哲學(xué)專業(yè)的論文

　　哲學(xué)的產(chǎn)生是一種可能的存在,而不是一種現(xiàn)實(shí)的存在。哲學(xué)是整個(gè)人文知識(shí)的核心,是全面提高學(xué)生素質(zhì)必不可少的學(xué)科。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于哲學(xué)專業(yè)的論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　哲學(xué)專業(yè)的論文篇1

　　淺析古希臘晚期哲學(xué)流派的幸福觀

　　古希臘晚期的哲學(xué)，我們通常稱之為“晚期希臘哲學(xué)”，它包括希臘化時(shí)期和羅馬時(shí)期的哲學(xué)思想。晚期希臘哲學(xué)歷經(jīng)800余年，由于東西方文化的交匯和新老觀念的碰撞，因而派系林立，傳承復(fù)雜，主要流派包括柏拉圖學(xué)園、呂克昂學(xué)園、伊壁鳩魯主義、斯多葛學(xué)派、懷疑主義和新柏拉圖主義。

　　與以前的哲學(xué)相比，晚期希臘哲學(xué)有兩個(gè)顯著的特征。一是這個(gè)時(shí)期沒(méi)有全新的體系出現(xiàn)。哲學(xué)家們大多沒(méi)有自己獨(dú)立發(fā)揮創(chuàng)造的思想，而是以某位大師或某派的思想為主干，對(duì)其加以延伸、發(fā)展，并最終得出自己的結(jié)論。二是倫理化傾向。由于希臘晚期社會(huì)發(fā)生巨變，城邦制瓦解，馬其頓人和羅馬人的政權(quán)交替，造成了社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩，人們普遍渴望安身立命。再加上學(xué)術(shù)自身的發(fā)展及哲學(xué)內(nèi)部的爭(zhēng)論，晚期哲學(xué)逐步偏離了早期和中期希臘哲學(xué)那種窮究天理的思辨精神，轉(zhuǎn)而走向了相對(duì)主義和懷疑主義。

　　一、犬儒派的玩世不恭幸福觀

　　犬儒派是古希臘晚期的一個(gè)哲學(xué)流派，其代表人物是西諾普的狄?jiàn)W根尼。其學(xué)派主要主張清心寡欲，放棄俗世的榮華富貴，力倡回歸自然，這一點(diǎn)和我們古代的老莊哲學(xué)有些相似。早期的犬儒派是極其嚴(yán)肅的，他們立志揭穿人世間的一切偽善，熱烈地追求真正的德性，追求從物欲之下解放出來(lái)的心靈自由。隨著犬儒哲學(xué)的流行，其內(nèi)涵開(kāi)始發(fā)生了微妙的變化。后來(lái)的犬儒派們發(fā)表宏論，竭力鼓吹清貧生活的無(wú)比美好，甚至把人們的正常感情也譏諷為愚蠢。

　　犬儒派在發(fā)展過(guò)程中吸收了詭辯學(xué)派的啟蒙運(yùn)動(dòng)和蘇格拉底倫理學(xué)說(shuō)的思想，但是他們把其發(fā)展到極端，乃至走向了禁欲主義和苦行主義。在他們那里，財(cái)富、榮譽(yù)、婚姻、家庭甚至整個(gè)人類文明都是無(wú)足輕重的，而且還是我們尋找幸福的障礙，“自然”狀態(tài)之下的生活方式才是真正的幸福生活。他們把善定義為普遍的目的，又把不受制與自然地最大限度的獨(dú)立性定義為善的內(nèi)容，也就是說(shuō)我們的幸福目標(biāo)是棄絕那包括吃穿住行在內(nèi)的一切身外之物，逃避享樂(lè)，擺脫感覺(jué)的愉快。他們追求德性，并追求從欲望中解放出來(lái)的道德自由。他們否認(rèn)蘇格拉底的外在的道德行為準(zhǔn)則，與德性相比，那些外在的物質(zhì)財(cái)富都是微不足道的。真正的幸福是不依賴于周?chē)氖澜?，達(dá)到人的真正自由，實(shí)現(xiàn)人格的自律性。

　　犬儒派的思想和行為確實(shí)是對(duì)人類貪婪本性的一個(gè)極大挑戰(zhàn)。沒(méi)有物質(zhì)財(cái)富，過(guò)著清貧的生活是多么地快樂(lè)和幸福。他們并沒(méi)有讓人堅(jiān)決隔斷與世俗事物的聯(lián)系，而僅僅是要人們對(duì)他們保持堅(jiān)決的不以為然的態(tài)度。以玩世不恭的態(tài)度對(duì)待自己、對(duì)待世界，這就是犬儒派的幸福觀。

　　二、斯多葛學(xué)派冷漠的幸福觀

　　斯多葛學(xué)派，是希臘化時(shí)代的一個(gè)有著極大影響力的哲學(xué)派別，因在雅典集會(huì)廣場(chǎng)的廊苑聚眾講學(xué)而得名，被認(rèn)為是自然法理論的真正奠基者。它的創(chuàng)始人是芝諾，其代表人物有愛(ài)比克泰德、馬克?奧勒留、克里斯等。

　　斯多葛強(qiáng)調(diào)，所有的自然現(xiàn)象，如生病與死亡，都只是遵守大自然不變的法則而已，因此人們必須學(xué)習(xí)接受自己的命運(yùn)。他們把宇宙看作是美好的、有秩序的、完整的整體，是由原始、神圣的火種演變而來(lái)，并趨向一個(gè)目的。人則是宇宙體系中的一部分，是一個(gè)小火花。因此，人類應(yīng)該協(xié)調(diào)自身，與宇宙的大方向相協(xié)調(diào)，最終實(shí)現(xiàn)這個(gè)大方向的目的。

　　由于斯多葛把人看作是宇宙的一部分，人的靈魂也變成了宇宙的靈魂的一部分，人的本性決定于宇宙靈魂。因此，在幸福觀的問(wèn)題上，他們把幸福定義為最高的善或者道德，只有向著善的道路前進(jìn)才能達(dá)到內(nèi)在的幸福目的。他們與犬儒派的相似之處，是把善、道德和幸?？醋魇莾?nèi)在統(tǒng)一的。在他們看來(lái)，一切非理性的東西如財(cái)富，健康甚至生命都不是善，只有德性才是善。人們必須依靠理性的規(guī)則去生活，這樣理性的本性就會(huì)引導(dǎo)我們走向道德。走向了道德，也就走向了最高的善，這是一切活動(dòng)的目的。但是，在斯多葛那里，感官上的快樂(lè)卻是微不足道的。即使沒(méi)有感官上的快樂(lè)，這也絲毫不影響獲得幸福的生活。他們只追求道德，只要有了道德就可以直接地、理性地獲得幸福。這似乎是不言而喻的，是無(wú)需證明的。

　　斯多葛派很重視按照理性的原則行事，就不可避免地導(dǎo)致了一種結(jié)果――把人的自身孤立化和抽象化而使人變得消極逃避。他們逃避了愛(ài)好、享樂(lè)、欲望、感情等等，結(jié)果他們也只能逃避了幸福生活。脫離了具體、現(xiàn)實(shí)的生活，一味地去追求那些抽象的、虛無(wú)縹緲的善，這雖然最大程度地體現(xiàn)了斯多葛學(xué)派自己的特色哲學(xué)思想，但那確實(shí)是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的一個(gè)夢(mèng)。他們理解的幸福就是：人必須始終保持自己內(nèi)心的獨(dú)立和性格的自由，才能獲得幸福。除此之外，沒(méi)有任何其他的幸福。然而，面對(duì)當(dāng)時(shí)的亂世社會(huì)，他們只能以冷漠的態(tài)度去超越那世俗的羈絆，走自己的“幸福之路”。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　犬儒派和斯多葛學(xué)派都對(duì)人在物質(zhì)方面的欲望表示了極大的反對(duì)，甚至是堅(jiān)決抵制。要么“不屑一顧”，要么“橫眉冷對(duì)”。他們?cè)诰袷澜绲钠D辛追尋也給我們留下了深刻的印象。在這個(gè)物欲橫流的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)潮流下，人們欲壑難填。這給我們留下了重要啟示：對(duì)欲望的克制是幸福的重要條件。當(dāng)前，我們應(yīng)該加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，抵制利益至上、享樂(lè)主義等錯(cuò)誤思想的干擾，樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，以指導(dǎo)我們的工作、生活和人生走向。

　　哲學(xué)專業(yè)的論文篇2

　　淺析沃勒斯坦世界體系理論和實(shí)踐

　　一、沃勒斯坦世界體系的成長(zhǎng)與初開(kāi)

　　世界體系理論興于二戰(zhàn)后社會(huì)科學(xué)理論轉(zhuǎn)變時(shí)期的美國(guó)，標(biāo)志是1974年伊曼紐爾·沃勒斯坦(Immanuel Wallerstein)的《現(xiàn)代世界體系》的問(wèn)世。二戰(zhàn)后美國(guó)等西方發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)順勢(shì)發(fā)展期，愈加的想實(shí)現(xiàn)霸權(quán)主義的愿望，而發(fā)展中的國(guó)家為了維護(hù)自己的政治、經(jīng)濟(jì)、民族的獨(dú)立而團(tuán)結(jié)起來(lái)形成第三世界。就如沃勒斯坦曾形容的：“第三世界的成長(zhǎng)以及它們政治實(shí)力的增大，改變了世界政治現(xiàn)實(shí)，這也是世界體系理論分析成長(zhǎng)的背景之一。”

　　繼而沃勒斯坦在依附現(xiàn)代化理論發(fā)展和有選擇吸收了年鑒等學(xué)派的學(xué)術(shù)思想后形成了世界體系理論的框架，并以此理論框架為據(jù)點(diǎn)分析了近代資本主義世界的變遷。這個(gè)過(guò)程經(jīng)歷了三個(gè)階段：首先是對(duì)依附理論的批判繼承，20世紀(jì)60年代時(shí)期現(xiàn)代化發(fā)展并沒(méi)有給發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)預(yù)期的成效而引起了學(xué)者們對(duì)世界體系理論的合理性和可行性的質(zhì)疑繼而產(chǎn)生了依附理論。所謂的依附理論就是指用發(fā)展中個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)來(lái)闡釋資本主義經(jīng)濟(jì)的特征與弊端，從這個(gè)方面講可以成為世界體系的一個(gè)分支。托馬斯·夏農(nóng)曾說(shuō)。“與世界體系論最直接聯(lián)系的思想流派是依附方法。實(shí)際上，世界體系論是它的自然結(jié)果，許多先前的依附論者都認(rèn)同了世界體系論。”

　　其次是對(duì)馬克思主義的發(fā)展，影響沃勒斯坦的世界體系理論的理論有很多但是直接構(gòu)建的其成型的理論內(nèi)核是馬克思主義。就如沃勒斯坦本人曾說(shuō)：“我承認(rèn)我從馬克思、弗洛伊德、熊彼特和卡爾·波拉尼那里吸收了很多東西”.最后是對(duì)年鑒學(xué)派的超越。在沃勒斯坦的《現(xiàn)代世界體系》扉頁(yè)上的三段引言中的兩段都來(lái)自年鑒學(xué)派。

　　二、沃勒斯坦世界體系理論厘定

　　沃勒斯坦的世界體系理論是從16世紀(jì)后資本主義經(jīng)濟(jì)著手、對(duì)整個(gè)世界的經(jīng)濟(jì)、政治和文化進(jìn)行了系統(tǒng)的研究并形成了一條新的理論脈絡(luò)。這條理論清晰的闡釋了世界體系中資本主義經(jīng)濟(jì)體系中的宏觀和微觀、時(shí)間與空間、動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的統(tǒng)一。首先是世界體系的范疇厘定，即世界體系理論的基本與核心的范疇，也是研究資本主義全球性社會(huì)現(xiàn)象與結(jié)構(gòu)的理論著手點(diǎn)與思想基礎(chǔ)。其二，世界體系的時(shí)間解析：現(xiàn)代世界體作為一個(gè)歷史體系是以時(shí)間和空間兩個(gè)方面的度來(lái)界定的。沃勒斯坦強(qiáng)調(diào)，“歷史資本主義是具體的、有時(shí)間和空間界限的生產(chǎn)活動(dòng)的統(tǒng)一體”.在空間上，現(xiàn)代世界體系是一個(gè)資本主義世界經(jīng)濟(jì)體，由國(guó)際性勞動(dòng)劃分區(qū)域;而時(shí)間上是長(zhǎng)期循環(huán)波動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變。其三，世界體系的空間解析。

　　研究沃勒斯坦的理論不難看出這種世界體系中一直都存在三個(gè)區(qū)域即核心區(qū)、半邊緣區(qū)和邊緣區(qū)這種空間結(jié)構(gòu)，盡管不同時(shí)期、地域所呈現(xiàn)的內(nèi)容都各不相同，但其結(jié)構(gòu)始終都只有一個(gè)，這是世界體系空間運(yùn)行的特征。沃勒斯坦正是將這種空間運(yùn)行的特征與他的世界體系相結(jié)合進(jìn)而清楚的向世人展示了世界體系與政治之間的關(guān)系。沃勒斯坦將當(dāng)今社會(huì)看做一個(gè)有政治、經(jīng)濟(jì)、文化等重要因素組成的一個(gè)大的綜合體，而他的理論中關(guān)于經(jīng)濟(jì)功能的那一部分正是決定著政治與文化發(fā)展的重要因素，從而得出了世界體系理論這個(gè)專有的名詞。同時(shí)也清晰的傳達(dá)出了只有把資本主義放到特定的政治、經(jīng)濟(jì)中才能真正的理解其中的意義。

　　三、沃勒斯坦世界體系的理性高歌與實(shí)踐弘揚(yáng)

　　世界體系理論子產(chǎn)生使國(guó)際社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生了新的格局。“在歐美學(xué)術(shù)界，無(wú)論就其研究對(duì)象跨度時(shí)間之長(zhǎng)，研究領(lǐng)域覆蓋范圍之廣，還是就其引起爭(zhēng)論的激烈程度而言，沒(méi)有一種理論能與世界體系理論相比。”

　　即使這種關(guān)注的熱度中存在一定反對(duì)的聲音在世界體系理論這種分析方法仍受到很大程度的認(rèn)可，并對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等學(xué)科做出了深遠(yuǎn)的影響。就像沃勒斯坦一直強(qiáng)調(diào)的那樣：世界體系不是一種關(guān)于世界的理論而是對(duì)一些思想或方法的不贊同甚至是與之抗衡的思維方式。世界體系的價(jià)值正是因?yàn)檫@種思維給人們提供了不一樣的思考視野，使人們的思想不再固步自封從而得到解放的狀態(tài)。中國(guó)自建國(guó)以來(lái)一直都以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)思想，而沃勒斯坦的世界體系理論作為馬克思主義哲學(xué)中的一部也給中國(guó)的發(fā)展帶了一定的影響。

　　世界體系分析方法對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)不僅僅代表著過(guò)去同時(shí)促使中國(guó)重新思考和定位中國(guó)未來(lái)的發(fā)展。當(dāng)今的中國(guó)在世界體系中占有著舉足輕重的，中國(guó)的每一個(gè)外交政策不但影響著本國(guó)的發(fā)展同時(shí)也影響著中外關(guān)系的大局。處于這種局面的中國(guó)無(wú)論是在外交、經(jīng)濟(jì)還是文化上都有很大的發(fā)展機(jī)遇但是同時(shí)也存在著一定的挑戰(zhàn)，尤其是21世紀(jì)以來(lái)，沃勒斯坦一再的強(qiáng)調(diào)資本主義處于結(jié)構(gòu)性危機(jī)之中。其主要原因就是美國(guó)霸權(quán)的衰落和全球性的生產(chǎn)利潤(rùn)緊縮，這兩種現(xiàn)象同時(shí)出現(xiàn)就預(yù)示很特殊的一段時(shí)期即將出現(xiàn)，基于此沃勒斯坦預(yù)測(cè)“我們已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)混亂時(shí)期。這與作為一個(gè)體系的資本主義相關(guān)”,“這一混亂的世界形勢(shì)還將延續(xù)20年或者30年。”

　　總結(jié)

　　沃克斯坦的世界體系理論思想為資本主義和國(guó)際關(guān)系問(wèn)題研究提供了新的思路。世界體系理論被很多學(xué)者所認(rèn)可但是它并不是完美的，并且存在很大的發(fā)展空間。隨著世界的發(fā)展與變化世界體系理論的價(jià)值還需要更多的時(shí)間與事實(shí)來(lái)驗(yàn)證，就如王逸舟曾說(shuō)世界體系理論不是發(fā)現(xiàn)了真理而是擴(kuò)寬了思維。

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