其外圍“終端”或“顯示屏”，普通民眾對它只知道通過簡單操作而獲得某種功能，只知道其“名稱”，比如“這是一臺電腦”、“這是一部電話”、“這是一輛轎車”、“這是一張銀行卡”等等，而對技術原理和技術體系知之甚少。專家們似乎是知道技術原理的，但鑒于現(xiàn)代技術越來越復雜，現(xiàn)代技術的開發(fā)者、制造者、使用者和消費者已經(jīng)分離開來，而且開發(fā)者、制造者和使用者各自又是內(nèi)部勞動分工精細的龐大的共同體，因此每位專家真正知道的是其局域的知識，而對技術體系整體同樣知之甚少。事實是，人類不僅對技術知之甚少，而且思之更少。從總體上思考技術的形而上問題，普通民眾和技術專家鮮有人為之，哲學家也是如此。法國當今著名哲學家斯蒂格勒(B．Stiegler)說：“哲學自古至今把技術遺棄在思維對象之外。技術即是無思”。再次，技術．自隱匿似乎已扎根于人類社會主流意識形態(tài)中。胡塞爾說：“人們一點不懂機器運轉的內(nèi)在可能性和必然性，卻能學會正確地操作。”可以說，這句話正是當今人類技術世界的核心的主流意識形態(tài)。正是這種意識形態(tài)的作用，人類社會疏忽了對技術知識的普及和理解。也正是這種意識形態(tài)的作用，技術在構造的過程中已經(jīng)先行的黑箱化。這種技術的黑箱化，表面上是使消費者“減負”，但實質(zhì)上卻是加重了技術的隱匿。最后，人與技術愈來愈緊密聯(lián)系，它們相互成就。人類不能忽視技術，更不能不思技術?，F(xiàn)代技術已經(jīng)開始復制生命，夢想直接操縱原子而生產(chǎn)，鑒于它可能產(chǎn)生難以預料的、難以逆轉的社會影響，現(xiàn)代技術的社會建構，不僅需要高級技能(knowhow)和認識性知識(knowwhat)，更需要系統(tǒng)的形而上的知識(knowwhy)；不僅需要技術專家、技術共同體的智慧，更需要民眾、整個社會共同體的智慧。正如星野芳朗所說：“現(xiàn)代科學和技術的發(fā)展已經(jīng)到了在各條戰(zhàn)線上必須由市民參加的階段。”由此可見，一方面，現(xiàn)代技術愈是發(fā)展，愈需要民眾的參與；另一方面，現(xiàn)代技術愈是發(fā)展，愈是在加速隱匿。這是當代技術世界的一個內(nèi)在矛盾。
　　現(xiàn)今人類的境況是：自文藝復興以來，隨著自然科學的興起和發(fā)展，人類逐漸從對大自然的無知中解放出來，人類是通過科學而解放；與此同時，隨著技術的興起和發(fā)展，人類又重新陷入了一個無知的技術世界，人類是通過技術而蒙蔽。于是，技術啟蒙就成為了技術哲學研究的時代任務。技術啟蒙關鍵是要對社會的關于技術的主流意識形態(tài)進行批判，籍此，建立起人與技術的自由關系。