哲學(xué)是追求生活中的智慧。哲學(xué)教育的目的和功能在于使人學(xué)會(huì)思考、教人經(jīng)得起痛苦和磨煉。在素質(zhì)教育視域中,哲學(xué)教育是心理素質(zhì)教育和人文素質(zhì)教育。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于哲學(xué)教育論文優(yōu)秀例文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　哲學(xué)教育論文優(yōu)秀例文篇1

　　淺論哲學(xué)教育與哲學(xué)智慧

　　摘 要:對(duì)智慧的追求使哲學(xué)具有恒久彌新的價(jià)值和獨(dú)特的魅力,今天的哲學(xué)教育似乎正在背離它原來(lái)的目標(biāo),把哲學(xué)知識(shí)等同于哲學(xué)智慧,哲學(xué)教育成了對(duì)既定哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承。為此,必須恢復(fù)哲學(xué)的智慧功能。首先,教育方法應(yīng)注重啟發(fā)性和探討性。其次,考核方式上應(yīng)注重能力的評(píng)價(jià)。相信憑著哲學(xué)的智慧,哲學(xué)教育終將擺脫困境,走向美好的明天。

　　關(guān)鍵詞:哲學(xué)教育 哲學(xué)智慧 自然辯證法 教學(xué) 改革

　　1. 何謂哲學(xué)

　　自古以來(lái),有多少個(gè)哲學(xué)家就有多少關(guān)于哲學(xué)的定義,即使在今天,我們也很難給出一個(gè)清晰、完整而又為大家都接受的定義。然而,哲學(xué)的歷史和人類自身的歷史一樣悠久漫長(zhǎng),它已成為人類不可或缺的精神食糧,向人們展示出時(shí)代的精神和智慧,它把人們心中所有、筆下所無(wú)的思緒進(jìn)行提煉、加工,成為照亮眾人的智慧之光。由此可見(jiàn),不管人們把哲學(xué)稱之為什么,毫無(wú)疑問(wèn),哲學(xué)是一門追求智慧的科學(xué)。從詞源來(lái)看,哲學(xué)起源于古希臘文philo(愛(ài)) sophia(智)兩個(gè)詞,譯成漢語(yǔ)即“追求智慧”之意。在這里,智慧不等于知識(shí),如果說(shuō)知識(shí)屬于靜態(tài)的范疇,那么智慧則屬于動(dòng)態(tài)的范疇。智慧最重要的涵義就是它的創(chuàng)造力和想象力,人們對(duì)宇宙、時(shí)代的認(rèn)識(shí)只有掙脫了靜態(tài)的知識(shí)表面,充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力,才能升華成動(dòng)態(tài)的哲學(xué)智慧。智慧的第二個(gè)涵義是哲學(xué)的洞見(jiàn)。哲學(xué)洞見(jiàn)不是指哲學(xué)知識(shí),因?yàn)橹R(shí)的堆砌不等于智慧。不僅如此,知識(shí)會(huì)老化,而哲學(xué)洞見(jiàn)不會(huì)老化,也不會(huì)被歲月的塵埃所覆蓋,相反,哲學(xué)智慧具有恒久彌新是價(jià)值。正因?yàn)槿绱?成書于2千年前的《道德經(jīng)》和《柏拉圖全集》才沒(méi)有因年代的久遠(yuǎn)失去其重要的科學(xué)文化價(jià)值,而是代代相傳,成為人類精神文化的寶貴財(cái)富,也正是這種對(duì)智慧的追求,使哲學(xué)具有充分的生存權(quán)和獨(dú)特的魅力,從而讓一代又一代的人為之癡迷,,為之陶醉。然而今天的哲學(xué)教育卻并不盡如人意,哲學(xué)教育步履艱難。

　　2. 哲學(xué)教育的誤區(qū)

　　作為一門追求智慧的科學(xué),哲學(xué)教育似乎正在背離它原來(lái)的目標(biāo)。雖然人們?nèi)匀辉诓粩嗾撟C哲學(xué)的智慧,其實(shí)質(zhì)卻已逐漸蛻變。人們忽視哲學(xué)的智慧功能,把哲學(xué)知識(shí)等同于哲學(xué)智慧,從而使今天的哲學(xué)教育出現(xiàn)諸多誤區(qū),其中最重要的就是把哲學(xué)教育當(dāng)成了對(duì)既定哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承。眾所周知,哲學(xué)具有啟迪人們智慧的功能,同時(shí),正是這種啟迪智慧的功能使哲學(xué)具有恒久的魅力而在各門學(xué)科爭(zhēng)奇斗艷的百花園中占據(jù)一席之地,哲學(xué)教育也從柏拉圖學(xué)園發(fā)展到今天的大學(xué)教育。然而,遺憾的是,由于對(duì)哲學(xué)的誤解,人們往往把哲學(xué)知識(shí)等同于哲學(xué)智慧,結(jié)果是把哲學(xué)教育當(dāng)成對(duì)既定哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承,使哲學(xué)課堂成為向?qū)W生灌輸哲學(xué)知識(shí)的場(chǎng)所,這種對(duì)哲學(xué)智慧功能的放棄,必然導(dǎo)致哲學(xué)教育的對(duì)象失去對(duì)哲學(xué)的興趣。在校園之內(nèi),學(xué)生厭學(xué),教師厭教;在校園之外,人們對(duì)哲學(xué)也是“另眼相看”,最終導(dǎo)致人們對(duì)哲學(xué)本身的放棄,進(jìn)一步引發(fā)哲學(xué)教育的危機(jī)。

　　3. 恢復(fù)哲學(xué)的智慧功能

　　首先,教育方法應(yīng)注重啟發(fā)性和探討性。正如大家所知,哲學(xué)的魅力就在于它對(duì)自然、社會(huì)和人生的批判性思考和理解的智慧,而不是某種現(xiàn)成的具體的結(jié)論。因此在教學(xué)方法上,哲學(xué)教育更應(yīng)著重啟發(fā)學(xué)生的思維,而不是單純?cè)谡n堂上灌輸某些現(xiàn)成的哲學(xué)知識(shí)[1],我校是一所醫(yī)學(xué)院校,對(duì)于一個(gè)醫(yī)學(xué)生、一個(gè)未來(lái)的醫(yī)務(wù)工作者來(lái)說(shuō),如何正確理解和評(píng)價(jià)諸如醫(yī)學(xué)發(fā)展的目的,現(xiàn)代生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變,醫(yī)學(xué)中人文精神的缺失等醫(yī)學(xué)發(fā)展和醫(yī)療實(shí)踐中的理論問(wèn)題和哲學(xué)問(wèn)題,并進(jìn)行批判性的反思對(duì)于學(xué)生今后的發(fā)展和適應(yīng)非常重要,也是一個(gè)必然要面臨的課題,如果只是就醫(yī)論醫(yī),缺乏批判和反思的意識(shí)和能力,在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)面前可能就會(huì)感到無(wú)所適從。正是基于此種考慮,在我校自然辯證法課程的教學(xué)中,引入醫(yī)學(xué)哲學(xué)中的若干焦點(diǎn),熱點(diǎn)問(wèn)題。

　　其次,考核方式上應(yīng)注重能力的評(píng)價(jià)。一直以來(lái),對(duì)學(xué)生的考評(píng)都是以其對(duì)哲學(xué)知識(shí)掌握的程度為唯一標(biāo)準(zhǔn),這種考核方式往往使學(xué)生把注意力單純投向?qū)φ軐W(xué)概念和哲學(xué)原理的掌握,從而形成一種哲學(xué)即等于哲學(xué)知識(shí)的錯(cuò)誤觀念,完全忽視了哲學(xué)最重要的功能—啟迪智慧,學(xué)生可能因死背概念、原理而獲得高分,但分析和思考問(wèn)題的能力卻未得到鍛煉和提高,因此,我校自然辯證法教學(xué)改革中,改變了過(guò)去只注重哲學(xué)知識(shí)掌握的方式,在考核方式上將卷面考試與平時(shí)課堂的發(fā)言,討論以及出勤情況結(jié)合起來(lái),將知識(shí)與能力結(jié)合起來(lái)。為了激發(fā)同學(xué)分析、思考問(wèn)題的積極性,鼓勵(lì)同學(xué)們積極參與到課堂發(fā)言和討論中來(lái),一是平時(shí)每一次發(fā)言都由同學(xué)自己簽名,同時(shí)學(xué)期最后對(duì)討論發(fā)言的情況進(jìn)行評(píng)優(yōu),包括小組評(píng)優(yōu)和個(gè)人評(píng)優(yōu)。在最后對(duì)本門課程學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)上,除了期末的卷面考試成績(jī)以外,還包括平時(shí)成績(jī)分,主要包括專題發(fā)言,討論發(fā)言分,考勤分,對(duì)于討論發(fā)言評(píng)優(yōu)的同學(xué)實(shí)行加分機(jī)制。

　　總之,哲學(xué)教育要走出誤區(qū),擺脫困境,就必須進(jìn)行改革,必須從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法以及考核方式等各個(gè)方面采取措施,而這三方面又是相輔相成、密切聯(lián)系的[2]。考核方式的改革往往關(guān)系到教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法改革能否有始有終,沒(méi)有考核方式的改革做支持,其他改革可能落個(gè)虎頭蛇尾,不了了之;相反,沒(méi)有教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的改革,考核方式的改革也難以收到滿意的效果,最終只能不歡而散。因此,哲學(xué)教育改革必須從各個(gè)方面齊心協(xié)力,可以預(yù)見(jiàn),它的路是漫長(zhǎng)的和艱辛的,但是應(yīng)該相信,憑著哲學(xué)的智慧,哲學(xué)教育終將擺脫困境,走向美好的明天。

　　參考文獻(xiàn):

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　　[2]楊莉. 加大教改力度 推進(jìn)素質(zhì)教育[J]. 《醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)資訊》,2006.17:299

　　哲學(xué)教育論文優(yōu)秀例文篇2

　　淺析杜威的教育哲學(xué)

　　摘 要：杜威的教育哲學(xué)以“經(jīng)驗(yàn)改造論”為基礎(chǔ)，“經(jīng)驗(yàn)”成為他整個(gè)教育哲學(xué)的核心概念，圍繞這一概念進(jìn)而發(fā)展演化出“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”、“教育即生活”、“教育即生長(zhǎng)”、“兒童中心論”等重要的教育哲學(xué)命題。杜威教育哲學(xué)的這些精華部分對(duì)當(dāng)今中國(guó)教育的改革仍然能帶來(lái)一些重要啟示。

　　關(guān)鍵詞：杜威;教育哲學(xué);經(jīng)驗(yàn);生活;啟示

　　杜威是美國(guó)實(shí)用主義的主要代表，他的哲學(xué)目的就是要改造哲學(xué)。其哲學(xué)最核心的內(nèi)容是要超越二元對(duì)立的思維模式，對(duì)以往唯物唯心、主客二分的方法進(jìn)行批判，建立起一種新的哲學(xué)即以人的生活、行動(dòng)、實(shí)踐為核心而貫通以往的主客心物二分的哲學(xué)。為此，他繼承了他以前現(xiàn)代西方哲學(xué)反形而上學(xué)的基本路線，并在當(dāng)時(shí)美國(guó)實(shí)在主義和自然主義等思潮影響下提出了經(jīng)驗(yàn)自然主義。經(jīng)驗(yàn)自然主義貫穿于杜威哲學(xué)的始終，在他的教育哲學(xué)中表現(xiàn)得尤為突出。杜威的教育哲學(xué)內(nèi)容十分豐富，在此不易全部探討。本文現(xiàn)就兩方面的核心內(nèi)容加以論述。

　　一、杜威教育哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)論基礎(chǔ)

　　經(jīng)驗(yàn)改造論是杜威教育哲學(xué)的基礎(chǔ)，貫穿他的教育哲學(xué)的全部。要想透徹了解這一理論，最主要的是理解“經(jīng)驗(yàn)”一詞在杜威哲學(xué)中的深刻含義，這是杜威的經(jīng)驗(yàn)自然主義的核心概念。在他思想發(fā)展的初期，受黑格爾哲學(xué)的影響，他把經(jīng)驗(yàn)理解為一個(gè)單純的、能動(dòng)的和統(tǒng)一的整體，每個(gè)事物都處于互相聯(lián)系之中。后來(lái)，他的這種看法有所轉(zhuǎn)變，他認(rèn)為絕對(duì)唯心主義者僅專注于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，把經(jīng)驗(yàn)看作一種認(rèn)知形式，而忽視了生活中非反思的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)是一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)與探索活動(dòng)的基礎(chǔ)。因此，他放棄了原先的那種經(jīng)驗(yàn)是單一的、能動(dòng)的和統(tǒng)一整體的看法，轉(zhuǎn)而接受多元論的觀點(diǎn)，認(rèn)為生活是由一系列相互交錯(cuò)、相互滲透的經(jīng)驗(yàn)組成，每個(gè)經(jīng)驗(yàn)都有自己內(nèi)在的、質(zhì)的完整性，并且，一切經(jīng)驗(yàn)都不是固定不變的，而是不斷變化的。

　　在杜威看來(lái)，英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義者雖然肯定經(jīng)驗(yàn)與自然的直接聯(lián)系，但他們過(guò)分夸大感覺(jué)的作用，把感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)看作消極被動(dòng)的東西，忽視經(jīng)驗(yàn)之間以及經(jīng)驗(yàn)與理性之間的聯(lián)系，把感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)看作是經(jīng)驗(yàn)的主要內(nèi)容。杜威則在詹姆斯之后，擴(kuò)大了經(jīng)驗(yàn)的范圍，把人們所追求的、喜愛(ài)的、堅(jiān)信的東西都列入到所能經(jīng)驗(yàn)到的事物范圍當(dāng)中去。他說(shuō)：“經(jīng)驗(yàn)是詹姆斯所說(shuō)的那個(gè)具有兩套意義的字眼。好像它的同類語(yǔ)生活和歷史一樣，它不僅包括人們做些什么和遭遇些什么，他們追求些什么，愛(ài)些什么，相信和堅(jiān)持些什么，而且也包括人們是怎樣活動(dòng)和怎樣受到反響的，他們?cè)鯓硬僮骱驮庥?，他們?cè)鯓涌释拖硎?，以及他們觀看信仰和想象的方式――簡(jiǎn)言之，能經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。”[1]8杜威認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)不僅包括活動(dòng)的結(jié)果和事實(shí)，還包括活動(dòng)的過(guò)程和價(jià)值。

　　杜威還接受達(dá)爾文的進(jìn)化理論，他認(rèn)為機(jī)體為了求得生存，必須與環(huán)境相適應(yīng)。他把經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)為機(jī)體和環(huán)境之間的相互作用，他強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)是活動(dòng)著的人與其環(huán)境之間的一種主動(dòng)和被動(dòng)相結(jié)合的過(guò)程，它使機(jī)體和環(huán)境、主體和客體、經(jīng)驗(yàn)與自然之間建立一種“連續(xù)性”或“貫通作用”，構(gòu)成一個(gè)不可分割的整體。這就清楚地說(shuō)明了經(jīng)驗(yàn)與自然是不可分割的，經(jīng)驗(yàn)始終都是關(guān)于自然的經(jīng)驗(yàn)，“對(duì)象是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)而獲得的，而且它們也是在經(jīng)驗(yàn)中發(fā)生作用;當(dāng)對(duì)象從這種經(jīng)驗(yàn)中孤立出來(lái)時(shí)，經(jīng)驗(yàn)本身就被降低地位而變成了單純的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程，而且經(jīng)驗(yàn)因此也就被當(dāng)作好像它本身就是完備的了。”[1]10同時(shí)，經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象經(jīng)常受到人的或多或少的影響，它并不是完全獨(dú)立于人之外的。意思就是說(shuō)，我們認(rèn)識(shí)的對(duì)象都是以我們的經(jīng)驗(yàn)方式去認(rèn)識(shí)的，而這種方式又是因?yàn)槲覀兊娜粘＝煌鶎?dǎo)致的。我們要明確一點(diǎn)，即我們經(jīng)驗(yàn)到的事物它們不是經(jīng)驗(yàn)本身，而是自然，比如石頭、花草等。那么什么才是經(jīng)驗(yàn)?zāi)?經(jīng)驗(yàn)是以各種方式互相作用的事物，比如它們與人的有機(jī)體聯(lián)系時(shí)，就形成了經(jīng)驗(yàn)。這樣，經(jīng)驗(yàn)和自然聯(lián)通了起來(lái)，可以無(wú)限伸縮擴(kuò)張。“科學(xué)存在的本身就是一證明：經(jīng)驗(yàn)是這樣一類發(fā)生的事情，它深入于自然而且通過(guò)它而無(wú)限延伸。”[1]3由此可知，杜威強(qiáng)調(diào)機(jī)體和環(huán)境的相互作用，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)與自然的連續(xù)性，否認(rèn)它們之間有斷裂或?qū)αⅰ?/p>

　　以上是杜威“經(jīng)驗(yàn)主義”的思想來(lái)源，為了更好地把握杜威的“經(jīng)驗(yàn)”概念的意義，我們接下來(lái)對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”的性質(zhì)加以分析。

　　杜威認(rèn)為要了解“經(jīng)驗(yàn)”的性質(zhì)，必須要明確一點(diǎn)：經(jīng)驗(yàn)包含兩個(gè)因素，分別是主動(dòng)因素和被動(dòng)因素，它們有機(jī)結(jié)合在一起。包含主動(dòng)因素的經(jīng)驗(yàn)具有“嘗試”的意義，反之，被動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)就意味著承受結(jié)果。也就是說(shuō)，當(dāng)我們經(jīng)驗(yàn)?zāi)呈挛飼r(shí)，我們對(duì)它有所作為，同時(shí)，我們也要遭受到這些作為的結(jié)果。“一個(gè)孩子僅僅把手指伸進(jìn)火焰，這不是經(jīng)驗(yàn);當(dāng)這個(gè)行動(dòng)和他遭受的疼痛聯(lián)系起來(lái)的時(shí)候，才是經(jīng)驗(yàn)。”[2]153根據(jù)上面的分析可以得出兩個(gè)結(jié)論：“一是經(jīng)驗(yàn)本來(lái)就是一種主動(dòng)而又被動(dòng)的事情;它本來(lái)就不是認(rèn)識(shí)的事情。二是估量一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在于能否認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)所引起的種種關(guān)系或連續(xù)性。”[2]154這就明白的指出經(jīng)驗(yàn)是行動(dòng)而不是認(rèn)知，直到行動(dòng)之間的聯(lián)系以及行動(dòng)與結(jié)果之間的連續(xù)被知覺(jué)時(shí)，才形成認(rèn)知。

　　以上是對(duì)杜威教育哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)論基礎(chǔ)的探討，接下來(lái)筆者將對(duì)他的教育哲學(xué)的基本內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

　　二、對(duì)杜威教育哲學(xué)主要內(nèi)容的分析

　　杜威在其經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)上一直強(qiáng)調(diào)，教育與哲學(xué)之間存在著密不可分的聯(lián)系。在《民主主義與教育》一書中他作了明確的表述：如果把哲學(xué)看作必然有影響于人的行為，把教育看作塑造人的理智和情感的過(guò)程，那么我們可以給哲學(xué)下的最深刻的定義就是：“哲學(xué)乃是教育的一般理論”，同時(shí)，“教育乃是使哲學(xué)上的各種觀點(diǎn)具體化并受到檢驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)室。”[2]348他認(rèn)為，如果哲學(xué)理論只是空談，對(duì)教育活動(dòng)起不到一點(diǎn)作用，那哲學(xué)也就沒(méi)有實(shí)現(xiàn)它的真正價(jià)值，只是一紙空文。另外，若是把教育孤立出來(lái)，不結(jié)合生活，不把哲學(xué)理論運(yùn)用到實(shí)處，那么教育的真正目的就沒(méi)有達(dá)到，教育不會(huì)有生氣，只能是機(jī)械的活動(dòng)。杜威為教育下了一個(gè)專門的定義：“教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造或改組。這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗(yàn)的意義，又能提高指導(dǎo)后來(lái)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)程的能力。”[2]87“經(jīng)驗(yàn)的意義的增長(zhǎng)，是和我們對(duì)于所從事的種種活動(dòng)相互關(guān)系和連續(xù)性的認(rèn)識(shí)的提高相應(yīng)的。”[2]87例如一個(gè)兒童伸手去碰火，被火燒疼了，他最初不知道火與燒的聯(lián)系，但通過(guò)這次經(jīng)驗(yàn)后，他知道了這種聯(lián)系，獲得了這個(gè)經(jīng)驗(yàn)的意義。這就是經(jīng)驗(yàn)改造的一方面，即經(jīng)驗(yàn)意義的增加。它的另一方面是對(duì)以后經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)或控制能力的增加。也就是說(shuō)，兒童知道火與痛的聯(lián)系之后，就會(huì)用這個(gè)經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)后來(lái)的活動(dòng)，控制他不再碰火。 　　杜威對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的分析，反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是：經(jīng)驗(yàn)是行動(dòng)而不是認(rèn)知，這種行動(dòng)由主動(dòng)和被動(dòng)結(jié)合而成，產(chǎn)生行動(dòng)的后果，這種連續(xù)的活動(dòng)之間的聯(lián)系被知覺(jué)時(shí)產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)的意義和指導(dǎo)后來(lái)經(jīng)驗(yàn)的能力。所以這種經(jīng)驗(yàn)本身就是具有教育作用，每一次真正經(jīng)驗(yàn)都能增加經(jīng)驗(yàn)的意義或指導(dǎo)后來(lái)經(jīng)驗(yàn)的能力，所以教育就是經(jīng)驗(yàn)的不斷改造。

　　我們理解了杜威為教育下的定義之后，才能進(jìn)一步分析他的教育哲學(xué)的幾個(gè)重要命題。

　　1.“教育即生活，學(xué)校即社會(huì)”

　　杜威認(rèn)為，“教育是生活的過(guò)程，學(xué)校是社會(huì)生活的一種形式。”[3]508首先，要想獲得理想的學(xué)校生活，學(xué)校生活要與兒童自己的生活相契合，滿足兒童的興趣和需要，使校園成為兒童的樂(lè)園而不是監(jiān)牢。其次，學(xué)校生活應(yīng)與學(xué)校以外的社會(huì)生活相契合，適應(yīng)社會(huì)變化的趨勢(shì)，并成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。校園不應(yīng)該是象牙塔或世外桃源，而應(yīng)積極參與社會(huì)生活。杜威認(rèn)為教育是一種社會(huì)過(guò)程，這與盧梭的自然主義教育截然不同，杜威把學(xué)校當(dāng)作是社會(huì)萬(wàn)千生活方式的一種形式，把教育社會(huì)化。

　　教育離不開(kāi)社會(huì)，所以社會(huì)的變革會(huì)緊密影響著教育，教育的變化發(fā)展隨社會(huì)的變化而變化。進(jìn)而，杜威進(jìn)一步提出“學(xué)校即社會(huì)”這一命題，意在使學(xué)校成為一種經(jīng)過(guò)選擇的、凈化的、理想的社會(huì)生活，使學(xué)校成為一個(gè)合乎兒童發(fā)展的雛形社會(huì)。學(xué)校一旦與社會(huì)隔離，學(xué)校里的知識(shí)就不能夠應(yīng)用于生活，所以他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，學(xué)校是一個(gè)潛在的社會(huì)小團(tuán)體，而不是脫離社會(huì)的封閉場(chǎng)所。要將此落實(shí)，就必須改革學(xué)校課程，提倡“從做中學(xué)”。

　　2.“教育即生長(zhǎng)”

　　杜威所理解的生長(zhǎng)是機(jī)體與外部環(huán)境、內(nèi)在條件與外部條件交互作用的結(jié)果，是一個(gè)持續(xù)不斷的社會(huì)化過(guò)程。這一理論要求摒除壓抑、阻礙兒童自由發(fā)展之物，使一切教育和教學(xué)適合兒童的心理發(fā)展水平、興趣、需要。教育最根本的目的不在別處，恰恰是在兒童漸漸成長(zhǎng)的生動(dòng)的過(guò)程中。作為兒童，他們正處于生長(zhǎng)發(fā)育的不成熟階段，不管是在身體還是心理上，都有一直向上發(fā)展的趨向。處在成長(zhǎng)過(guò)程中的兒童時(shí)時(shí)刻刻都在面臨周圍各種環(huán)境的變化，換句話說(shuō)，接觸到的環(huán)境的變化可以看作是經(jīng)驗(yàn)世界的變化，這種變化始終伴隨在兒童的生長(zhǎng)之中。所以，教育就是融入社會(huì)的過(guò)程，要想使之成為完整的過(guò)程，就要不斷地進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的改造與重組。“教育的過(guò)程，在它自身以外沒(méi)有目的，它就是它自己的目的。”[2]54杜威所要求的是過(guò)程內(nèi)的目的，這個(gè)目的就是“生長(zhǎng)”。教育的目的就是生長(zhǎng)，因?yàn)閮和L(zhǎng)是自然而然的，是生活的內(nèi)化特征。教育就是要讓兒童更好的生長(zhǎng)，除此之外沒(méi)有別的目的。

　　3.“兒童中心論”

　　我們通常認(rèn)為，杜威提出的以兒童為教育中心的理論是一個(gè)重大的理論突破，堪稱教育領(lǐng)域中的“哥白尼革命”。他是以批判當(dāng)時(shí)以赫爾巴特為代表的主張以書本、教師、集體課堂講授為中心的傳統(tǒng)教育理論而建立起來(lái)的。而杜威一改以往傳統(tǒng)的“靜聽(tīng)”和“注入”的做法，提出要以兒童的真實(shí)需求為主，進(jìn)而通過(guò)開(kāi)展生動(dòng)的教學(xué)活動(dòng)讓兒童獲得直接經(jīng)驗(yàn)，“兒童中心論”。這一轉(zhuǎn)向是杜威經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的必然要求，也是杜威教育哲學(xué)賴以衍生的必要前提，因?yàn)橐磺薪?jīng)驗(yàn)只能存在于兒童的個(gè)體里。

　　通過(guò)了解杜威的教育哲學(xué)，我們知道，他所強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是教育與生活是相結(jié)合的，而不是相脫離的。不管是教育還是哲學(xué)，都是生活的一部分，是社會(huì)給予它們的靈感，緊密結(jié)合當(dāng)下的生活世界。綜上所述，杜威教育哲學(xué)的最核心問(wèn)題就是通過(guò)對(duì)哲學(xué)的改造，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)過(guò)程，進(jìn)而達(dá)到對(duì)教育和社會(huì)的改造。讓人們能通過(guò)教育感受生活，在生活中通達(dá)教育的意義。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1][美]杜威.經(jīng)驗(yàn)與自然[M].傅統(tǒng)先，譯.南京：江蘇教育出版社，2005.

　　[2][美]杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.北京：人民教育出版社，2001.

　　[3]吳式穎.外國(guó)教育史教程[M].北京：人民教育出版社，2006.