眾所周知，易學解決的是人類認識論與方法論，而毛澤東哲學思想最根本的是兩論：“矛盾論”與“實踐論”，可以說“矛盾論”即易學認識論，“實踐論”即易學方法論。毛主席整個哲學著作、思想、言語中未曾提過易經(jīng)、易學字詞，“善易者不言易”。易之大用：治國平天下!毛主席是這樣做的。當今不少人未讀未學未研過《易經(jīng)》，僅會略微占卦算命

　　相命言風水，就自冠為易學大師，實不知易為何寶矣!!!《矛盾論》中的易學思想

　　偉大的馬克思主義經(jīng)典作家毛澤東主席以其睿智的思想和流暢的筆觸于1937年8月寫成了《矛盾論》這篇不朽的著作，在指導中國人民取得新民主主義革命的勝利，解決黨內(nèi)對馬列主義認識中的形而上學思想，推動中國革命的發(fā)展起到了巨大的積極的影響和作用。就是在今天看，這篇著作中提出的認識事物的宇宙觀仍對我們有著現(xiàn)實的指導意義。易學研究者對任何事物的認識和把握總是試圖從易學理論的視角來審視一切事物。今天，重讀《矛盾論》，讓我試著以樸素的陰陽哲學觀來把握一下《矛盾論》中的對立統(tǒng)一思想吧。

　　(一)

　　“人們總是首先認識了許多不同事物的特殊的本質(zhì)，然后才有可能更進一步地進行概括工作，認識諸種事物的共同本質(zhì)。”先圣伏羲，仰觀天文，俯察地理，遠取諸物，近取諸身，將天下萬事萬物按事物的性情歸類于八卦，立象以盡其意，設卦以盡情偽，從而完成了個別到普遍的升華，所以說，八卦就是針對萬事萬物的性情而言的，它是一種大歸納，大抽象。

　　(二)

　　“一切過程中矛盾著的各方面，本來是互相排斥、互相斗爭、互相對立的……單純的過程只有一對矛盾，復雜的過程則有一對以上的矛盾。各對矛盾之間又互相成為矛盾，這樣地組成客觀世界的一切事物和人們的思想，并推使他們發(fā)生運動。”易學用陰爻陽爻表示兩種性質(zhì)對立的事物，但陰陽的變化是多層次的，陰陽中又分陰陽，古人為了表示陰陽的復雜性，將陰陽爻重疊三次就有了八卦這八種符號。我們來看太極圖，一白一黑兩個魚緊緊擁抱組成了完整的太極圖，白魚黑魚是一對矛盾，而白魚中有黑眼，黑魚中有白眼，這又是陰陽中的陰陽，反映了陰陽的多重性。生活中的事例無一不是陰中有陽，陽中有陰，誠如人生，好中有壞，壞中有好。某人丙戌年運氣好，但決不是月月都好，日日都順，總有不稱心不如意的事在某月某日發(fā)生。老師的擇吉觀，好日子中有壞時辰，壞子中有好時辰，這更是陰中有陽，陽中有陰的活用典范。

　　(三)

　　“在力學中，作用和反作用，在物理學中，陽電和陰電。在化學中，原子的化合和分解。在階級科學中，階級斗爭。戰(zhàn)爭中的攻守，進退，勝敗，都是矛盾著的現(xiàn)象。失去一方，他方就不存在。”

　　“原來矛盾著的各方面，不能孤立地存在。假如沒有和它作對的矛盾的一方，它自己這一方就失去了存在的條件。試想一切矛盾著的事物或人們心中矛盾著的概念，任何一方面能夠獨立地存在嗎?沒有生，死就不見;沒有死，生也不見。沒有上，無所謂下;沒有下，也無所謂上。沒有禍，無所謂福;沒有福，也無所謂禍。沒有順利，就無所謂困難;沒有困難，也無所謂順利。沒有地主，就沒有佃農(nóng);沒有佃農(nóng)，也就沒有地主。沒有資產(chǎn)階級，就沒有無產(chǎn)階級;沒有無產(chǎn)階級，也就沒有資產(chǎn)階級。沒有帝國主義的民族壓迫，就沒有殖民地和半殖民地;沒有殖民地和半殖民地，也就沒有帝國主義的民族壓迫。一切對立的成份都是這樣，因一定的條件，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結(jié)……”

　　“然而單說了矛盾雙方互為存在的條件，雙方之間有統(tǒng)一性，因而能夠共處于一個統(tǒng)一體中，這樣就夠了嗎?還不夠。事情并不是矛盾雙方互相依存就完了，更重要的，還在于矛盾者的事物的互相轉(zhuǎn)化。這就是說，事物內(nèi)部矛盾著的兩方面，因為一定的條件而各向著和自己相反的方面轉(zhuǎn)化了去，向著它的對立面所處的地位轉(zhuǎn)化了去。”

　　這幾段話是完整的陰陽對立互存，陰陽轉(zhuǎn)換學說。易學的陰陽學說認為，陰陽對立存在于萬事萬物之中，任何事物都是陰陽的統(tǒng)一體。陰陽又是互根的，必須以對立的那一個面作為自己存在的前提而互相依存，互為作用，都不可能孤立地存在，不可能只有白天而無黑夜，只有夏天而無冬天，只有生而無死。夫妻是一對陰陽，是一對陰陽的統(tǒng)一體，二者共同組成了一個家庭，就象是一幅太極圖，一方故去，則不成夫妻，這個家庭也就不復存在了。

　　陰陽的互相轉(zhuǎn)化表現(xiàn)在自然界中，就有白天完了是黑夜，黑夜過了是白天。春夏秋冬一輪回，冬天過了是春天，秋天過了是冬天。英國浪漫主義詩人雪萊有一句名詩：如果冬天來了，那春天還會遠嗎?雖然此詩極其哲理，但在學易的人看來，詩反映的也不過是節(jié)季陽消陰長。當然，這種陰陽的消長、轉(zhuǎn)換是需要具備一定條件的，就象炸彈爆炸，它需要的是點火裝置，這個裝置就是轉(zhuǎn)化的條件。晝夜的更替，四季的變遷是以地球自轉(zhuǎn)和圍繞太陽公轉(zhuǎn)為條件的。而陰陽的消長體現(xiàn)在“量”的變化上，它影響并最終決定了陰陽的轉(zhuǎn)化。五行逐月旺衰的規(guī)律反映了五行量的變化(積累)而引起的陰陽質(zhì)的轉(zhuǎn)化的特點。寅卯月，木旺，旺極必衰，而轉(zhuǎn)化為火;巳午月，火旺，旺極必衰，而轉(zhuǎn)化為土。五行旺而衰，衰而旺，以月令的推移為其旺衰變化的要件。太極八卦圖準確、形象、直觀地反映了這種量變到質(zhì)變，質(zhì)變又到量變的循環(huán)規(guī)律性。

　　(四)

　　“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則”。這是毛澤東主席寫在篇首的話。它告訴我們，任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體，矛盾的法則是事物最根本的法則。而陰陽學說則認為：陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始。簡單而樸素的辯證法把事物一分為二，分陰陽兩個方面，并將一切積極的、生發(fā)的事物均歸于陽類，一切消極的、落后的事物均歸于陰類。陰和陽既對立，又統(tǒng)一于一太極中。陰和陽是萬事萬物最基本的結(jié)構(gòu)形式。陰陽學說是整個易學的理論核心，在中國傳統(tǒng)科學中，如中醫(yī)學、氣功學、天文學等，均是以陰陽的矛盾運動來揭示事物的發(fā)展規(guī)律。所以老師才說：陰陽為母，五行為子;陰陽的表現(xiàn)形式是五行，而五行的表現(xiàn)形式則是八卦及干支。按照陰陽屬性，世界上的事物除了分陰和陽兩大類之外，別無他物了。陰陽是一對矛盾體，陰陽構(gòu)建了對立又統(tǒng)一的太極圖。陰陽學說又是平衡學，中醫(yī)理論認為，人之所以生病，是體內(nèi)陰陽之氣失衡所致，中醫(yī)治病講究辯證施治，以人為的恢復體內(nèi)陰陽二氣的平衡。我們算卦實則是推斷事物的平衡于否，不平衡就用五行的方法去調(diào)理，具體的調(diào)理方法就是“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射”那幾句話。一組卦中，體卦受克、被泄是事物不平衡在卦象上的反映。而環(huán)境調(diào)理中，方位不能空，空了就弱，氣就轉(zhuǎn)不過來，是該方位氣場被阻滯的表現(xiàn)，是氣場不平衡的反映;方位不能被物品克泄，克泄也是氣場不平衡的表現(xiàn)。

　　(五)

　　“所謂形而上學的或庸俗進化論的宇宙觀，就是用孤立的，靜止的和片面的觀點去看世界”。“唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部，從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運動，而每一事物的運動都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著互相影響著。事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發(fā)展。”

　　易學的三大原則中，變易是易的靈魂，強調(diào)為道也屢遷，唯變所適，全面地認識和把握事物。我們看一組卦，不僅要看主卦、互卦、變卦，有時還要看錯卦、蹤卦，從各個方面，不同的角度來審視卦象，力求得出正確的結(jié)論。而老師早就將互卦視為主卦的內(nèi)因。太極圖陰陽對立，又陰陽合一，黑魚中有白眼，白魚有黑眼，此為陰中有陽，陽中有陰，它們才是事物發(fā)展的根本原因。易學的天人合一理論認為，相對于所測之事的萬事萬物都可看作天;萬物之理不出視聽之外;事事相關(guān)，物物相合。外應斷卦的理論依據(jù)不正是“每一事物的運動都和它周圍的其他事物互相聯(lián)系和互相影響著”嗎?易學認為：命是先天的，而運是后天的;先天為內(nèi)因，決定著一個人的貧賤富貴，是“質(zhì)”的東西。運是外因，影響著一個人的貧富貴賤，是“量”的東西。我們看問題，既要看到“陽”，又要看到“陰”，還要看到陰陽之間的轉(zhuǎn)化，這樣認識事物才全面。否則，只見樹木，不見森林，必將陷于形而上學之泥淖。

　　(六)

　　“教條主義者……他們不了解諸種革命情況的區(qū)別，因而也不了解應當用不同的方法解決不同的矛盾，而只是千篇一律地使用一種自以為不可改變的公式到處硬套……”。“馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體的問題具體分析”。易學的靈魂是變易，是故老師在文章中、授課時一再強調(diào)斷卦無公式，法無定法，教給我們的只是一種思維方法。易占中沒有套路，只有原則。象數(shù)斷卦，要在圓融，當以理勝處驗之，不可拘于執(zhí)一，占卜之道要變通，得變通之道，在于心易之妙，在于人變通之妙，在于我心為法。抓外應斷卦，近取諸身，遠取諸物，仍當以心之感應去求取，不可以機械的形象硬套。卦象是死的，但物品的在不同的時空條件下可類不同的卦，不能拘泥于見圓物只取乾卦，見方物只論坤卦。學易要懂得變，不變是沒有用的，孫悟空善變，所以本事最大;唐三藏不會變，所以沒有本事。一卦既出，有以體用斷，也不以體用斷，或直讀卦象，或只以卦意斷，或幾者結(jié)合而斷。無所謂孰輕孰重，斷出了正確的結(jié)果就行。但若要詳斷出豐富的內(nèi)容，還是象外無辭，去讀卦。

　　上述的道理無一不是具體問題具體分析的認識論，體現(xiàn)了“變易”的原則。學易最忌教條、死板，法無定法，我心為法才是斷卦的要旨。

　　(七)

　　“矛盾在成長過程中的各個發(fā)展階段上采取了不斷逐漸激化的形式……如果人們不去注重事物發(fā)展過程中的階段性，人們就不能適當?shù)靥幚硎挛锏拿堋?rdquo;由此聯(lián)想到五行從旺到衰，由衰到旺是一個漸變的過程，而并非一蹴而就，如寅卯月木旺，但決不是一立春寅木就旺極，子月水旺，也決非一交大雪節(jié)就旺極。它們的旺也是一個從弱到強的一個發(fā)展過程。太極圖所表現(xiàn)的陰陽的旺衰很清楚地顯現(xiàn)了這一量變到質(zhì)變，質(zhì)變到量變的過程。太極圖南北子午線的端點是陰陽的極點，陰陽之轉(zhuǎn)換由此開始。五行的逐月旺衰，只是對五行旺衰依照月令的一個大致的劃分，如何更加詳細地加以分劃并在斷卦實踐中運用之，這是一個理論問題，有待研究探討。

　　易學的三大理論精華中的陰陽對立統(tǒng)一學說在《矛盾論》中得到了全面而深刻的闡述。雖然《矛盾論》中通篇無一處有“陰陽”二字，但論的都是陰和陽的關(guān)系。

　　我們把《矛盾論》這篇著作中“矛盾”二字統(tǒng)統(tǒng)置換為“陰陽”二字后，再去讀《矛盾論》，每個人或多或少總會有點收獲的。大家不妨試一試。