20世紀(jì)50年代末，斯諾明確指認(rèn)了“兩種文化”現(xiàn)象，之后布羅克曼提出“第三種文化”，同時伴隨著“索卡爾事件”、“科學(xué)大戰(zhàn)”，科學(xué)人文主義思潮成為20世紀(jì)的主流，獲得了新的發(fā)展。當(dāng)代西方出現(xiàn)多種新興學(xué)科和方向，對科學(xué)和人文進(jìn)行研究、探討，有科學(xué)的社會研究、STS(科學(xué)、技術(shù)與社會)，20世紀(jì)80年代，在英國等地興起的SSK(科學(xué)知識社會學(xué))、CSS(科學(xué)文化研究)等?？茖W(xué)史學(xué)之父薩頓首倡科學(xué)人文主義，力圖使科學(xué)人性化;中國亦提出“科學(xué)發(fā)展觀”來解決科學(xué)與人文之間的沖突，強(qiáng)調(diào)促進(jìn)科技發(fā)展的目的是服務(wù)于人，從而達(dá)到科學(xué)人文之間相互促進(jìn)、共同發(fā)展，在實現(xiàn)人民物質(zhì)生活極大豐富的同時，為人類自由全面的發(fā)展掃清障礙。

　　科學(xué)的來源有哲學(xué)家和工匠兩種傳統(tǒng)，科學(xué)起源于古希臘對自然宇宙神秘的好奇心，到愛因斯坦，科學(xué)都是“純粹科學(xué)”，是為了科學(xué)而科學(xué)，不是為了其他利益等因素;到了19世紀(jì)的近代科學(xué)，電磁學(xué)的產(chǎn)生把哲學(xué)家傳統(tǒng)和工匠傳統(tǒng)結(jié)合起來，科學(xué)與現(xiàn)實生活關(guān)系逐漸密切。從科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。到技術(shù)的利用，再到實用成果的產(chǎn)出，周期越來越短，頻率越來越高，科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)一體化是目前的常態(tài)，科技成為人類在開發(fā)利用自然時所進(jìn)行的一種工具性的活動，它不單單是人與自然作用的中介，更已經(jīng)廣泛深入到人類社會之中，成為一種社會活動，它從本質(zhì)而言是社會建構(gòu)起來的，與社會系統(tǒng)的其他要素和規(guī)則融合為一體?？茖W(xué)與人文自然融合不可分。

　　科學(xué)思想發(fā)展到某種程度，就會形成一種眾所共識的世界觀，進(jìn)而對科學(xué)研究的主題、目的、方法等采取相似的取向，庫恩稱此種科學(xué)思想共識為范式，范式形成后對同領(lǐng)域的科學(xué)家具有規(guī)范作用，大家均遵從范式去思考問題、研究問題并建構(gòu)理論?？萍嫉拿恳淮沃卮笞兏锒紩ι鐣a(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，新的科技的產(chǎn)生及其社會應(yīng)用又受到群體利益、文化選擇、價值取向和權(quán)力格局等社會因素的決定。公元二世紀(jì)托勒密首創(chuàng)“地心說”，16世紀(jì)哥白尼提出日心說，17世紀(jì)牛頓提出的萬有引力論，20世紀(jì)愛因斯坦的相對論修正了牛頓的理論，成為新范式。人類世界觀歷經(jīng)革命性改變，科學(xué)哲學(xué)從邏輯實證主義到歷史主義的轉(zhuǎn)變，也從另外一個角度反映了對科學(xué)與人文關(guān)系認(rèn)識的轉(zhuǎn)變與演進(jìn)。

　　科技創(chuàng)新需要先進(jìn)文化的導(dǎo)向，需要理論創(chuàng)新和觀念創(chuàng)新為先導(dǎo)，也需要適宜的人文環(huán)境，“思想、價值觀念和信念并非無用的玩物，而是在世界上起著重要作用的催化劑，不僅產(chǎn)生技術(shù)革新，更重要的是為社會和文化的發(fā)展鋪平道路”。在當(dāng)今科技現(xiàn)代化環(huán)境下，“環(huán)境友好型社會”、“可持續(xù)發(fā)展”等關(guān)涉人類社會長遠(yuǎn)發(fā)展的觀點，與科學(xué)技術(shù)發(fā)展密切相關(guān)，在某種意義和程度上，應(yīng)作為有時代意義的“科學(xué)范式”，引起科學(xué)家和人類的關(guān)注及思考。

　　三、從人類的生存看科學(xué)與人文融合的現(xiàn)實基礎(chǔ)

　　人的類本質(zhì)隨著人及其活動方式的變化而不斷變化，從人的依賴性社會到物的依賴性社會，再到實現(xiàn)個人全面發(fā)展的社會，科學(xué)與人文實現(xiàn)融合與共同發(fā)展。“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，在人的世界中，人、自然、社會的和諧統(tǒng)一，科學(xué)與人文的融合發(fā)展，是人的類生存的需要。

　　從古至今，人類的思維方式經(jīng)過了幾個時期的轉(zhuǎn)變，與此相應(yīng)，作為時代精神的哲學(xué)，也表現(xiàn)出幾個轉(zhuǎn)向，即從本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識論，又轉(zhuǎn)向?qū)嵺`論。古代以柏拉圖、亞里士多德為代表的客體性形而上學(xué)是本體論思維方式，以自然為中心;近代以笛卡爾、康德等為代表的主體性形而上學(xué)是人類中心主義思維方式，把人抽象化、絕對化，看成是脫離自然的、不受自然規(guī)律制約的、無所不能的獨(dú)立存在;現(xiàn)代馬克思主義哲學(xué)的實踐論思維方式，是一種馬克思主義哲學(xué)的人類中心主義的思維方式，從對絕對的本體世界的好奇經(jīng)過近代人性抽象化的形上追求，轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實的此岸人類生活的關(guān)注，人恢復(fù)了自然屬性和社會屬性的有機(jī)統(tǒng)一，是在現(xiàn)實中從事實踐活動的活生生的具體的人。

　　從原始的圖騰崇拜，到神權(quán)至上，人的主體性只有在理性從神本主義的蒙昧中覺醒之后，才得到了彰顯。人從唯神論中解脫出來，爭取自由得益于人本主義思想的興起，可是，近代哲學(xué)對理性的推崇，發(fā)展到黑格爾那里卻走向了自己的反面，人本主義逐漸發(fā)展成為“人類中心主義”。人類自認(rèn)為是世界中心，人類認(rèn)識、改造、利用自然界的時候，科學(xué)至上，對抗大自然，破壞生態(tài)環(huán)境。西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。曾為人的個性解放和自由發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，它使歐洲在民主和科學(xué)兩方面都創(chuàng)建了輝煌成就。但科學(xué)技術(shù)盲目發(fā)展，人對自然橫加掠奪、壓迫，造成了人與自然乃至人與人之間關(guān)系的極度緊張，工具理性的迅速膨脹遮蔽了價值理性，也剝奪了人作為人而成為人的豐富性，人的生存及其活動的價值和意義被忽視，造成了人本身的工具化和異化，人類陷入尷尬的境地。人成為“經(jīng)濟(jì)人”、“理性人”，人作為有意識存在物的主體能動性被忽略，人精神世界的豐富性被抹殺。人變成了單向度的人。因而我們必須重新審視人在自然、科學(xué)、社會中的地位。

　　人類的勞動能力包括體力和智力兩類，人的體力能力除了依靠自身的工具之外，還要發(fā)展體外工具，以獲得強(qiáng)化和延伸，而體外工具的發(fā)明和應(yīng)用就是智力能力的展現(xiàn)，但活動空間和生存工具的擴(kuò)大與強(qiáng)化無法替代內(nèi)省的精神訴求。人是一個物質(zhì)與精神的二元存在物，他在這個世界上生存有著肉體與精神的雙重需要，人、人的實踐活動是溝通自然、社會的橋梁，世間萬物作為有意義的“在”。必須是與人發(fā)生關(guān)系并被認(rèn)識到的“在”，反之則是“存在著的無”，人類正是在這個生存和發(fā)展自身的勞動實踐過程中，體現(xiàn)了物質(zhì)與精神的融合。人類歷史實質(zhì)上就是人類勞動實踐的歷史，人文文化是人類歷史的積淀?？茖W(xué)在人對客觀自然界認(rèn)識和改造的勞動實踐中發(fā)展，正是人類為實現(xiàn)自己生存的勞動實踐活動實現(xiàn)了人類作為類的生活，在尋求物質(zhì)生命的過程中實現(xiàn)了人的精神生活。

　　“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)。”科學(xué)在古希臘誕生之初，是一種純粹的對科學(xué)的追求，對理性、對真理的追求，科學(xué)發(fā)展到如今，與技術(shù)、社會密切聯(lián)系，產(chǎn)學(xué)研一體化，科學(xué)成為當(dāng)今特有人文文化的產(chǎn)物?？茖W(xué)求真，“真理概念本身就其內(nèi)容而言就依賴我們的合理的可接受標(biāo)準(zhǔn)，而這些合理的可接受標(biāo)準(zhǔn)則依賴于并預(yù)設(shè)了我們的價值。”一般作為事實的科學(xué)，不應(yīng)該與價值、人文分開，規(guī)律和真理是被人認(rèn)識到的，各種人文因素?fù)诫s于其中，所以，科學(xué)是人的科學(xué)，是在人文環(huán)境中被人建構(gòu)出來的，真理是暫時的、有限的、相對的，而不是高高在上脫離于人的社會性存在的絕對客觀和真理。對真理性與價值性的追求是人的本性。也正是在對真理和價值的追求之中，人實現(xiàn)了自己的生存，通過科學(xué)與人文的融合，人類實現(xiàn)其求真、求善、求美的生活。求人與自然之真、求人與人之善、求人與自我之美，以達(dá)人與自然、人與社會、人自身的真正和諧。這是建立在科學(xué)與人文融合的基礎(chǔ)之上。

　　現(xiàn)代漢語的“科學(xué)”一詞譯自英文或法文的science，science來自拉丁文scientia。scientia涵義廣泛，是一般意義上的“知識”。不僅指自然科學(xué)，也包括人文科學(xué)。廣義上的“科學(xué)”就是希臘人所開創(chuàng)的一種自由探求的精神，“為知識自身而求取知識”，這是希臘和中世紀(jì)的“知識”傳統(tǒng)。這種“求知”的精神成為孕育近代自然科學(xué)的母體，同時也是人文科學(xué)的母體，所以，近代自然科學(xué)與人文科學(xué)同源，始于人類的求知精神，二者亦是同向的：科學(xué)研究、認(rèn)識與掌握客觀事物的本質(zhì)及規(guī)律，是人生存之基礎(chǔ);人文為人類提供一個意義的世界、心靈的家園，是人為人之本，“科學(xué)文化與人文文化的關(guān)系，二者即分別處于較低和較高層次。前者是后者的出發(fā)點和基礎(chǔ)，后者對前者進(jìn)行批判和引導(dǎo)，與此同時建設(shè)與完善自身。”

　　科學(xué)不是一種超越人類歷史和文化母體的“事物”，片面強(qiáng)調(diào)“科學(xué)理性”，關(guān)注邏輯性、實證性使得科學(xué)成為空洞的邏輯抽象，認(rèn)知世界與活生生的生命體驗世界相分離;科學(xué)不是工具，它對人的物質(zhì)生活的改善和提高有重大作用，但是不可忽視其對人的精神生活和人自身發(fā)展的意義和價值，在關(guān)注“工具理性”的同時應(yīng)關(guān)注“價值理性”。拒斥意義世界的科學(xué)是沒有生命的科學(xué)，不能稱為科學(xué)文化。

　　人類的物質(zhì)和精神需求導(dǎo)致科學(xué)文化與人文文化的發(fā)展，因而兩種文化有對話和交流的共同點和可能性;人類生存的豐富性使得文化具有豐富多樣性，把多樣性的文化僅僅歸結(jié)為一種樣式。勢必導(dǎo)致人的“單向度”發(fā)展，人的全面發(fā)展的需要要求科學(xué)文化與人文文化融合;科學(xué)的發(fā)展離不開一定的人文環(huán)境、科學(xué)的應(yīng)用必然產(chǎn)生出特定的人文效應(yīng)，科學(xué)家的價值觀、人生觀、情感世界、審美能力、倫理準(zhǔn)則、藝術(shù)想象等人文旨趣，都參與到具體的科學(xué)活動中，這就決定了科學(xué)文化必然與人文文化相關(guān)聯(lián)?？茖W(xué)文化與人文文化二者統(tǒng)一于人的實踐活動、生產(chǎn)勞動中，它們有著共同的追求目標(biāo)，這就是追求人的全面自由的發(fā)展和社會的全面進(jìn)步，實現(xiàn)文化豐富多樣方向。