網(wǎng)絡技術與后現(xiàn)代哲學論文

　　后現(xiàn)代主義的哲學思潮是基于后現(xiàn)代主義思想發(fā)展之下的哲學體系。通過批判、超越西方近現(xiàn)代主流文化的理論基礎、思維方式、價值取向等手段，使人們更好的認識到諸如科學帶來的弊端等一系列問題。是當代西方社會的經(jīng)濟、政治、科學技術狀況產(chǎn)生的哲學思想。以下是學習啦小編為大家精心準備的：網(wǎng)絡技術與后現(xiàn)代哲學相關論文。內容僅供參考閱讀。

　　網(wǎng)絡技術與后現(xiàn)代哲學全文如下：

　　“網(wǎng)絡”或“互聯(lián)網(wǎng)”是當代科學技術成果，一種發(fā)明，來自于想象和需要，像從前人類曾經(jīng)有過的所有技術一樣，人類技術發(fā)明的動機是為了自己的方便，比如人們不滿意用腳走路，于是就發(fā)明了輪子。但是輪子和腳的模樣一點也不相像。同樣的道理，無論互聯(lián)網(wǎng)是否曾經(jīng)受到蜘蛛網(wǎng)的啟發(fā)，互聯(lián)網(wǎng)與蜘蛛網(wǎng)也不相像。

　　互聯(lián)網(wǎng)所創(chuàng)造的文化精神狀態(tài)與形而上學傳統(tǒng)教育我們的精神狀態(tài)一點兒也不像。這里的關鍵詞是“相像”，與這個詞的“家族相似”的詞語還有“反映”、“代替”、“代表”、“模擬”、“表達”等等。這些詞加起來，形象地勾畫出了傳統(tǒng)哲學認識論的基本特征，這個基本特征人為地劃分出認識的形式和內容兩個方面，我把這里所謂“形式”理解為我們常說的“表達工具”，比如說文字、說話的聲音、美術作品中的色彩和線條，這些“認識的形式”與它們所要表達的對象之間，有一種反映、代替、代表、相像的關系;這里所謂“認識的內容”，就是我們常說的觀念、意義，或者直接就是外部世界中我們感覺到的客觀事物。

　　我這里的說法可能與恩格斯在《費爾巴哈論》中對哲學基本問題的歸納有所不同，但我認為就精神實質而言，我與他的說法是一致的。換句話說，我這里忽視恩格斯所重視的唯物論與唯心論、可知論與不可知論之間的區(qū)別，而重視它們之間的一致性。再換句話說，恩格斯所謂的“哲學基本問題”只是傳統(tǒng)哲學的基本問題，不是當代哲學的基本問題，更不是網(wǎng)絡哲學中的基本問題。

　　我們不知道網(wǎng)絡技術的初衷是否要模擬蜘蛛網(wǎng)的功能。也可能發(fā)明輪子是為了模擬腳走路的功能，但無論怎樣，這里的關鍵詞是“不像”，它們之間一點也不相像。所謂“不像”就是發(fā)明了一個原來世界上所沒有的東西。“發(fā)明”與“發(fā)現(xiàn)”的區(qū)別就在于“發(fā)明”可以無中生有，沒有根據(jù)，沒有原因。并不“反映”、“代替”、“代表”、“模擬”、“表達”在它自身之外的一個東西，與世界上現(xiàn)存的東西保持距離，發(fā)明一個新東西，與原來的東西沒有關系，它自己就是一個東西。

　　以上的道理在性質上完全是哲學的，直到現(xiàn)在為止我一直沒有談論網(wǎng)絡技術本身，我討論哲學，或者說與互聯(lián)網(wǎng)有關的哲學、后現(xiàn)代哲學、與原來的哲學關系不大的哲學。關于這兩種哲學的區(qū)別，我仍然抓住“像”與“不像”的道理不放。“像”的哲學建立在尋找因果關系這種心理習慣基礎上，尋找最基本的原因、哲學的純粹性、第一哲學、本體論等等，這些被認為是不可以懷疑的。我曾經(jīng)把這形象地表達為“豎”的哲學傳統(tǒng)(橫豎的“豎”);“不像”的哲學忽視因果關系，不承認黑格爾所謂“自由是對必然的認識”，我把它比喻為“橫”的哲學。進一步說，互聯(lián)網(wǎng)上的信息特征是“橫”的而不是“豎”的。“橫”的哲學特征，通俗講，比如把本來并沒有關系的因素并列在一起，忽視主體或身份的作用、強調同時性和多角度并且變化的速度極快、忽視學科之間的界限、忽視中心的作用、忽視目的，還有最重要的一條，忽視“相像性”即“真的”與“假的”之間的區(qū)別。

　　毫無疑問，對“豎”的哲學傳統(tǒng)而言，“真的語言”或者真理性質的語言與假的或虛構的語言或具有文學性質的語言之間有一條不可跨越的鴻溝。這兩種語言之間的區(qū)別是傳統(tǒng)形而上學的生命線。盡管我下面的話可能會產(chǎn)生理解上的障礙，但是這里我不得不再一次加快說話的速度，“豎”的哲學傳統(tǒng)用各種方式引誘人們相信，當我們說出一個名詞或人稱代詞時，這個名詞或人稱代詞與它所代表的對象之間有指向關系、因果關系、通達關系，這種關系是所謂“真理語言”的理論基礎。而“橫”的哲學卻說，這里的指向、因果、通達關系實際上并不存在，能指與所指之間的關系完全是人為的、任意的，可以表述的與可以看見的東西之間永遠有一條鴻溝。這個立場也不同于維特根斯坦，因為他讓我們對不可說的東西保持沉默。但是“橫”的哲學立場恰恰相反，認為語言的天性就在于喋喋不休地說，卻從來也說不到點子上。換句話說，“說話”就是詞語自我衍生和復制，與語言自認為被表達的外部對象無關。也可以說，就效果而言，說話就是說假話。當我這么說時，與鼓勵人們說假話的道德判斷毫不相干。

　　互聯(lián)網(wǎng)就是一門與廣義上的語言或者與說話有關的空間技術。一旦上了互聯(lián)網(wǎng)，我們就成了用語言工作的人。在互聯(lián)網(wǎng)中，我們的精神狀態(tài)就是“橫”的精神狀態(tài)，從效果而言，就是通行“說話就是說假話”的精神狀態(tài)。我這里當然不是指在聊天室里網(wǎng)友相互不用真實姓名、可以胡說八道之類的情形，而是指我們并不在乎與我們聊天者的語言是否真實，我們的快樂體驗與消息的來源者、與真實性，與事物本身無關。“豎”的哲學立場所堅持的原則在這里失去了意義。

　　無論我們是否承認，“橫”的精神狀態(tài)實際是一種藝術狀態(tài)，人生活在藝術中，人喜歡以藝術方式生存，而計較“真假”只與功利性的商業(yè)目的有關，與人的快樂和情趣沒有直接的關系。藝術性質的生存狀態(tài)是我們大多數(shù)人一生的常態(tài)，既不是藝術家的專利，也與我們是否追求功利目的無關。這里我并不直接談論在互聯(lián)網(wǎng)上的精神狀態(tài)——這種精神狀態(tài)的另一種說法叫做“沖浪”，像是一些高難動作的極限。我這里轉引兩個經(jīng)典思想家的例子，他們說明了什么是幸福的精神狀態(tài)，也就是我這里所說的藝術生存狀態(tài)。在我看來這兩個古典作家的描述與我們“網(wǎng)上沖浪”的感覺是相似的。換句話說，遠在互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生之前，人類就萌生了類似的精神狀態(tài)。

　　第一個例子來自18世紀啟蒙作家愛爾維修，他在《論教育》中勸告人們，幸福狀態(tài)與人們習慣上所認為的那樣恰恰相反。什么意思呢?比如說，人人都想擁有別墅、有很多的情人，總之，是真正享有自己所欲望的物質對象，而愛爾維修給人們的勸告是，最好是沒有別墅，沒有情人。為什么呢?因為人在享受自己欲望的對象時，將會在這種享受中感到莫名其妙的乏味。換句話說，人們在擁抱自己的目的本身時，會感到乏味無聊。但是同樣不可思議的是，人們會為了自己的目標和事業(yè)而終生忙碌，無論是大目標小目標，大事業(yè)小事業(yè)。比如為了得到名聲、財富、美麗的妻子等等。為了得到這些，人們各干各的，并且在為了得到自己想要的東西的追求中漸漸變老。

　　無論人們是否得到了自己向往的東西，一般來說，在得到自己追求的東西之前，人們已經(jīng)養(yǎng)成了一個幾乎難以改變的精神習慣，這就是各種不同的欲望本身。即使年齡已經(jīng)使人們沒有能力得到所欲望的對象了，這些欲望的習慣卻還頑固地保持著。在這種情況下，愛爾維修的說法是，一個不幸的守財奴完全可能沒有別墅而死，而另一個想得到美麗情婦的有才學的人也會最終沒有情婦而死。按照習慣看法，這兩個人都是不幸福的，但愛爾維修不這樣看。他認為，就像一個對著鏡子欣賞自己的風騷女人一樣，我們上面提到的守財奴和那個有才學的人都是幸福得不可思議：他們追求的目標不一樣，但卻以同樣的方式享受著幸福。守財奴數(shù)著他的金錢，享受著自己將來擁有一切可以用金錢換來的東西，比如一座別墅;而漂亮女人照著鏡子，也預先領受著美貌將給自己帶來的奉承。

　　這些不同種類的幸福有什么共同特點呢?用愛爾維修的話說，就是“欲望狀態(tài)乃是一種幸福狀態(tài)”。我在這里加上一句，這種幸福狀態(tài)不但與得到欲望的對象無關，而且可能以得不到欲望對象為前提。換句話說，幸福狀態(tài)也是自戀狀態(tài)，漂亮女人還沒有被人奉承，但是她已經(jīng)在提前享受奉承了。這叫做“預料的快樂”，與預料的實現(xiàn)沒有關系的快樂。這種快樂雖然不強烈，但更為持久。人的想象力并不會隨著身體的衰弱而衰退。愛爾維修的結論是“在所有的快樂中，預料的快樂也是我們的一生中給我們幸福最多的一種。” 愛爾維修這句話也說明了我的立場：人的生存狀態(tài)是藝術狀態(tài)，即人最大的幸福來自想象中的熱情，并且為此而甘愿吃苦。幸福在于追求快樂這種精神習慣本身，即使這樣的習慣導致與初衷相反的結果，因為后一種情況并不能證明人沒有真正享受到快樂。人享受過了，即使還沒有得到欲望的對象。

　　無獨有偶，盧梭在他的《懺悔錄》中也描述了類似的精神狀態(tài)，他從對華倫夫人的思念中得到了更多的幸福，而真正得到她時，由于緊張和恐懼，并不感到快活。當華倫夫人不在場時，盧梭感到真正的自由和暢快，并且他的愛情更加熱烈，比如盧梭不由自主地撫摸華倫夫人房間的家具。他用隱晦的語言說，他愛華倫夫人的方式對華倫夫人的貞潔是沒有什么風險的，但盧梭說他用自己的方式，也就是用想象的方式已經(jīng)大大地享受過了，并且保全了自己純潔的感情。盧梭的這種感覺和我們上網(wǎng)沖浪的體驗是相似的。比如盧梭的方式使對方看不見他、這是一種孤獨的快樂、但極為方便、保持距離又沒有距離、呼之則來，揮之則去，而且這些方式與華倫夫人本人的身體無關。盧梭把這種不可思議的幸福狀態(tài)稱為“增補之鏈”，德里達說是一種“危險的增補性”。盧梭的愛情方式與被愛的人本身無關，不必事先征得對方的同意。

　　我以上列舉的例子在哲學史教科書中是從來不提的，我稱它們是一種微妙精神，一種“橫向”思維。它的特點是與對象無關，或者說，與源泉、原因、根據(jù)這樣的問題無關。就像我前面講的，不模仿、不表達對象，與對象一點也不像。

　　為什么把網(wǎng)絡中的精神狀態(tài)稱作“沖浪”?沖浪是一種極限運動，或者叫高難動作，日常生活中體驗不到，無法實現(xiàn)的東西，在“沖浪”中可以體會到。比如在網(wǎng)絡中尋找，但在通常情況下，在找到目標之前，我們早就移情別處，一路上總是遭遇意外，走岔路，就像愛爾維修說的，人們并沒有得到所欲望的對象，但人們已經(jīng)享受過了。和享受相比，最初愿望的實現(xiàn)已經(jīng)變得不重要了。點擊鼠標本身構成一個事件，無數(shù)的點擊組成無數(shù)事件之間橫向的聯(lián)系，或者叫做沒有聯(lián)系的聯(lián)系，這些聯(lián)系形成的圖象是任意的，網(wǎng)絡沖浪者不得不以極快的速度轉移自己的興趣方向，并使頭腦始終處于高度興奮狀態(tài)。

　　網(wǎng)絡對人的誘惑力還在于，它幾乎取消了時間性問題，因為在網(wǎng)絡中的一切因素都是同時發(fā)生的并列關系，一種空間關系。這種關系極好地演繹了人的想象功能，是有形狀或畫面的想象。網(wǎng)絡給人的快樂甚至不是愛爾維修說的“預料的快樂”，而是預料之外的快樂，因為走神或走岔路是我們在網(wǎng)絡中最常見的精神狀態(tài)?？偸窃庥瞿吧?，總是在慌亂中做隨意的選擇，除非你關閉網(wǎng)絡，這個過程就沒有完結。選擇，就是選擇一條路，無數(shù)的選擇組成了無數(shù)條路，這些路形成了復雜的網(wǎng)絡，四通八達，永遠不會出現(xiàn)無路可走的情形。

　　現(xiàn)在，我們回到“替換”這個詞涉及到的哲學問題。在傳統(tǒng)哲學看來，與“被替換的東西”相比，“替換者”是不真實的，是一種模擬，但是對網(wǎng)絡中的精神狀態(tài)而言，虛擬的空間就是當下的感受本身，就像愛爾維修和盧梭在前面例子中說的，是幸福本身。一種愿望狀態(tài)是設計出來的，是人生活的真實狀態(tài)，我把它叫做藝術的生存，想象的東西和現(xiàn)實的東西是一回事。在現(xiàn)實生活中如此，網(wǎng)絡生活中更是如此，網(wǎng)絡使許多現(xiàn)實生活中不可能實現(xiàn)的現(xiàn)象成為現(xiàn)實，網(wǎng)絡不是替換而是創(chuàng)造了許多在網(wǎng)絡之前人類感受不到的精神狀態(tài)，豐富了人類的想象力。

　　換句話說，有了想象力，人就能做從前認為做不到的事。這與中國哲學和藝術傳統(tǒng)相去甚遠，因為我們的傳統(tǒng)，比如道家強調寡欲，言不盡意之說對啟發(fā)創(chuàng)造性并沒有太大用處。無中可以生有，問題是，從無中生出豐富的有，沒有想象力不行。我把想象力解釋為“想到的能力”，在語言上就是說出來的能力，正是在這方面，我們的傳統(tǒng)文化缺少力度，缺少許多微妙精神。

　　“想到的能力”不發(fā)達，是因為有一種不好的精神習慣，這種精神習慣教育我們在“不可能”的精神面前止步不前，為“想到的能力”設置障礙。互聯(lián)網(wǎng)則要把不可能的精神狀態(tài)變成可能的，從而極大地擴張了人類“想到的能力”，在這一點上，互聯(lián)網(wǎng)導致一種由技術引發(fā)的精神啟蒙，一種新的啟蒙。