我國著名學者孫綿濤先生曾提出用人標準是"德重主流,才重一技"，這實質上是孔子的用人標準的現(xiàn)代版。

　　孔子作為我國歷史上第一位偉大的教育家，相傳門徒有三千，其中"身通六藝者七十有二人"。子曰："有教無類。("《衛(wèi)靈公》孔子對弟子沒有門第、職業(yè)以及地域的區(qū)分，人人他都教育。孟懿子問孝，子曰:"無違"。

　　孟伯武問孝，子曰:"父母唯其疾之憂"。子游問孝，子曰："今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎。"子夏問孝，子曰："色難，有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎?("《為政》)對于四個人的提問，孔子分別給予不同的回答。在孔子看來，教育對象不同，教育內容以及教育方法、方式都要避免遵循一個固定模式，做到因材施教，靈活權變?？鬃拥慕逃砟钆c方法對我國現(xiàn)代的教育改革仍不失為最好的典范。

　　孔子的"權"的目的是為了維護周禮,根據(jù)不同的情況而作出相應的變化。"權"實際就是具體分析矛盾的特殊性，而矛盾的特殊性又包括主要矛盾和矛盾的主要方面兩種情況。因此"權"本身還意味著判斷矛盾的主要方面，從而把握事物的本質和主流，這一點從前面孔子對管仲的評價中可以體現(xiàn)出來?？梢哉f，"權"作為一種方法論體現(xiàn)了在兩難與多難價值沖突中根據(jù)仁義標準來進行價值優(yōu)先判斷，權衡其善惡、福禍、利害、輕重、緩急與得失，從而決定是否行權。是從實際情況出發(fā)找出與實際相符合的原則、方法、策略，而不是用原則來生搬硬套現(xiàn)實生活。由是可知，儒家的經(jīng)權問題既是一個關注普遍性與針對特殊性的問題，又是一個遵守道德原則性與掌握靈活性的問題。因此，現(xiàn)代的我們只有解放思想，在與時俱進中堅持正確的發(fā)展方向與原則，才能在求變、創(chuàng)新中達到個人與社會的健康和諧的發(fā)展。