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中國哲學(xué)的精神

時(shí)間: 馮友蘭1 分享

哲學(xué)在中國文化中所占的地位,歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。在中國,哲學(xué)與知識(shí)分子人人有關(guān)。在舊時(shí),一個(gè)人只要受教育,就是用哲學(xué)發(fā)蒙。兒童入學(xué),首先教他們讀"四書",即《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》。"四書"是新儒家哲學(xué)最重要的課本。有時(shí)候,兒童剛剛開始識(shí)字,就讀一種課本,名叫《三宇經(jīng)》,每句三個(gè)宇,偶句押韻,朗誦起來便于記憶。這本書實(shí)際上是個(gè)識(shí)字課本,就是它,開頭兩句也是"人之初,性本善"。這是孟子哲學(xué)的基本觀念之一。

哲學(xué)在中國文化中的地位

  西方人看到儒家思想滲透中國人的生活,就覺得儒家是宗教??墒菍?shí)事求是地說,儒家并不比柏拉圖或亞力士多德的學(xué)說更像宗教。"四書"誠然曾經(jīng)是中國人的"圣經(jīng)",但是"四書"里沒有創(chuàng)世紀(jì),也沒有講天堂、地獄。當(dāng)然,哲學(xué)、宗教都是多義的名詞。對(duì)于不同的人,哲學(xué)、宗教可能有完全不同的含義。人們談到哲學(xué)或宗教時(shí),心中所想的與之相關(guān)的觀念,可能大不相同。至于我,我所說的哲學(xué),就是對(duì)于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。每一個(gè)人,只要他沒有死,他都在人生中。但是對(duì)于人生有反思的思想的人并不多,其反思的思想有系統(tǒng)的人就更少。哲學(xué)家必須進(jìn)行哲學(xué)化;這就是說,他必須對(duì)于人生反思地思想,然后有系統(tǒng)地表達(dá)他的思想。

  這種思想,所以謂之反思的,因?yàn)樗匀松鸀閷?duì)象。人生論,宇宙論,知識(shí)論都是從這個(gè)類型的思想產(chǎn)生的。宇宙論的產(chǎn)生,是因?yàn)橛钪媸侨松谋尘?,是人生戲劇演出的舞臺(tái)。知識(shí)論的出現(xiàn),是因?yàn)樗枷氡旧砭褪侵R(shí)。照西方某些哲學(xué)家所說,為了思想,我們必須首先明了我們能夠思想什么;這就是說,在我們對(duì)人生開始思想之前,我們必須首先"思想我們的思想"。凡此種種"論",都是反思的思想的產(chǎn)物。就連人生的概念本身、宇宙的概念本身,知識(shí)的概念本身,也都是反思的思想的產(chǎn)物。無論我們是否思人生,是否談人生,我們都是在人生之中。也無論我們是否思宇宙,是否談?dòng)钪妫覀兌际怯钪娴囊徊糠?。不過哲學(xué)家說宇宙,物理學(xué)家也說宇宙,他們心中所指的并不相同。哲學(xué)家所說的宇宙是一切存在之全,相當(dāng)于古代中國哲學(xué)家惠施所說的"大一",其定義是"至大無外"。所以每個(gè)人、每個(gè)事物都應(yīng)當(dāng)看作宇宙的部分。當(dāng)一個(gè)人思想宇宙的時(shí)候,他是在反思地思想。

  當(dāng)我們思知識(shí)或談知識(shí)的時(shí)候,這個(gè)思、談的本身就是知識(shí)。用亞力士多德的話說,它是"思想思想";思想思想的思想是反思的思想。哲學(xué)家若要堅(jiān)持在我們思想之前必須首先思想我們的思想,他就在這里陷入邪惡的循環(huán);就好像我們竟有另一種能力可以用它來思想我們的思想!實(shí)際上、我們用來思想思想的能力,也就是我們用來思想的能力,都是同一種能力。如果我們懷疑我們思想人生、宇宙的能力、我們也有同樣的理由懷疑我們思想思想的能力。

  宗教也和人生有關(guān)系。每種大宗教的核心都有一種哲學(xué)。事實(shí)上,每種大宗教就是一種哲學(xué)加上一定的上層建筑,包括迷信、教條、儀式和組織。這就是我所說的宗教。這樣來規(guī)定宗教一詞的含義,實(shí)際上與普通的用法并無不同,若照這種含義來理解,就可以看出,不能認(rèn)為儒家是宗教。人們習(xí)慣于說中國有三教:儒教、道教、佛教。我們已經(jīng)看出,儒家不是宗教。至于道家,它是一個(gè)哲學(xué)的學(xué)派;而道教才是宗教,二者有其區(qū)別。道家與道教的教義不僅不同,甚至相反。道家教人順乎自然,而道教教人反乎自然。舉例來說,照老子、莊子講,生而有死是自然過程,人應(yīng)當(dāng)平靜地順著這個(gè)自然過程。但是道教的主要教義則是如何避免死亡的原理和方術(shù),顯然是反乎自然而行的。道教有征服自然的科學(xué)精神。對(duì)中國科學(xué)史有興趣的人,可以從道士的著作中找到許多資料。

  作為哲學(xué)的佛學(xué)與作為宗教的佛教,也有區(qū)別。受過教育的中國人,對(duì)佛學(xué)比對(duì)佛教感興趣得多。中國的喪祭,和尚和道士一齊參加,這是很常見的。中國人即使信奉宗教,也是有哲學(xué)意味的。

  現(xiàn)在許多西方人都知道,與別國人相比,中國人一向是最不關(guān)心宗教的。例如,德克·布德教授(DerkBodde)有篇文章,《中國文化形成中的主導(dǎo)觀念》①,其中說:"中國人不以宗教觀念和宗教活動(dòng)為生活中最重要、最迷人的部分。……中國文化的精神基礎(chǔ)是倫理(特別是儒家倫理)不是宗教(至少不是正規(guī)的、有組織的那一類宗教)。……這一切自然標(biāo)志出中國文化與其他主要文化的大多數(shù),有根本的重要的不同,后者是寺院、僧侶起主導(dǎo)作用的。"

 ?、貲ominant ideas in the Formation of Chinese Culture,載《美國東方學(xué)會(huì)雜志》62卷4號(hào),293-294頁。收入H.F.MacNair編《中國》,18-28頁,加利弗尼亞大學(xué)出版社,1946年版。

  在一定意義上,這個(gè)說法完全正確。但是有人會(huì)問:為什么會(huì)這樣?對(duì)于超乎現(xiàn)世的追求,如果不是人類先天的欲望之一,為什么事實(shí)上大多數(shù)民族以宗教的觀念和活動(dòng)為生活中最重要、最迷人的部分?這種追求如果是人類基本欲望之一,為什么中國人竟是一個(gè)例外?若說中國文化的精神基礎(chǔ)是倫理,不是宗教,這是否意昧著中國人對(duì)于高于道德價(jià)值的價(jià)值,毫無覺解?高于道德價(jià)值的價(jià)值,可以叫做"超道德的"價(jià)值。愛人,是道德價(jià)值;愛上帝,是超道德價(jià)值。有人會(huì)傾向于把超道德價(jià)值叫做宗教價(jià)值。但是依我看來,這種價(jià)值并不限于宗教,除非此處宗教的含義與前面所說的不同。例如,愛上帝,在基督教里是宗教價(jià)值,但是在斯賓諾莎哲學(xué)里就不是宗教價(jià)值,因?yàn)樗官e諾莎所說的上帝實(shí)際上是宇宙。嚴(yán)格地講,基督教的愛上帝,實(shí)際上不是超道德的。這是因?yàn)?,基督教的上帝有人格,從而人愛上帝可以與子愛父相比,后者是道德價(jià)值。所以,說基督教的愛上帝是超道德價(jià)值,是很成問題的。它是準(zhǔn)超道德價(jià)值。而斯賓諾莎哲學(xué)里的愛上帝才是真超道德價(jià)值。

  對(duì)以上的問題,我要回答說,對(duì)超乎現(xiàn)世的追求是人類先天的欲望之一,中國人并不是這條規(guī)律的例外。他們不大關(guān)心宗教,是因?yàn)樗麄儤O其關(guān)心哲學(xué)。他們不是宗教的,因?yàn)樗麄兌际钦軐W(xué)的。他們在哲學(xué)里滿足了他們對(duì)超乎現(xiàn)世的追求。他們也在哲學(xué)里表達(dá)了、欣賞了超道德價(jià)值,而按照哲學(xué)去生活,也就體驗(yàn)了這些超道德價(jià)值。按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng),它的功用不在于增加積極的知識(shí)(積極的知識(shí)。我是指關(guān)于實(shí)際的信息),而在于提高心靈的境界--達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界,獲得高于道德價(jià)值的價(jià)值?!独献印氛f:"為學(xué)日益,為道日損。"(第四十八章)這種損益的不同暫且不論,《老子》這個(gè)說法我也不完全同意?,F(xiàn)在引用它,只是要表明,中國哲學(xué)傳統(tǒng)里有為學(xué)、為道的區(qū)別。為學(xué)的目的就是我所說的增加積極的知識(shí),為道的目的就是我所說的提高心靈的境界。哲學(xué)屬于為道的范疇。哲學(xué)的功用,尤其是形上學(xué)的功用,不是增加積極的知識(shí),這個(gè)看法,當(dāng)代西方哲學(xué)的維也納學(xué)派也作了發(fā)揮,不過是從不同的角度,為了不同的目的。我不同意這個(gè)學(xué)派所說的:哲學(xué)的功用只是弄清觀念;形上學(xué)的性質(zhì)只是概念的詩。不僅如此,從他們的辯論中還可以清楚地看出,哲學(xué),尤其是形上學(xué),若是試圖給予實(shí)際的信息,就會(huì)變成廢話。

  宗教倒是給予實(shí)際的信息。不過宗教給予的信息,與科學(xué)給予的信息,不相調(diào)和。所以在西方,宗教與科學(xué)向來有沖突??茖W(xué)前進(jìn)一步,宗教就后退一步;在科學(xué)進(jìn)展的面前,宗教的權(quán)威降低了。維護(hù)傳統(tǒng)的人們?yōu)榇耸卤瘋?,為變得不信宗教的人們惋惜,認(rèn)為他們已經(jīng)墮落。如果除了宗教,別無獲得更高價(jià)值的途徑,的確應(yīng)當(dāng)惋惜他們。放棄了宗教的人,若沒有代替宗教的東西,也就喪失了更高的價(jià)值。他們只好把自己限于塵世事務(wù),而與精神事務(wù)絕緣。不過幸好除了宗教還有哲學(xué),為人類提供了獲得更高價(jià)值的途徑--一條比宗教提供的途徑更為直接的途徑,因?yàn)樵谡軐W(xué)里,為了熟悉更高的價(jià)值,無需采取祈禱、禮拜之類的迂回的道路。通過哲學(xué)而熟悉的更高價(jià)值,比通過宗教而獲得的更高價(jià)值,甚至要純粹得多,因?yàn)楹笳呋祀s著想象和迷信。在未來的世界,人類將要以哲學(xué)代宗教。這是與中國傳統(tǒng)相合的。人不一定應(yīng)當(dāng)是宗教的,但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的,他也就有了正是宗教的洪福。

中國哲學(xué)的問題和精神

  以上是對(duì)哲學(xué)的性質(zhì)和功用的一般性討論。以下就專講中國哲學(xué)。中國哲學(xué)的歷史中有個(gè)主流,可以叫做中國哲學(xué)的精神。為了了解這個(gè)精神,必須首先弄清楚絕大多數(shù)中國哲學(xué)家試圖解決的問題。有各種的人。對(duì)于每一種人,都有那一種人所可能有的最高的成就。例如從事于實(shí)際政治的人,所可能有的最高成就是成為大政治家。從事于藝術(shù)的人,所可能有的最高成就是成為大藝術(shù)家。人員有各種,但各種的人都是人。專就一個(gè)人是人說,所可能有的最高成就是成為什么呢?照中國哲學(xué)家們說,那就是成為圣人,而圣人的最高成就是個(gè)人與宇宙的同一。問題就在于,人如欲得到這個(gè)同一,是不是必須離開社會(huì),或甚至必須否定"生"?

照某些哲學(xué)家說,這是必須的。佛家就說,生就是人生的苦痛的根源。柏拉圖也說,肉體是靈魂的監(jiān)獄。有些道家的人"以生為附贅懸疣,以死為決疴潰癰。"這都是以為,欲得到最高的成就,必須脫離塵羅世網(wǎng),必須脫離社會(huì),甚至脫離"生"。只有這樣,才可以得到最后的解脫。這種哲學(xué),即普通所謂"出世的哲學(xué)"。另有一種哲學(xué),注重社會(huì)中的人倫和世務(wù)。這種哲學(xué)只講道德價(jià)值,不會(huì)講或不愿講超道德價(jià)值。這種哲學(xué),即普通所謂"入世的哲學(xué)"。從入世的哲學(xué)的觀點(diǎn)看,出世的哲學(xué)是太理想主義的,無實(shí)用的,消極的。從出世的哲學(xué)的觀點(diǎn)看,入世的哲學(xué)太現(xiàn)實(shí)主義了,太膚淺了。它也許是積極的,但是就像走錯(cuò)了路的人的快跑:越跑得快,越錯(cuò)得很。

  有許多人說,中國哲學(xué)是入世的哲學(xué)。很難說這些人說的完全對(duì)了,或完全錯(cuò)了。從表面上看中國哲學(xué),不能說這些人說錯(cuò)了,因?yàn)閺谋砻嫔峡粗袊軐W(xué),無論哪一家思想,都是或直接或間接地講政治,說道德。在表面上,中國哲學(xué)所注重的是社會(huì),不是宇宙;是人倫日用,不是地獄天堂;是人的今生,不是人的來世??鬃佑袀€(gè)學(xué)生問死的意義,孔子回答說:"未知生,焉知死?(《論語·先進(jìn)》)孟子說:"圣人,人倫之至也。"(《孟子·離婁上》)照字面講這句話是說,圣人是社會(huì)中的道德完全的人。從表面上看,中國哲學(xué)的理想人格,也是入世的。中國哲學(xué)中所謂圣人,與佛教中所謂佛,以及耶教中所謂圣者,是不在一個(gè)范疇中的。從表面上看,儒家所謂圣人似乎尤其是如此。在古代,孔子以及儒家的人,被道家的人大加嘲笑,原因就在此。不過這只是從表面上看而已,中國哲學(xué)不是可以如此簡單地了解的。專就中國哲學(xué)中主要傳統(tǒng)說,我們?nèi)袅私馑?,我們不能說它是入世的,固然也不能說它是出世的。它既入世而又出世。有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家,這樣地描寫他;"不離日用常行內(nèi),直到先天未畫前。"這正是小國哲學(xué)要努力做到的。有了這種精神,它就是最理想主義的,同時(shí)又是最現(xiàn)實(shí)主義的;它是很實(shí)用的,但是并不膚淺。入世與出世是對(duì)立的,正如現(xiàn)實(shí)主義與理想主義也是對(duì)立的。中國哲學(xué)的任務(wù),就是把這些反命題統(tǒng)一成一個(gè)合命題。這并不是說,這些反命題都被取消了。它們還在那里,但是已經(jīng)被統(tǒng)一起來,成為一個(gè)合命題的整體。如何統(tǒng)一起來?這是中國哲學(xué)所求解決的問題。求解決這個(gè)問題,是中國哲學(xué)的精神。中國哲學(xué)以為,一個(gè)人不僅在理論上而且在行動(dòng)上完成這個(gè)統(tǒng)一,就是圣人。他是既入世而又出世的。中國圣人的精神成就,相當(dāng)于佛教的佛、西方宗教的圣者的精神成就。但是中國的圣人不是不問世務(wù)的人。他的人格是所謂"內(nèi)圣外王"的人格。內(nèi)圣,是就其修養(yǎng)的成就說;外王,是就其在社會(huì)上的功用說。圣人不一定有機(jī)會(huì)成為實(shí)際政治的領(lǐng)袖。就實(shí)際的政治說,他大概一定是沒有機(jī)會(huì)的。所謂"內(nèi)圣外王",只是說,有最高的精神成就的人,按道理說可以為王,而且最宜于為王。至于實(shí)際上他有機(jī)會(huì)為王與否,那是另外一回事,亦是無關(guān)宏旨的。照中國的傳統(tǒng),圣人的人格既是內(nèi)圣外王的人格,那么哲學(xué)的任務(wù),就是使人有這種人格。所以哲學(xué)所講的就是中國哲學(xué)家所謂內(nèi)圣外王之道。這個(gè)說法很像柏拉圖所說的"哲學(xué)家--王"。照相拉圖所說,在理想國中,哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)為王,或者王應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)家;一個(gè)人為了成為哲學(xué)家,必須經(jīng)過長期的哲學(xué)訓(xùn)練,使他的心靈能夠由變化的事物世界"轉(zhuǎn)"入永恒的理世界。柏拉圖說的,和中國哲學(xué)家說的,都是認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)是使人有內(nèi)圣外王的人格。但是照柏拉圖所說,哲學(xué)家一旦為王,這是違反他的意志的,換言之,這是被迫的,他為此作出了重大棲牲。古代道家的人也是這樣說的。據(jù)說有個(gè)圣人,被某國人請求為王,他逃到一個(gè)山洞里躲起來。某國人找到這個(gè)洞、用煙把他薰出來,強(qiáng)迫他擔(dān)任這個(gè)苦差事(見《呂氏春秋·貴生》)。這是柏拉圖和古代道家的人相似的一點(diǎn),也顯示出道家哲學(xué)的出世品格。到了公元三世紀(jì),新道家郭象,遵循中國哲學(xué)的主要傳統(tǒng),修正了這一點(diǎn)。儒家認(rèn)為,處理日常的人倫世務(wù),不是圣人分外的事。處理世務(wù)。正是他的人格完全發(fā)展的實(shí)質(zhì)所在。他不僅作為社會(huì)的公民,而且作為"宇宙的公民",即孟子所說的"天民",來執(zhí)行這個(gè)任務(wù)。他一定要自覺他是宇宙的公民,否則他的行為就不會(huì)有超道德的價(jià)值。他若當(dāng)真有機(jī)會(huì)為王。他也會(huì)樂于為人民服務(wù),既作為社會(huì)的公民,又作為宇宙的公民,履行職責(zé)。

  由于哲學(xué)講的是內(nèi)圣外王之道,所以哲學(xué)必定與政治思想不能分開。盡管中國哲學(xué)各家不同,各家哲學(xué)無不同時(shí)提出了它的政治思想。這不是說,各家哲學(xué)中沒有形上學(xué),沒有倫理學(xué),沒有邏輯學(xué)。這只是說,所有這些哲學(xué)都以這種或那種方式與政治思想聯(lián)系著,就像柏拉圖的《理想國》既代表他的整個(gè)哲學(xué),同時(shí)又是他的政治思想。舉例來說,名家以沉溺于"白馬非馬"之辯而聞名,似乎與政治沒有什么聯(lián)系??墒敲翌I(lǐng)袖公孫龍"欲推是辯以正名實(shí)而化天下焉"(《公孫龍子·跡府》)。我們常常看到,今天世界上每個(gè)政治家都說他的國家如何希望和平,但是實(shí)際上,他講和平的時(shí)候往往就在準(zhǔn)備戰(zhàn)爭。在這里,也就存在著名實(shí)關(guān)系不正的問題。公孫龍以為,這種不正關(guān)系必須糾正。這確實(shí)是"化天下"的第一步。由于哲學(xué)的主題是內(nèi)圣外王之道,所以學(xué)哲學(xué)不單是要獲得這種知識(shí),而且是要養(yǎng)成這種人格。哲學(xué)不單是要知道它,而且是要體驗(yàn)它。它不單是一種智力游戲,而是比這嚴(yán)肅得多的東西。正如我的同事金岳霖教授在一篇未刊的手稿中指出的:"中國哲學(xué)家都是不同程度的蘇格拉底。其所以如此,因?yàn)榈赖?、政治、反思的思想、知識(shí)都統(tǒng)一于一個(gè)哲學(xué)家之身;知識(shí)和德性在他身上統(tǒng)一而不可分。他的哲學(xué)需要他生活于其中;他自己以身載道。遵守他的哲學(xué)信念而生活,這是他的哲學(xué)組成部分。他要做的事就是修養(yǎng)自己,連續(xù)地、一貫地保持無私無我的純粹經(jīng)驗(yàn),使他能夠與宇宙合一。顯然這個(gè)修養(yǎng)過程不能中斷,因?yàn)橐恢袛嗑鸵馕吨晕覐?fù)萌,喪失他的宇宙。因此在認(rèn)識(shí)上他永遠(yuǎn)摸索著,在實(shí)踐上他永遠(yuǎn)行動(dòng)著,或嘗試著行動(dòng)。這些都不能分開,所以在他身上存在著哲學(xué)家的合命題,這正是合命題一詞的本義。他像蘇格拉底,他的哲學(xué)不是用于打官腔的。他更不是塵封的陳腐的哲學(xué)家,關(guān)在書房里,坐在靠椅中,處于人生之外。對(duì)于他,哲學(xué)從來就不只是為人類認(rèn)識(shí)擺設(shè)的觀念模式,而是內(nèi)在于他的行動(dòng)的箴言體系;在極端的情況下,他的哲學(xué)簡直可以說是他的傳記。"

  中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式初學(xué)中國哲學(xué)的西方學(xué)生經(jīng)常遇到兩個(gè)困難。一個(gè)當(dāng)然是語言障礙;另一個(gè)是中國哲學(xué)家表達(dá)他們的思想的特殊方式。我先講后一個(gè)困難。人們開始讀中國哲學(xué)著作時(shí),第一個(gè)印象也許是,這些言論和文章都很簡短,沒有聯(lián)系。打開《論語》,你會(huì)看到每章只有廖廖數(shù)語,而且上下章幾乎沒有任何聯(lián)系。打開《老子》,你會(huì)看到全書只約有五千宇,不長于雜志上的一篇文章;可是從中卻能見到老子哲學(xué)的全體。習(xí)慣于精密推理和詳細(xì)論證的學(xué)生,要了解這些中國哲學(xué)到底在說什么,簡直感到茫然。他會(huì)傾向于認(rèn)為,這些思想本身就是沒有內(nèi)部聯(lián)系吧。如果當(dāng)真如此,那還有什么中國哲學(xué)。因?yàn)闆]有聯(lián)系的思想是不值得名為哲學(xué)的??梢赃@么說:中國哲學(xué)家的言論、文章沒有表面上的聯(lián)系,是由于這些言論、文章都不是正式的哲學(xué)著作。照中國的傳統(tǒng),研究哲學(xué)不是一種職業(yè)。每個(gè)人都要學(xué)哲學(xué),正像西方人都要進(jìn)教堂。學(xué)哲學(xué)的目的,是使人作為人能夠成為人,而不是成為某種人。其他的學(xué)習(xí)(不是學(xué)哲學(xué))是使人能夠成為某種人,即有一定職業(yè)的人。所以過去沒有職業(yè)哲學(xué)家;非職業(yè)哲學(xué)家也就不必有正式的哲學(xué)著作。在中國,沒有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家,比有正式的哲學(xué)著作的哲學(xué)家多得多。若想研究這些人的哲學(xué),只有看他們的語錄或?qū)懡o學(xué)生、朋友的信。這些信寫于他一生的各個(gè)時(shí)期,語錄也不只是一人所記。所以它們不相聯(lián)系,甚至互相矛盾,這是可以預(yù)料的。以上所說可以解釋為什么有些哲學(xué)家的言論、文章沒有聯(lián)系:還不能解釋它們?yōu)槭裁春喍?。有些哲學(xué)著作,像孟子的和荀子的,還是有系統(tǒng)的推理和論證。但是與西方哲學(xué)著作相比,它們還是不夠明晰。這是由于中國哲學(xué)家慣于用名言雋語、比喻例證的形式表達(dá)自己的思想?!独献印啡珪际敲噪h語,《莊子》各篇大都充滿比喻例證。這是很明顯的。但是,甚至在上面提到的孟子、荀子著作,與西方哲學(xué)著作相比,還是有過多的名言雋語、比喻例證。名言雋語一定很簡短;比喻例證一定無聯(lián)系。因而名言雋語、比喻例證就不夠明晰。它們明晰不足而暗示有余,前者從后者得到補(bǔ)償。當(dāng)然,明晰與暗示是不可得兼的。一種表達(dá),越是明晰,就越少暗示;正如一種表達(dá),越是散文化,就越少詩意。正因?yàn)橹袊軐W(xué)家的言論、文章不很明晰,所以它們所暗示的幾乎是無窮的。

  富于暗示,而不是明晰得一覽無遺,是一切中國藝術(shù)的理想,詩歌、繪畫以及其他無不如此。拿詩來說,詩人想要傳達(dá)的往往不是詩中直接說了的,而是詩中沒有說的。照中國的傳統(tǒng),好詩"言有盡而意無窮。"所以聰明的讀者能讀出詩的言外之意,能讀出書的"行間"之意。中國藝術(shù)這樣的理想,也反映在中國哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式里。

  中國藝術(shù)的理想,不是沒有它的哲學(xué)背景的。《莊子》的《外物》篇說:"筌者所以在魚,得魚而忘筌。蹄者所以在兔,得兔而忘蹄。言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉!"與忘言之人言,是不言之言。《莊子》中談到兩位圣人相見而不言,因?yàn)?quot;目擊而道存矣"(《田子方》)。照道家說,道不可道,只可暗示。言透露道,是靠言的暗示,不是靠言的固定的外延和內(nèi)涵。言一旦達(dá)到了目的,就該忘掉。既然再不需要了,何必用言來自尋煩惱呢?詩的文字和音韻是如此,畫的線條和顏色也是如此。

  公元三、四世紀(jì),中國最有影響的哲學(xué)是"新道家",史稱玄學(xué)。那時(shí)候有部書名叫《世說新語》,記載漢晉以來名士們的佳話和韻事。說的話大都很簡短,有的只有幾個(gè)字。這部書《文學(xué)》篇說,有位大官向一個(gè)哲學(xué)家(這位大官本人也是哲學(xué)家)問老、莊與孔子的異同。哲學(xué)家回答說:"將無同?"意思是:莫不是同嗎?大官非常喜歡這個(gè)回答,馬上任命這個(gè)哲學(xué)家為他的秘書,當(dāng)時(shí)稱為" 掾",由于這個(gè)回答只有三個(gè)字,世稱"三語掾"。他不能說老、莊與孔子毫不相同,也不能說他們一切相同。所以他以問為答,的確是很妙的回答?!墩撜Z》、《老子》中簡短的言論,都不單純是一些結(jié)論,而推出這些結(jié)論的前提都給丟掉了。它們都是富于暗示的名言雋語。暗示才耐人尋味。你可以把你從《老子》中發(fā)現(xiàn)的思想全部收集起來,寫成一部五萬字甚至五十萬宇的新書。不管寫得多么好,它也不過是一部新書。它可以與《老子》原書對(duì)照著讀,也可以對(duì)人們理解原書大有幫助,但是它永遠(yuǎn)不能取代原書。我已經(jīng)提到過郭象,他是《莊子》的大注釋家之一。他的注,本身就是道家文獻(xiàn)的經(jīng)典。他把《莊子》的比喻、隱喻變成推理和論證,把《莊子》詩的語言翻成他自己的散文語言。他的文章比莊子的文章明晰多了。但是,莊子原文的暗示,郭象注的明晰,二者之中,哪個(gè)好些?人們?nèi)匀粫?huì)這樣問。后來有一位禪宗和尚說:"曾見郭象注莊子,識(shí)者云:卻是莊子注郭象"(《大慧普覺禪師語錄》卷二十二)。

語言障礙

  一個(gè)人若不能讀哲學(xué)著作原文,要想對(duì)它們完全理解、充分欣賞.是很困難的,對(duì)于一切哲學(xué)著作來說都是如此。這是由于語言的障礙。加以中國哲學(xué)著作富于暗示的特點(diǎn),使語言障礙更加令人望而生畏了。中國哲學(xué)家的言論、著作富于暗示之處,簡直是無法翻譯的。只讀譯文的人,就丟掉了它的暗示;這就意味著丟掉了許多。一種翻譯,終究不過是一種解釋。比方說,有人翻譯一句《老子》,他就是對(duì)此句的意義作出自己的解釋。但是這句譯文只能傳達(dá)一個(gè)意思,而在實(shí)際上,除了譯者傳達(dá)的這個(gè)意思,原文還可能含有許多別的意思。原文是富于暗示的,而譯文則不是,也不可能是。所以譯文把原文固有的豐富內(nèi)容丟掉了許多?!独献印?、《論語》現(xiàn)在已經(jīng)有多種譯本。每個(gè)譯者都覺得別人的翻譯不能令人滿意。但是無論譯得多好,譯本也一定比原本貧乏。需要把一切譯本,包括已經(jīng)譯出的和其他尚未譯出的,都結(jié)合起來,才能把《老子》、《論語》原本的豐富內(nèi)容顯示出來。公元五世紀(jì)的鳩摩羅什,是把佛經(jīng)譯為漢文的最大翻譯家之一,他說,翻譯工作恰如嚼飯喂人。一個(gè)人若不能自己嚼飯,就只好吃別人嚼過的飯。不過經(jīng)過這么一嚼,飯的滋味、香味肯定比原來乏味多了。

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