[摘要]

科學(xué)與人文二者自產(chǎn)生以來，就是相互伴隨、互相融合，構(gòu)成人類源遠(yuǎn)流長的文化歷史。本文試圖應(yīng)用邏輯與歷史的線索，從理性、科學(xué)的發(fā)展和人類的生存三個角度來分析科學(xué)與人文的關(guān)系：科學(xué)與人文是人類理性精神所開出的兩條向路，而科學(xué)與人文最終的融合也是人類理性精神的回歸;近代自然科學(xué)與人文科學(xué)同源，始于人類的求知精神，科學(xué)的發(fā)展與人文的變更相互關(guān)聯(lián)，二者統(tǒng)一于人的實踐活動中;從人的依賴性社會到物的依賴性社會，再到實現(xiàn)個人全面發(fā)展的社會，人、自然、社會的和諧統(tǒng)一，科學(xué)與人文的融合發(fā)展，是人類生存的需要。

　　[關(guān)鍵詞]科學(xué);人文;理性;人類

　　一、從人類理性看科學(xué)與人文融合的理論溯源

　　前工業(yè)社會，人、自然、社會是和諧的統(tǒng)一整體。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，工業(yè)社會來臨，在人與自然、人與社會的作用中，科技因素突顯出來，它在推動社會突飛猛進(jìn)的同時，打破了人、自然、社會原有的和諧狀態(tài)。一種因素突顯引起失衡，必然需要另外的因素來制衡，在這種動態(tài)平衡之中，社會才能得到發(fā)展、自然才能得以平衡，從而人實現(xiàn)自己的發(fā)展。因而在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的當(dāng)今社會，人文精神更應(yīng)得到重視。這是人類理性的要求，也是人類理性的體現(xiàn)和回歸?？茖W(xué)與人文同源共生、互利互動，兩種文化都是人性的品質(zhì)和才能的表征，它們根植于人性之中，是人類理性的兩條不同表現(xiàn)路向，缺一不可，二者涉及“是”與“應(yīng)當(dāng)”、事實與價值、工具與目的的關(guān)系。在人類文明發(fā)展史上，理性內(nèi)容具有具體性、多樣性和相對性，有價值理性、目的理性、工具理性、交往理性等概念，并爭論不一，從馬克思的實踐理性角度可以整合這些概念。理性具有合邏輯性、合規(guī)律性、合目的性的基本內(nèi)涵，這保證了科學(xué)與人文雖有諸多不同之處，但是作為人類不同文化的表現(xiàn)卻可共存于人類社會之中。

　　一般說來，“理性”(英語中來自拉丁語的reason，德語的Vernuh)是指人自身的內(nèi)在本性或能力，“理性”具有“超越性”與“規(guī)范性”雙重品格。如果作詞源考據(jù)，理性的雙重品格正源自古希臘阿那克薩哥拉的超越的“努斯”(nous)精神與赫拉克利特的規(guī)范的“邏各斯”(logos)精神。“努斯”是指生命沖動的力量，是在超越具體有限事物而對萬物的動因或運動的終極來源的尋求中所反思到的;“邏各斯”則是指邏輯規(guī)范的力量，通過對“始基”和“一”的不懈追求而日益突顯出來。人類認(rèn)識發(fā)展的主線是從神話到哲學(xué)，再到科學(xué)。在原始時代，也就是在神話思維時代，人們對世界充滿好奇和追問，但當(dāng)時人們對世界的認(rèn)識只是停留在一種神話幻想的方式，不能說明和解釋世界，圖騰和巫術(shù)是人們認(rèn)識世界的主要方式。隨著人類生存能力和生產(chǎn)能力的提高，生活世界發(fā)生變化，人類對世界的認(rèn)識與了解加深，思維方式也發(fā)生了變化，不再是神話思維，而是迎來了哲學(xué)與科學(xué)的思維方式，召喚理性成為了必然。人類正是因為具有理性精神才成為人，區(qū)別于其他物種，人類的理性表現(xiàn)在思維方式上，它是在實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。又對人類的實踐活動具有能動的反作用，在認(rèn)識自然、改造自然的實踐活動中起著導(dǎo)向性的重要作用。

　　現(xiàn)代社會最根本的問題是所謂理性的吊詭，或者說是理性的自我否定，這不是簡單的完全否定，而是對于絕對理性主義的批判和否定，消除理性的至高無上性和絕對性。對理性某一特質(zhì)的單純追求會造成理性的偏失，出現(xiàn)“理性主義”、“科學(xué)主義”等種種觀念問題。對理性的反思與批判，引出“合理性”概念，來強調(diào)人、主體評價、價值等因素，從而理性不再走向絕對與孤立，人類由對純粹自然的關(guān)注到對自身的關(guān)注。由對自然科學(xué)的關(guān)注到對社會文化的關(guān)注，科學(xué)與人文的關(guān)系被關(guān)注。事實與價值、認(rèn)知與評價、描述與規(guī)范等應(yīng)該互相結(jié)合，無論用事實取代價值，否認(rèn)價值的科學(xué)實證主義，還是以價值取代事實，否定事實的文化科學(xué)、價值哲學(xué)等均有偏頗。

　　傳統(tǒng)的、絕對的理性主義是在本體論意義上產(chǎn)生，柏拉圖是奠基者和主要代表人物之一，理性至上，是人作為人的本質(zhì)，在黑格爾那里，絕對精神是理性的最高形式，是宇宙的最高本體、世界的最終本原，自然、人類和社會不過是絕對精神的外化和表現(xiàn)。啟蒙理性主義是從認(rèn)識論和人性論的角度來考察理性，理性是人所特有的一種能力，它是人區(qū)別于動物的根本特性，它把人從神性的過分張揚中解放出來。理性從關(guān)注彼岸世界的“絕對精神”回到了此岸世界的人類社會，人作為人成為人，具有理性能力的人根據(jù)其理性精神構(gòu)建社會，賦予社會中的一切事物以意義，人類生活展現(xiàn)出意義。理性不再是處于絕對的神化地位，而具有價值因素，這為關(guān)注價值領(lǐng)域，關(guān)注主體內(nèi)在精神追求的人文文化的發(fā)展，提供了理論支撐。

　　近現(xiàn)代科學(xué)與人文的分離，造成人類道德與精神的危機，究其原因在于理性的兩個有機組成部分——工具理性與價值理性的嚴(yán)重扭曲、分裂，因而反思理性、整合理性是解決科學(xué)與人文分裂的出路。工具理性及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不能最終解決人的精神問題。工具理性描述世界的實然狀態(tài)，不能取代價值理性而成為一種對應(yīng)然狀態(tài)的表述，它注重可計算性，用定量分析的方法，“導(dǎo)致根據(jù)數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)來闡釋自然，把現(xiàn)實同一切內(nèi)在的目的分割開來，從而把真與善、科學(xué)與倫理分割開來”。西方追求確定性的理性傳統(tǒng)，成為科學(xué)精神的思維基礎(chǔ)。近代以來，人的理性能力主要與自然科學(xué)和工程技術(shù)相聯(lián)系，因而對理性的理解出現(xiàn)偏差，更多的是關(guān)注與科技有關(guān)的工具理性。理性追求確定性，形成科學(xué)理性的確定性、客觀性、邏輯性等特質(zhì)，但是理性并不簡單等同于科學(xué)理性，大寫的“理性”更應(yīng)有合邏輯性、合規(guī)律性、合目的性的統(tǒng)一之意。

　　二、從科學(xué)自身的發(fā)展看科學(xué)與人文融合的內(nèi)在要求

　　科學(xué)文化與人文文化都有其產(chǎn)生、發(fā)展的歷史，人文文化是伴隨著人的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，時間上先于科學(xué)文化，二者又相互影響、促進(jìn)。哲學(xué)大約產(chǎn)生于公元前7世紀(jì)至前6世紀(jì)這一期間，當(dāng)時科學(xué)與哲學(xué)是不分的，二者渾然一體，科學(xué)包含在哲學(xué)之中，統(tǒng)稱為“智慧”。古希臘自然哲學(xué)是科學(xué)的前身，是科學(xué)產(chǎn)生的土壤，關(guān)注自然，把人作為研究客觀世界的主體，人和自然分開，人作為獨立于自然的主體，對自然界的客觀事物進(jìn)行研究，這正蘊含了科學(xué)精神的萌芽。從15世紀(jì)下半葉開始，逐漸產(chǎn)生了以實驗為基礎(chǔ)的科學(xué)實踐和對自然進(jìn)行分門別類研究的近代自然科學(xué)。17～18世紀(jì)，許多學(xué)科已經(jīng)取得嚴(yán)密的科學(xué)形式，相繼從哲學(xué)中分化出來，建立了獨立的科學(xué)門類，如天文學(xué)、力學(xué)及為它們服務(wù)的“數(shù)學(xué)方法的發(fā)現(xiàn)和完善化”。恩格斯清醒地看出近代自然科學(xué)的產(chǎn)生是以哥白尼的太陽中心學(xué)說開始和以牛頓的經(jīng)典力學(xué)為標(biāo)志，這表明自然科學(xué)從哲學(xué)中分化出來，成為獨立的學(xué)科，這是人類認(rèn)識的重大進(jìn)步。

　　人文一詞來源于拉丁語，包含有四重意思：人道或仁 慈的性質(zhì)或狀態(tài)，慈愛或慷慨的行為或性情;人類;人性，人的屬性;人文科學(xué)?？梢?，人文是關(guān)于人的文化，形成人文文化。科學(xué)是關(guān)于認(rèn)識對象的本質(zhì)及其變化發(fā)展規(guī)律的知識體系，包含豐富的內(nèi)容，它包括科學(xué)主體即從事科學(xué)研究的科學(xué)工作者，科學(xué)客體即在科學(xué)活動中被認(rèn)識和研究的對象;又包括科學(xué)工具、方法、手段、目的等;科學(xué)又可按照研究領(lǐng)域的不同，分為多種學(xué)科。因而，在不同領(lǐng)域，形成了有特定組織形式的科學(xué)家共同體，他們普遍認(rèn)可共同的思想觀念、研究方法、價值準(zhǔn)則和行為規(guī)范等，思想觀念、研究方法、價值準(zhǔn)則和行為規(guī)范等受到科學(xué)共同體所處時代的時代特征與歷史文化等因素影響。因而，科學(xué)不再僅僅是僵硬固定的公式、定律、原理等形式表現(xiàn)，科學(xué)就是一定文化的代表，并且只有在一定的文化大環(huán)境中才能產(chǎn)生，文化形式的改變，終究是由人類的生產(chǎn)和生存方式?jīng)Q定的。科學(xué)探究的是客觀自然物和現(xiàn)象的本質(zhì)，這種探究活動通過人的實踐進(jìn)入人的生活世界，科學(xué)在本體論、認(rèn)識論、存在論等領(lǐng)域產(chǎn)生影響，影響到社會，形成獨特的科學(xué)文化。

　　在文藝復(fù)興時期，科學(xué)作為一種異己的力量反對宗教權(quán)威，向一切教條挑戰(zhàn)，深受社會的歡迎，推動了思想解放，解放了人類的體力。隨著科學(xué)的飛速發(fā)展，出現(xiàn)了唯我獨尊的“科學(xué)主義”思潮，它在壓倒其他文化形式的同時，負(fù)面效應(yīng)日益顯現(xiàn)，反科學(xué)主義浪潮日見高漲，科學(xué)和人文兩種文化在發(fā)展過程中出現(xiàn)了關(guān)系不協(xié)調(diào)甚至緊張的狀況，加劇了人類社會種種危機?？茖W(xué)與人文的分裂對立日益加深，沖突愈加嚴(yán)重，這是“我們這個時代最可怕的沖突”?？茖W(xué)文化與人文文化的分裂及其矛盾不是兩者本身所固有的，而是由于人認(rèn)識的差異或人為因素造成的。源于古希臘的原子論傳統(tǒng)，走向機械論，西方近代工業(yè)文明興起，實驗和定量方法引入，實證研究得以實現(xiàn)，科學(xué)的發(fā)展日益滿足人們的物質(zhì)生活需要?？茖W(xué)文化戰(zhàn)勝并取代了有機論和神秘主義，成為主導(dǎo)文化。近代哲學(xué)以二元論的思維方式形成了自然界與人相互分離的基本觀念，認(rèn)為自然界是脫離人類社會歷史之外的客觀存在，研究自然的科學(xué)與社會歷史文化之間無關(guān)。事實上，二元論所導(dǎo)致的機械論范式隨著科技的高速發(fā)展而導(dǎo)致社會問題層出不窮，一種古老而又賦有創(chuàng)意的整體有機論范式得到重視。

　　科學(xué)文化與人文文化有著不同的范式，是人類生存和發(fā)展的兩條路向，應(yīng)對人類生存和發(fā)展中的不同方面和問題，二者不可通約，卻可以對話?；ゴ倩ミM(jìn)，共存于人類的存在和活動方式之中，馬克思主義的“實踐”是溝通二者的橋梁?？茖W(xué)文化與人文文化二者同根——源于人，同向——為了人類更好的生存和發(fā)展。因而，它們不應(yīng)該是絕對對立。新的科學(xué)技術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用，需要新的人文因素與其相適應(yīng)，“每當(dāng)一種新技術(shù)被引進(jìn)社會，人類必然會產(chǎn)生一種要加以平衡的反應(yīng)，也就是說產(chǎn)生一種高情感，否則新技術(shù)就會遭到排斥。技術(shù)越高級，情感反應(yīng)也就越強烈。”而人文因素改變，科學(xué)技術(shù)的更新?lián)Q代也迫在眉睫。

　　20世紀(jì)50年代末，斯諾明確指認(rèn)了“兩種文化”現(xiàn)象，之后布羅克曼提出“第三種文化”，同時伴隨著“索卡爾事件”、“科學(xué)大戰(zhàn)”，科學(xué)人文主義思潮成為20世紀(jì)的主流，獲得了新的發(fā)展。當(dāng)代西方出現(xiàn)多種新興學(xué)科和方向，對科學(xué)和人文進(jìn)行研究、探討，有科學(xué)的社會研究、STS(科學(xué)、技術(shù)與社會)，20世紀(jì)80年代，在英國等地興起的SSK(科學(xué)知識社會學(xué))、CSS(科學(xué)文化研究)等?？茖W(xué)史學(xué)之父薩頓首倡科學(xué)人文主義，力圖使科學(xué)人性化;中國亦提出“科學(xué)發(fā)展觀”來解決科學(xué)與人文之間的沖突，強調(diào)促進(jìn)科技發(fā)展的目的是服務(wù)于人，從而達(dá)到科學(xué)人文之間相互促進(jìn)、共同發(fā)展，在實現(xiàn)人民物質(zhì)生活極大豐富的同時，為人類自由全面的發(fā)展掃清障礙。

　　科學(xué)的來源有哲學(xué)家和工匠兩種傳統(tǒng)，科學(xué)起源于古希臘對自然宇宙神秘的好奇心，到愛因斯坦，科學(xué)都是“純粹科學(xué)”，是為了科學(xué)而科學(xué)，不是為了其他利益等因素;到了19世紀(jì)的近代科學(xué)，電磁學(xué)的產(chǎn)生把哲學(xué)家傳統(tǒng)和工匠傳統(tǒng)結(jié)合起來，科學(xué)與現(xiàn)實生活關(guān)系逐漸密切。從科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。到技術(shù)的利用，再到實用成果的產(chǎn)出，周期越來越短，頻率越來越高，科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)一體化是目前的常態(tài)，科技成為人類在開發(fā)利用自然時所進(jìn)行的一種工具性的活動，它不單單是人與自然作用的中介，更已經(jīng)廣泛深入到人類社會之中，成為一種社會活動，它從本質(zhì)而言是社會建構(gòu)起來的，與社會系統(tǒng)的其他要素和規(guī)則融合為一體?？茖W(xué)與人文自然融合不可分。

　　科學(xué)思想發(fā)展到某種程度，就會形成一種眾所共識的世界觀，進(jìn)而對科學(xué)研究的主題、目的、方法等采取相似的取向，庫恩稱此種科學(xué)思想共識為范式，范式形成后對同領(lǐng)域的科學(xué)家具有規(guī)范作用，大家均遵從范式去思考問題、研究問題并建構(gòu)理論?？萍嫉拿恳淮沃卮笞兏锒紩ι鐣a(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，新的科技的產(chǎn)生及其社會應(yīng)用又受到群體利益、文化選擇、價值取向和權(quán)力格局等社會因素的決定。公元二世紀(jì)托勒密首創(chuàng)“地心說”，16世紀(jì)哥白尼提出日心說，17世紀(jì)牛頓提出的萬有引力論，20世紀(jì)愛因斯坦的相對論修正了牛頓的理論，成為新范式。人類世界觀歷經(jīng)革命性改變，科學(xué)哲學(xué)從邏輯實證主義到歷史主義的轉(zhuǎn)變，也從另外一個角度反映了對科學(xué)與人文關(guān)系認(rèn)識的轉(zhuǎn)變與演進(jìn)。

　　科技創(chuàng)新需要先進(jìn)文化的導(dǎo)向，需要理論創(chuàng)新和觀念創(chuàng)新為先導(dǎo)，也需要適宜的人文環(huán)境，“思想、價值觀念和信念并非無用的玩物，而是在世界上起著重要作用的催化劑，不僅產(chǎn)生技術(shù)革新，更重要的是為社會和文化的發(fā)展鋪平道路”。在當(dāng)今科技現(xiàn)代化環(huán)境下，“環(huán)境友好型社會”、“可持續(xù)發(fā)展”等關(guān)涉人類社會長遠(yuǎn)發(fā)展的觀點，與科學(xué)技術(shù)發(fā)展密切相關(guān)，在某種意義和程度上，應(yīng)作為有時代意義的“科學(xué)范式”，引起科學(xué)家和人類的關(guān)注及思考。

　　三、從人類的生存看科學(xué)與人文融合的現(xiàn)實基礎(chǔ)

　　人的類本質(zhì)隨著人及其活動方式的變化而不斷變化，從人的依賴性社會到物的依賴性社會，再到實現(xiàn)個人全面發(fā)展的社會，科學(xué)與人文實現(xiàn)融合與共同發(fā)展。“社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，在人的世界中，人、自然、社會的和諧統(tǒng)一，科學(xué)與人文的融合發(fā)展，是人的類生存的需要。

　　從古至今，人類的思維方式經(jīng)過了幾個時期的轉(zhuǎn)變，與此相應(yīng)，作為時代精神的哲學(xué)，也表現(xiàn)出幾個轉(zhuǎn)向，即從本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識論，又轉(zhuǎn)向?qū)嵺`論。古代以柏拉圖、亞里士多德為代表的客體性形而上學(xué)是本體論思維方式，以自然為中心;近代以笛卡爾、康德等為代表的主體性形而上學(xué)是人類中心主義思維方式，把人抽象化、絕對化，看成是脫離自然的、不受自然規(guī)律制約的、無所不能的獨立存在;現(xiàn)代馬克思主義哲學(xué)的實踐論思維方式，是一種馬克思主義哲學(xué)的人類中心主義的思維方式，從對絕對的本體世界的好奇經(jīng)過近代人性抽象化的形上追求，轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實的此岸人類生活的關(guān)注，人恢復(fù)了自然屬性和社會屬性的有機統(tǒng)一，是在現(xiàn)實中從事實踐活動的活生生的具體的人。

　　從原始的圖騰崇拜，到神權(quán)至上，人的主體性只有在理性從神本主義的蒙昧中覺醒之后，才得到了彰顯。人從唯神論中解脫出來，爭取自由得益于人本主義思想的興起，可是，近代哲學(xué)對理性的推崇，發(fā)展到黑格爾那里卻走向了自己的反面，人本主義逐漸發(fā)展成為“人類中心主義”。人類自認(rèn)為是世界中心，人類認(rèn)識、改造、利用自然界的時候，科學(xué)至上，對抗大自然，破壞生態(tài)環(huán)境。西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。曾為人的個性解放和自由發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，它使歐洲在民主和科學(xué)兩方面都創(chuàng)建了輝煌成就。但科學(xué)技術(shù)盲目發(fā)展，人對自然橫加掠奪、壓迫，造成了人與自然乃至人與人之間關(guān)系的極度緊張，工具理性的迅速膨脹遮蔽了價值理性，也剝奪了人作為人而成為人的豐富性，人的生存及其活動的價值和意義被忽視，造成了人本身的工具化和異化，人類陷入尷尬的境地。人成為“經(jīng)濟人”、“理性人”，人作為有意識存在物的主體能動性被忽略，人精神世界的豐富性被抹殺。人變成了單向度的人。因而我們必須重新審視人在自然、科學(xué)、社會中的地位。

　　人類的勞動能力包括體力和智力兩類，人的體力能力除了依靠自身的工具之外，還要發(fā)展體外工具，以獲得強化和延伸，而體外工具的發(fā)明和應(yīng)用就是智力能力的展現(xiàn)，但活動空間和生存工具的擴大與強化無法替代內(nèi)省的精神訴求。人是一個物質(zhì)與精神的二元存在物，他在這個世界上生存有著肉體與精神的雙重需要，人、人的實踐活動是溝通自然、社會的橋梁，世間萬物作為有意義的“在”。必須是與人發(fā)生關(guān)系并被認(rèn)識到的“在”，反之則是“存在著的無”，人類正是在這個生存和發(fā)展自身的勞動實踐過程中，體現(xiàn)了物質(zhì)與精神的融合。人類歷史實質(zhì)上就是人類勞動實踐的歷史，人文文化是人類歷史的積淀?？茖W(xué)在人對客觀自然界認(rèn)識和改造的勞動實踐中發(fā)展，正是人類為實現(xiàn)自己生存的勞動實踐活動實現(xiàn)了人類作為類的生活，在尋求物質(zhì)生命的過程中實現(xiàn)了人的精神生活。

　　“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)。”科學(xué)在古希臘誕生之初，是一種純粹的對科學(xué)的追求，對理性、對真理的追求，科學(xué)發(fā)展到如今，與技術(shù)、社會密切聯(lián)系，產(chǎn)學(xué)研一體化，科學(xué)成為當(dāng)今特有人文文化的產(chǎn)物?？茖W(xué)求真，“真理概念本身就其內(nèi)容而言就依賴我們的合理的可接受標(biāo)準(zhǔn)，而這些合理的可接受標(biāo)準(zhǔn)則依賴于并預(yù)設(shè)了我們的價值。”一般作為事實的科學(xué)，不應(yīng)該與價值、人文分開，規(guī)律和真理是被人認(rèn)識到的，各種人文因素?fù)诫s于其中，所以，科學(xué)是人的科學(xué)，是在人文環(huán)境中被人建構(gòu)出來的，真理是暫時的、有限的、相對的，而不是高高在上脫離于人的社會性存在的絕對客觀和真理。對真理性與價值性的追求是人的本性。也正是在對真理和價值的追求之中，人實現(xiàn)了自己的生存，通過科學(xué)與人文的融合，人類實現(xiàn)其求真、求善、求美的生活。求人與自然之真、求人與人之善、求人與自我之美，以達(dá)人與自然、人與社會、人自身的真正和諧。這是建立在科學(xué)與人文融合的基礎(chǔ)之上。

　　現(xiàn)代漢語的“科學(xué)”一詞譯自英文或法文的science，science來自拉丁文scientia。scientia涵義廣泛，是一般意義上的“知識”。不僅指自然科學(xué)，也包括人文科學(xué)。廣義上的“科學(xué)”就是希臘人所開創(chuàng)的一種自由探求的精神，“為知識自身而求取知識”，這是希臘和中世紀(jì)的“知識”傳統(tǒng)。這種“求知”的精神成為孕育近代自然科學(xué)的母體，同時也是人文科學(xué)的母體，所以，近代自然科學(xué)與人文科學(xué)同源，始于人類的求知精神，二者亦是同向的：科學(xué)研究、認(rèn)識與掌握客觀事物的本質(zhì)及規(guī)律，是人生存之基礎(chǔ);人文為人類提供一個意義的世界、心靈的家園，是人為人之本，“科學(xué)文化與人文文化的關(guān)系，二者即分別處于較低和較高層次。前者是后者的出發(fā)點和基礎(chǔ)，后者對前者進(jìn)行批判和引導(dǎo)，與此同時建設(shè)與完善自身。”[g’

　　科學(xué)不是一種超越人類歷史和文化母體的“事物”，片面強調(diào)“科學(xué)理性”，關(guān)注邏輯性、實證性使得科學(xué)成為空洞的邏輯抽象，認(rèn)知世界與活生生的生命體驗世界相分離;科學(xué)不是工具，它對人的物質(zhì)生活的改善和提高有重大作用，但是不可忽視其對人的精神生活和人自身發(fā)展的意義和價值，在關(guān)注“工具理性”的同時應(yīng)關(guān)注“價值理性”。拒斥意義世界的科學(xué)是沒有生命的科學(xué)，不能稱為科學(xué)文化。

　　人類的物質(zhì)和精神需求導(dǎo)致科學(xué)文化與人文文化的發(fā)展，因而兩種文化有對話和交流的共同點和可能性;人類生存的豐富性使得文化具有豐富多樣性，把多樣性的文化僅僅歸結(jié)為一種樣式。勢必導(dǎo)致人的“單向度”發(fā)展，人的全面發(fā)展的需要要求科學(xué)文化與人文文化融合;科學(xué)的發(fā)展離不開一定的人文環(huán)境、科學(xué)的應(yīng)用必然產(chǎn)生出特定的人文效應(yīng)，科學(xué)家的價值觀、人生觀、情感世界、審美能力、倫理準(zhǔn)則、藝術(shù)想象等人文旨趣，都參與到具體的科學(xué)活動中，這就決定了科學(xué)文化必然與人文文化相關(guān)聯(lián)?？茖W(xué)文化與人文文化二者統(tǒng)一于人的實踐活動、生產(chǎn)勞動中，它們有著共同的追求目標(biāo)，這就是追求人的全面自由的發(fā)展和社會的全面進(jìn)步，實現(xiàn)文化豐富多樣方向。