與哲學有關的論文發(fā)表

　　哲學是對普遍而基本的問題的具體定性研究，這些問題多與實在、存在、知識、價值、理性、心靈、語言等有關。下文是學習啦小編為大家搜集整理的關于與哲學有關的論文發(fā)表的內容，歡迎大家閱讀參考!

　　與哲學有關的論文發(fā)表篇1

　　淺談以黑格爾的比喻哲學

　　渴望擁有一雙洞察的眼睛，如清泉一樣真摯，望向來路的時候，歷史的真實會淙淙流動于心;如星辰一樣璀璨，望向去程的時候，宇宙的真理會因這眼睛的注視而在虛無廣袤的黑暗中顯現(xiàn)。

　　哲學是以個人的名義來書寫人類的故事，也是以人類的名義來書寫個人的故事，且真正的哲學是有“我”的哲學，這是肯定了人與哲學的不可分關系;馬克思在《萊茵報》中寫到過：“哲學已經(jīng)成為了報紙記者”，言下之意即，哲學是時代思想的“把關人”，而非人主觀的思維活動或思維形式亦或思維結果。我想，哲學所探討的，不論本原也好，存在也罷，或都因人因時因地而有所不同，當然也有異曲同工，但不論什么時代，人們對于哲學本身的追問是沒有停止過的，對它的回答也是百家爭鳴的，所以，當我們今天來討論哲學自身的理解時，絕不是徒勞的空泛之談，這關于宇宙、自然的最深邃最根本的奧秘之學的探求，恰恰是通往人類自由殿堂的必經(jīng)之路。

　　一、廟里的神

　　黑格爾比喻“廟里的神”是使廟成其為人們膜拜的廟的“靈光”，而哲學則是使人類的“文化殿堂”和“精神家園”成其為人類社會推崇的文化殿堂和精神家園的“靈光”。按黑格爾的說法，正是哲學之光的普照，得以使人之為人，繼而為人般地去生活，去建造不被虛無主義所擊潰堡壘――――人類最終的避難所。而這種哲學之光，我們則可以把它看做一種最高理念，黑格爾稱其為“絕對精神”，而人應當是與之相配的，才能獲得美好的生活，要與之相配，就唯有通過哲學的學習，人才能趨向高尚。

　　不難發(fā)現(xiàn)，其實中西方很多領域是相通的，包括藝術、文學和哲學領域。黑格爾的此比喻，就好比古代中國所講求的君子的生活之道，在劉禹錫的《陋室銘》中有同樣的觀點：“山高不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”也就是說，一座山，一汪水，有其價值之處也在于是否有使“山”為山，“水”為水的“靈光”，講求的是“惟吾德馨”，這里的“德馨”可看做理念、理性，在他們看來，這是一種規(guī)范人生以獲得高尚人生的、出自普遍的理性。正因為有了這種“靈光”，一切才有判斷的尺度。在這一比喻意義上，哲學似乎更是一種判斷的最高理念。

　　但我個人認為此種比喻是有局限性的，它的局限性就在于其割裂性和架空性，忽視了經(jīng)驗性的東西，認為一切由理念而來，而古代中國的君子之道則更重視從生活中體驗尋求德馨。

　　二、廝殺的戰(zhàn)場

　　黑格爾的第二個比喻，即“廝殺的戰(zhàn)場”，之所以這樣比喻，是因為黑格爾發(fā)現(xiàn)幾乎歷史上每一位哲學家都認為自己發(fā)現(xiàn)了哲學的真諦，他們自認為尋找到的是最終的真理，或者相信他們已建立了最完善的哲學體系，例如康德曾在《純粹理性批判》中就自詡過自己所建立的這種哲學體系的完滿性，他們已終止了一切哲學混亂，但事實是總有不斷的后者對前者進行批判，以灌入新的哲學內容，當然，這是哲學史的一大特征，即被迫在終點上做起跑點。哲學不輕易認為任何知識是理所應當?shù)?，它對任何知識的答案都從深層的角度來提出問題，從新的起跑點來解決問題，但這并不意味著哲學就是小白鼠跑鐵環(huán)，它并沒有陷入皮羅主義的懷疑論，對什么都持懷疑態(tài)度，進而導致“懸隔判斷”，它的意義在于康德所言的“何以可能”的追問和解答。

　　所以黑格爾說到：“全部哲學史這樣就成了一個戰(zhàn)場，堆滿著死人的骨骼。它是一個死人的王國，這王國不僅充滿著肉體死亡了的個人，而且充滿著已經(jīng)推翻了的和精神上死亡了的系統(tǒng)，在這里面，每一個殺死了另一個，并埋葬了另一個”。是的，這樣看來，“廝殺的戰(zhàn)場”好像沒有開出“新的生命之花”，那么這種無休止的“死亡填充”又能否促成智慧呢?黑格爾意識到了此問題，同時也指出每一個被埋葬的是因時代所決定的，是無法避免的，這種哲學的相互批判并不會就此導致哲學的消亡，只是“被埋葬的”終究跳不出時代的圈子，因此而局限而已。

　　那么，我可否用更恰當?shù)谋扔鱽硇稳葸@種哲學的自我批判性呢?個人認為，哲學的此種批判性更像是15世紀文藝復興時期發(fā)現(xiàn)的繪畫的一種――素描，每一筆單線條都是每一位哲學家不同的思想，有些交錯，代表著有異同之處，有些互相垂直，代表著有相悖之處，再有些線條彼此不相交，代表著哲學家們的思考對象或領域不同，也有后一筆蓋住前一筆的痕跡，但是整幅畫素描畫像的完成缺任何一筆不可，也不存在埋葬之說，整一副素描就是哲學史，亦或就是我們討論的“哲學”。

　　三、花蕾、花朵和果實

　　黑格爾的第三比喻是一個美麗的比喻：“花朵開放的時候花蕾消逝，人們會說花蕾是被花朵否定掉;同樣地，當結果的時候，花朵又被解釋為植物的一種虛假的存在形式，而果實是作為植物的真實形式而代替花朵的。這些形式不但彼此不同，并且互相排斥互不相容。但是它們的流動性卻使它們成為有機統(tǒng)一體的環(huán)節(jié)，它們在有機統(tǒng)一體中不但不互相抵觸，而且彼此都同樣是必要的;而正是這種同樣的必要性才構成整體的生命”。

　　花蕾為花朵的生而死，花朵為果實的生而死，看似是后者對前者的否定，可沒有前者，何來后者?與其說是否定性，不如說是依賴性，依賴于前者的基礎上，后者得以生成，雖然形式不同，但其承前啟后構成了有機的統(tǒng)一體，哲學就是如此的有機統(tǒng)一體，之前的哲學家的哲學思想，之后的哲學家的哲學思想等等就分別是花蕾、花朵和果實的關系，無非是新的形式肯定過去的內容，這是一個“取其精華，去其糟粕”的過程。 　　這種關于哲學自身如何看待自己的啟發(fā)性比喻，即使在今天“后現(xiàn)代主義哲學”慢慢發(fā)展起來的背景下，也是我們不可忽視的自我審視過程?，F(xiàn)今的一部分哲學觀持哲學消解的觀點，把哲學消解到文學中、科學中、宗教中或藝術中，而否定了哲學自身，正是缺乏了“花蕾、花朵和果實”這種有機統(tǒng)一體的哲學認識，單純地把哲學當做指導思想去融入各文化樣式，這顯然是非正確的認識。

　　四、密涅瓦的貓頭鷹

　　密涅瓦的貓頭鷹指的就是棲落在智慧女神雅典娜身邊象征理性與思想的貓頭鷹，它不是在旭日東升的藍天中翱翔，而是在日暮黃昏時飛起。黑格爾借此暗喻哲學需要反思，哲學是“對認識的認識”，“對思想的思想”，它需要深沉的思考以及深切的體驗。

　　如果說這種起飛是“反思的起飛”，那么反思的是什么呢?哲學的反思，不是對思想內容的反思，不是從哲學史中斷章取義的抽取一些看似有條理的話語，去當做即成的教條，套用到科學中、藝術中、宗教中去否定已有的內容，而是一種在思想前提上的反思與批判。在人們常說的“常理”之中去思考在何意義上認識所謂的“常理”，“常理”的前提條件是什么等等。當然，反思的過程中我們還需要明白哲學不是什么，它不是藝術，無法提供美感，更多是晦澀;它不是科學，無法提供確定性公理，更多是漫長的演繹;它不是宗教，無法提供信仰，更多是真善美的探尋。

　　五、消化與生理學

　　黑格爾用消化與生理學的關系來比喻思維與邏輯學的關系。誰都知道，人用不著學習生理學、消化學，就會咀嚼、吞咽、吸收、排泄;反之，如果有誰捧著生理學、消化學去學習吃飯，倒是化天下之大稽。顯然，生理學并不是教人消化的，同樣，人的思維也不是邏輯學‘教’出來的。邏輯學使是人自覺到思維的本性，也就是自覺到思維運動的邏輯。哲學智慧并不是教人思維，而是使人自覺到思維的本性，掌握思想運動的邏輯，從而獲得真理性的認識。

　　這一比喻，寓意人本身的思維是自覺的，而不是從某一理論學科學來的，就好比人能消化但絕不是生理學教授的這一功能，而得出結論，邏輯學不是教人學會如何思維，而是呈現(xiàn)人的思維軌跡和方式。在此意義上，我們應該視哲學為使知識何以可能的學問，而非一門“教魚游泳”的學問。一旦把哲學當做“教魚游泳”的學問，哲學就脫離了“真正自由的學問”了，也就失去了其批判意義。

　　六、同一句格言

　　黑格爾認為同一句具有人生哲理的格言，飽經(jīng)風霜的老者和少不知事的青年說出來意味是截然不同的，原因在于老者有更多的生活體驗，而年輕人由于缺乏人生的經(jīng)歷，同樣的言語自然韻味不同。

　　同樣的，哲學是飽含著真切的生活體驗的，空有謹慎明晰的思辨是進入不了哲學的真諦的。我們說所有的基本概念都需要生活的前提，哲學不是空中花園，它是“在世之在”的學問，即真實的存在，且不僅僅是真實的存在，還是真實的運動發(fā)展著的進程，在這一進程中人包含其中，自我意識與真實存在相互生成，產(chǎn)生有“我”的真實的哲學。腳貼近真實的大地，頭頂至善的云彩，走在時間的大道上，這邊是哲學的要義。

　　這也就是佛家所講的“遁形而頓悟”，同樣的對象可能由不同的感知個體了解到不同的表象進而得出不同的觀點。

　　七、動物聽音樂

　　所謂動物聽音樂，即“如果把哲學當作現(xiàn)成的知識去接受和套用，雖然可以使用某些哲學概念，但卻始終不知道哲學為何物，因而也不可能真正地進入哲學思考。這就像‘某些動物，它們聽見了音樂中的一切的音調，但這些音調的一致性與協(xié)調性，卻沒有透進它們的頭腦’”。

　　也就是說動物聽音樂而后過，智者聽音樂則是聽而后思。因為哲學不同于一般科學可給予明確的固定的定理、公理或答案，它需要詫異與思辨的精神，甚至有時是“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”的結果，但這也正是哲學的引人入勝之處。

　　通過黑格爾的幾個比喻，不難發(fā)現(xiàn)哲學的定義：

　　哲學是指導生活的最高理念，哲學是新舊思想的更迭與發(fā)展，哲學是思想中把握到的時代，哲學是反思批判的精神，哲學是引發(fā)思維思考思維的學問，哲學是生活的哲學，“人”的哲學，那么我們應該把握哪一要義呢，無數(shù)哲學家已給出回答：貼近真實的大地去無限地探求與思索。

　　我們從“黎明起飛”了解哲學是什么，我們從“黃昏起飛”理解哲學不是什么，哲學反思什么。最后我想借用孫正聿老師說過的話來總結哲學：“哲學是讀頭疼的書，是思考跟自己過不去的問題，需要像擁抱新娘一樣擁抱孤獨，同時，也可以說它是一種死亡的練習”因為發(fā)現(xiàn)普遍的問題，思考人類的歸宿，都是哲學的特質。同時，“哲學就是理論思維，每個人都有理論思維能力，但需要鍛煉和培養(yǎng)，而且只有學習以往的哲學史這一個辦法”。

　　而學習哲學史的過程是一個“路漫漫其修遠兮”的過程，需要“吾將上下而求索”的精神與毅力，方能達到“回首向來蕭瑟處，也無風雨也無晴”的境界。

　　與哲學有關的論文發(fā)表篇2

　　淺析馬克思哲學中的實踐觀

　　馬克思認為，實踐是人類進行一切改造活動的基礎。實踐是具有客觀性和物質性的一種活動。人類進行一切實踐活動的目的均是具有能動性的。實踐是一種具有社會性和歷史性的活動，其在內容上主要包含三個基本形式，具體表現(xiàn)為生產(chǎn)實踐、處理社會見存在的相互關系的實踐、科學實驗實踐。實踐觀為馬克思主義哲學中最基本也是最重要的觀點。

　　一、新時代背景下馬克思主義實踐觀的理解

　　(一)馬克思主義哲學實踐觀為一種全球意識

　　在經(jīng)濟及科學技術告訴發(fā)展的當代社會環(huán)境中，實踐在空間特性上表現(xiàn)為全球性的規(guī)模和全球性的效應。在這樣的時代背景中，對馬克思主義哲學實踐觀進行理解可發(fā)現(xiàn)，其實踐觀表現(xiàn)為具有一種具有全球性的意識，因此，在對馬克思主義哲學實踐觀進行研究的過程中，須站在全球的角度，深入解讀實踐字人對世界間成存在的相互關系，對當代人產(chǎn)生的深刻影響。在當代，實踐是人與世界關系不斷進步和發(fā)展的基礎，實踐所體現(xiàn)出來的全球性標志著當代人與世界存在的關系已經(jīng)在全球范圍內得到有效展開和實現(xiàn)。人與自然間存在的關系表現(xiàn)為人口膨脹、資源枯竭、糧食短缺、環(huán)境污染、經(jīng)濟危機等問題。這些問題均具有全球性，成為備受全球人們關注，并急于對其進行有效解決的問題。

　　(二)馬克思主義實踐觀為一種未來意識

　　受當代技術存在的特殊性質影響，當代實踐存在的時間特性對未來產(chǎn)生極大的影響。和這個特性相互適應，馬克思主要哲學中的實踐觀體現(xiàn)為一種關于未來的意識，該種觀點要求人們在對當代實踐進行考察的過程中需高度重視對人與世界間存在的相互關系的未來發(fā)展進行深入研究，著重對實踐對人與世界關系未來的發(fā)展產(chǎn)生的影響進行深入解讀。在當今社會發(fā)展過程中，實踐對全球規(guī)模及效應產(chǎn)生的意義具有雙面性，實踐對人與世界相互關系產(chǎn)生的影響也同樣具有雙面性，當代實踐中的技術被廣泛應用于人與世界關系的各個方面，在這個過程中導致發(fā)生的諸多問題如不能得到及時、有效地控制和解決，必然會產(chǎn)生嚴重的后果，最后對未來的發(fā)展造成嚴重的制約作用。雖然在當代世界發(fā)展過程中存在的民族矛盾、階級矛盾、國內矛盾、國度矛盾等所引起的各種沖突與戰(zhàn)爭目前還可以通過各種力量進行控制，將這些矛盾所引起的相關沖突與戰(zhàn)爭有效地控制在一定的水平及范圍內。但是這些矛盾并未得到解決，并且還隨著世界的發(fā)展不斷與多種全球性的問題相互交織在一起。在世界得到發(fā)展的同時，各種全球性問題也在不斷發(fā)展。當這些矛盾進一步激化時將會對世界的發(fā)展造成嚴重的影響。

　　(三)馬克思主義實踐觀為一種人類意識

　　在當代技術發(fā)展存在的特殊性質的影響下，當代實踐所具有的價值特性主要體現(xiàn)為主體性與反主體性效應二者間的同步增強。因為當代實踐具有全球性的性質，并對未來世界的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響，這里所提到的主體就不僅僅指特定的個體，也不僅僅指特定的人群，而指的是整個人類。與這種情況相互適應，馬克思主義哲學中的實踐觀體現(xiàn)為一種與當代實踐密切聯(lián)系的人類意識。因此在對馬克思主義哲學中的實踐觀進行解讀的過程中，必須從人類整體觀點來理解實踐及其未來的發(fā)展情況。從人類的觀點來對馬克思主義哲學中的實踐觀進行解讀的實質就是要站在人類生產(chǎn)和人類發(fā)展的高度對當代實踐多人與世界關系產(chǎn)生的深遠影響進行解讀。

　　當代實踐所具有的全球規(guī)模和效應雙面意義及其對人與世界關系發(fā)展產(chǎn)生的雙重影響主要體現(xiàn)在以下兩個方面。一方面體現(xiàn)為，實踐作為當代人類在發(fā)展過程中對世界進行理解和把握的一種基本方式，當代實踐憑借其特有的技術不斷得到擴大，不斷增強，并充分展示了人類所具有的強大本質力量，為人類的生存和今后的發(fā)展創(chuàng)造出了無法預想的有利環(huán)境和條件，為人類的生存和發(fā)展創(chuàng)造出更為廣闊的空間。另一方面體現(xiàn)為，當代實踐作為當代人與世界關系不斷發(fā)展的重要基礎，當代實踐的技術又會反過來對當代人與世界關系的發(fā)展產(chǎn)生一系列的沖擊，進而會為人類生存和人類發(fā)展造成出諸多種現(xiàn)實的威脅和可能的威脅。當代人與世界關系在發(fā)展過程中面對的各種困境和各種危機，實質上是人類在生存和發(fā)展過程中多面臨的困境和危機。這兩個方面共同構成了當代實踐的主體和反主體效應的基本內涵。

　　二、當代中國馬克思主義實踐觀的理論意義

　　鄧小平將馬克思主義實踐觀最為基石建設起了具有中國特色社會主義的實踐觀，即當代中國馬克思主義實踐觀。該種實踐觀在中國特色社會主義建設過程中具有極為重要的理論及實踐意義，其基本特征重要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，在充分尊重客觀規(guī)律的基礎之上，充分發(fā)揮開拓創(chuàng)新的實踐精神。第二，“不爭論”、“讓事實說話”，求真務實的實踐理論風格。第三，尊重實踐、尊重群眾首創(chuàng)精神的人民群眾實踐主體論。

　　三、結語

　　馬克思主義實踐觀要求在對問題進行思考及辦事過程中均需堅持實踐第一的原則，在實踐中實現(xiàn)不斷深化和提升認知，促進認知不斷得到發(fā)展。始終堅持從實踐中來，到實踐中的原則，從國家發(fā)展實踐出發(fā)，對社會發(fā)展過程中存在的相關矛盾和問題進行正確解決，只有這樣才能存進國家得到持續(xù)快速發(fā)展。