哲學(xué)理論和哲學(xué)觀念的變革，本質(zhì)上是哲學(xué)思維方式的變革。所謂哲學(xué)思維方式，即哲學(xué)家觀察、思考和把握世界及其發(fā)展的基本模式，也是哲學(xué)家思考、認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和根本方法。馬克思創(chuàng)立了以實(shí)踐為核心范疇的馬克思主義哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的偉大變革，同時(shí)也就實(shí)現(xiàn)了思維方式的偉大變革，展示給世人一種新的思維方式—實(shí)踐思維方式。實(shí)踐思維方式是馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論一脈相承的哲學(xué)基礎(chǔ)。毛澤東思想的哲學(xué)思維方式和鄧小平理論的哲學(xué)思維方式則是對(duì)實(shí)踐思維方式的豐富和發(fā)展。

　　一、馬克思確立了實(shí)踐觀點(diǎn)的哲學(xué)思維方式，取代了傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論思維方式。

馬克思的實(shí)踐思維方式在馬克思著名的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》這一被恩格斯譽(yù)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”中得以集中表述，并滲透、貫穿于整個(gè)馬克思主義理論之中。所謂實(shí)踐思維方式，簡(jiǎn)要說(shuō)，就是按照人的實(shí)踐活動(dòng)本性及其方式去思考、認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的哲學(xué)思維方式。實(shí)踐思維方式的產(chǎn)生，標(biāo)志著一種全新的、科學(xué)的思維方式的創(chuàng)立，推進(jìn)了哲學(xué)思維方式的發(fā)展。

　　實(shí)踐思維方式以科學(xué)的態(tài)度看待實(shí)踐，從而第一次還人們的實(shí)踐活動(dòng)以本來(lái)面目。實(shí)踐是.馬克思主義哲學(xué)首要的基本觀點(diǎn)，是理解馬克思主義哲學(xué)的鑰匙。要真正理解馬克思主義哲學(xué)的精神，必須理解實(shí)踐。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，實(shí)踐范疇的發(fā)展沿兩條路線前進(jìn)。一條是突出經(jīng)驗(yàn)，突出科學(xué)實(shí)踐的特點(diǎn);另一條是沿突出理性，突出自主創(chuàng)造性的發(fā)展方向。馬克思形成科學(xué)的實(shí)踐觀是實(shí)踐范疇在一次次沖突中不斷展現(xiàn)自身的結(jié)果，同時(shí)又建立在直接超越黑格爾和費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀之上的。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐范疇是物質(zhì)和精神.、主體和客體、主觀和客觀、感性和理性、目的和結(jié)果、必然和自由在相互規(guī)定和轉(zhuǎn)化中的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一。然而，實(shí)踐作為一種活動(dòng)只能解決認(rèn)識(shí)世界與改造世界的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題.，只具備實(shí)踐意義，缺乏理論意義，不能解決哲學(xué)最高層次—思維方式的問(wèn)題。并且實(shí)踐活動(dòng)只是哲學(xué)考察的一部分，不是馬克思主義哲學(xué)的全部。馬克思主義哲學(xué)正是將這種對(duì)“實(shí)踐活動(dòng)”的認(rèn)識(shí)，形成認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題的邏輯，即實(shí)踐思維方式，重新審視思維和存在的關(guān)系，形成馬克思主義哲學(xué)理論，使實(shí)踐思維方式得以體現(xiàn)。因而實(shí)踐范疇不能僅僅停留于活動(dòng)、觀念層面，必須上升為思維方式的層面。只有這樣，實(shí)踐才能解決貫穿整個(gè)哲學(xué)理論之中，并且具有科學(xué)解決思維和存在關(guān)系的能力，最終成為馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn)。

　　實(shí)踐思維方式以實(shí)踐為起點(diǎn)，以唯物的辯證思維方法為手段去解釋人、解釋人與世界的關(guān)系，從而第一次正確地揭示了人的本質(zhì)、人與世界關(guān)系的本質(zhì)。首先，從實(shí)踐出發(fā)去解釋人。資產(chǎn)階級(jí)人道主義思想家的最高成就，是把人性、人的本質(zhì)歸結(jié)為自由、平等、愛(ài)、追求幸福、理性等。這些思想對(duì)于反抗封建專制和神學(xué)對(duì)人的束縛與禁錮，無(wú)疑是進(jìn)步的、革命的。但他們所說(shuō)的只是一般的、抽象的人，因而關(guān)于人的自由、平等、愛(ài)等等，也只是一種抽象的理論。其根本特征在于把自由、平等、愛(ài)說(shuō)成是人與生俱來(lái)的，是人的“自然權(quán)利”或“天賦權(quán)利”。實(shí)踐的思維方式從實(shí)踐出發(fā)去理解人的本質(zhì)，從而使人的本質(zhì)理論立足于堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在馬克思主義看來(lái)，勞動(dòng)是古猿進(jìn)化為人的決定性環(huán)節(jié)，勞動(dòng)又是人區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志，因此，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人類本身。勞動(dòng)從來(lái)不是單個(gè)人的活動(dòng)，它一開(kāi)始就是社會(huì)活動(dòng)。因此，作為人的本質(zhì)的勞動(dòng)不能存在于人的社會(huì)關(guān)系之外，只有在各種社會(huì)關(guān)系中，才有人的真正本質(zhì)。正是在這個(gè)意義上，馬克思說(shuō)“人的本質(zhì)不是單個(gè).人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。川其次，從實(shí)踐出發(fā)去理解人與世界的關(guān)系。舊唯物主義不懂實(shí)踐，不能從實(shí)踐的思維方式去理解人與世界的關(guān)系。這正如馬克思所指出的:“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)。”因此，舊唯物主義不能正確地理解人與世界的關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為，人是一種實(shí)踐的存在，在實(shí)踐活動(dòng)中，人把自身之外的一切存在都變成了自己活動(dòng)的對(duì)象，變成了自己的客體，與此同時(shí)，也就使自己成為主體性的存在。從人的實(shí)踐活動(dòng)去考察人與對(duì)象世界的關(guān)系，就出現(xiàn)了主體與客體的關(guān)系，主體力求在對(duì)自身生活有用的形式上占有和把握客體以滿足自己的需要，但客體世界并不依主體的需要和意志而運(yùn)動(dòng)，決不會(huì)主動(dòng)滿足人的需要。主體只有不斷地創(chuàng)造出新的工具、增強(qiáng)自身的改造能力，才能使客體滿足自己的需要，并使自身不斷完善。在主體與客體的關(guān)系中，主體是中心。因?yàn)閺目腕w的生成來(lái)看，客體是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，是由主體的對(duì)象的活動(dòng)所不斷生成的。從本質(zhì)上看，客體只不過(guò)是主體自身的一種存在的形態(tài)，是滲透著主體的目的、需要、興趣諸因素，為主體的實(shí)踐活動(dòng)所改造、所作用的人化自然;在主體與客體的對(duì)立關(guān)系中，主體處于主導(dǎo)、能動(dòng)和創(chuàng)造的地位，客體處于從屬、被動(dòng)、被創(chuàng)造對(duì)象的地位。主體與客體的統(tǒng)一，是以主體為核心的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)，是主體對(duì)客體的占有和主體需要的滿足，即主體將客體同化，納入自身的存在體系，并充實(shí)和擴(kuò)大自身的力量。

　　實(shí)踐思維方式不滿足于正確的解釋世界，而著眼于能動(dòng)地改造世界，從而超越了舊的哲學(xué)思維方式的狹隘范圍。馬克思主.義以前的哲學(xué)家們“只是用不同的方式解釋世界”。他們的解釋總是以超歷史、超現(xiàn)實(shí)的方式提出問(wèn)題，并追究終極之真、至上之善和最高之美，把世界的本質(zhì)歸結(jié)為“神性”或亙古不變的“人性”或“理性”。因此，他們對(duì)世界的解釋總體上是不科學(xué)的。而且，他們不了解理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系，不懂得理論來(lái)源于實(shí)踐又要回到實(shí)踐中去為實(shí)踐服務(wù)。他們中的有些人雖然也提出過(guò)變革社會(huì)的主張，但卻反對(duì)通過(guò)革命實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的革命主張。馬克思主義的實(shí)踐思維方式的指向，首先是科學(xué)地解釋世界。它立足于人的實(shí)踐，即“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”來(lái)看世界。一方面，它從現(xiàn)實(shí)生活本身抽象出世界的本質(zhì);另一方面，因?yàn)閷?shí)踐具有歷史相對(duì)性。實(shí)踐唯物主義放棄了舊哲學(xué)那種對(duì)世界本質(zhì)絕對(duì)終極解釋的企圖，把對(duì)世界本質(zhì)的解釋作為一種相對(duì)的絕對(duì)—自己時(shí)代的絕對(duì)和歷史過(guò)程的相對(duì)，從而使自己對(duì)世界的解釋具有了科學(xué)性。實(shí)踐思維方式的指向更重要的是“在于改變世界”。實(shí)踐思維方式這種“改變世界”的思維指向，表現(xiàn)在馬克思、恩格斯始終把指導(dǎo)和回答“人類解放”的問(wèn)題作為自己的首要的任務(wù)，把解釋世界與改造世界緊密結(jié)合，把解釋世界作為改造世界的手段，把改造世界作為解釋世界的根本目的。

　　馬克思、恩格斯處在自由資本主義時(shí)代，他們依據(jù)實(shí)踐思維方式，深刻分析了資本主義社會(huì)的基本矛盾，總結(jié)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，從而揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行了預(yù)測(cè)和設(shè)想。但他們畢竟沒(méi)有社會(huì)主義的實(shí)踐，所以他們的預(yù)測(cè)和設(shè)想不可能是具體的。列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命過(guò)程中，在運(yùn)用馬克思主義普遍原理特別是其實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式，研究和解決俄國(guó)革命實(shí)際問(wèn)題，并在堅(jiān)決反對(duì)第二國(guó)際修正主義和俄國(guó)經(jīng)驗(yàn)批判主義等錯(cuò)誤思潮中，形成了“從生動(dòng)的直觀到抽象思維，并且從抽象的思維到實(shí)踐”的思維方式。列寧將其稱為“這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途徑”。列寧貫徹和應(yīng)用了馬克思的實(shí)踐思維方式，深刻解剖了帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的社會(huì)矛盾，勝利領(lǐng)導(dǎo)了十月革命，把社會(huì)主義由理論變?yōu)閷?shí)踐，從而標(biāo)志著人類社會(huì)歷史的重大轉(zhuǎn)折。列寧主義哲學(xué)思維方式的特點(diǎn)，就在于把認(rèn)識(shí)世界和改造世界統(tǒng)一于一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史發(fā)展過(guò)程之中。因此，我們把它概括為是認(rèn)識(shí)世界和改造世界相統(tǒng)一的哲學(xué)思維方式。

　　二、馬克思主義本身是一種開(kāi)放的、不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系。

它之所以必須不斷發(fā)展，是因?yàn)樗偸窃谝欢v史條件下對(duì)客觀實(shí)際的反映和對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)?？陀^實(shí)際及人們的實(shí)際活動(dòng)總是不斷發(fā)展變化的，舊理論與新實(shí)踐之間的矛盾，在客觀上要求理論本身必須不斷發(fā)展。馬克思主義之所以能夠不斷發(fā)展，除了客觀條件等因素外，最根本的主觀條件就是其本身的實(shí)踐思維方式。實(shí)踐思維方式總是要求從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)矛盾，提出現(xiàn)實(shí)解決辦法，現(xiàn)實(shí)的解決問(wèn)題，使理論與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾不斷獲得解決，從而使馬克思主義科學(xué)體系永具活力、不斷發(fā)展、代代相承。實(shí)踐思維方式，既是馬克思主義科學(xué)體系創(chuàng)立的思維邏輯，也是這一利，學(xué)體系不斷發(fā)展的根本方法。

　　恩格斯曾經(jīng)指出:“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容。毛澤東思維方式是特定歷史時(shí)代和特定社會(huì)條件下的產(chǎn)物，是馬克思列寧主義哲學(xué)思維方式與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。它既表現(xiàn)在毛澤東的理論著作中，也表現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的革命實(shí)踐中。作為馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的具體化，毛澤東哲學(xué)思想的顯著特點(diǎn)之一就是它的實(shí)踐性。毛澤東哲學(xué)思想的實(shí)踐風(fēng)格，表現(xiàn)在他的哲學(xué)專著中。在《實(shí)踐論》這部偉大著作中，毛澤東指出，人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西，是人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來(lái)源。隨著人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。他同時(shí)指出，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，首先經(jīng)歷了由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，即在實(shí)踐的基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍。經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到的理性認(rèn)識(shí)，還必須回到實(shí)踐中去，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍。第二次飛躍更重要，因?yàn)橹挥羞@次飛躍，才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的—能動(dòng)地改造世界，并檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論。“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。”毛澤東特別強(qiáng)調(diào)指出，這就是“辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論”，這就是“辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”。毛澤東把知行統(tǒng)一觀運(yùn)用于革命實(shí)踐，指出革命隊(duì)伍內(nèi)部的許多錯(cuò)誤思想的認(rèn)識(shí)論根源都在于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐即知和行相脫離。走俄國(guó)人的路，這是毛澤東學(xué)習(xí)馬克思列寧主義得出的結(jié)論。走俄國(guó)人的路，其中就包括要走被十月革命證明是正確的暴力革命道路。在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上，從巴黎公社到俄國(guó)十月革命，都是走城市武裝起義的道路。中國(guó)在北伐戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期走過(guò)這條道路，但沒(méi)有獲得成功。大革命失敗后，毛澤東堅(jiān)信“中國(guó)革命的勝利，要靠中國(guó)同志了解中國(guó)的情況”，堅(jiān)持馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的原則，找到了以農(nóng)村包圍城市，最后奪取城市的適合中國(guó)國(guó)情的獨(dú)特道路，提出了完整的新民主主義革命理論和總路線，從而取得了中國(guó)新民主主義革命的勝利。毛澤東所引導(dǎo)和開(kāi)辟的這條道路是馬克思列寧主義與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的經(jīng)典范例。他既繼承了列寧關(guān)于暴力革命和工農(nóng)聯(lián)盟的思想，又考慮到了中國(guó)的具體實(shí)情。這條顯然不同于西方及蘇聯(lián)國(guó)家的革命道路，體現(xiàn)了像中國(guó)這樣落后的半殖民地半封建的大國(guó)走向社會(huì)主義的一些特色。可見(jiàn)，毛澤東的思維方式側(cè)重于認(rèn)識(shí)方式的深化和發(fā)展，通過(guò)認(rèn)識(shí)方式來(lái)表現(xiàn)思維方式，是物質(zhì)與精神相轉(zhuǎn)化、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一的哲學(xué)思維方式。

　　三、鄧小平的實(shí)踐思維方式是馬克思實(shí)踐思維方式的豐富和發(fā)展，是以革命實(shí)踐為中心的思維方式向以建設(shè)實(shí)踐為中心的思維方式的歷史性轉(zhuǎn)變。

鄧小平的哲學(xué)思維方式融思維方式、認(rèn)識(shí)方式、思想路線、工作方法于一體。在內(nèi)容上，是“解放思想，實(shí)事求是”;在形式上，表現(xiàn)為黨的思想路線，而其實(shí)質(zhì)則是思想與實(shí)際的統(tǒng)一。解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看。這既是鄧小平同志為黨的十一屆三中全會(huì)確立的主題，同時(shí)又是鄧小平實(shí)踐思維方式得以確立的首要前提。社會(huì)主義作為既成事物，應(yīng)當(dāng)“從實(shí)踐方面去理解”，“從主體方面去理解”，而要做到這一點(diǎn)，就必須解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看。什么是解放思想，鄧小平指出:“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是。”這個(gè)定義，一方面，說(shuō)明解放思想的本質(zhì)即實(shí)現(xiàn)主觀指導(dǎo)與客觀實(shí)際的統(tǒng)一。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主觀與客觀、理論與實(shí)踐的矛盾是認(rèn)識(shí)的基本矛盾，同樣也是思維的基本矛盾，解放思想的實(shí)質(zhì)在于解決這些矛盾。由于社會(huì)實(shí)踐與客觀事物的發(fā)生、發(fā)展變化是無(wú)窮的，人的認(rèn)識(shí)和思維過(guò)程也是無(wú)窮盡的，舊的矛盾解決了一，新的矛盾就會(huì)出現(xiàn)，因此，就要不斷地解放思想，不斷地解決矛盾。另一方面，說(shuō)明解放思想與實(shí)事求是的一致性。實(shí)事求是包含著解放思想。情況變了，人的思想也要隨之而改變，但人的思想帶有滯后性，容易被習(xí)慣力量、舊的傳統(tǒng)、舊的觀念束縛，要正確認(rèn)識(shí)和把握事物規(guī)律性，必須首先解放思想。解放思想是實(shí)事求是的內(nèi)在要求，兩者是統(tǒng)一的不是割裂的，是一致的不是對(duì)立的，丟失其中任何一方都無(wú)法科學(xué)解釋另一方。在兩者的相互聯(lián)系中，解放思想是實(shí)事求是的前提，實(shí)事求是是解放思想的目的。鄧小平把解放思想和實(shí)事求是聯(lián)系起來(lái)，并第一次把它完整表達(dá)為“實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們黨的思想路線。”把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)融入黨的思想路線，使黨的思想路線更為科學(xué)，嚴(yán)密、完整，為馬克思主義、毛澤東思想的思維理論增添了新色彩。鄧小平把思維認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本規(guī)律同“解放思想、實(shí)事求是”聯(lián)系起來(lái)，闡明思維認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)不是主觀愿望和條條本本，而是活生生的客觀實(shí)際;思維認(rèn)識(shí)不應(yīng)該受任何束縛，而要大膽探索;正確的思維認(rèn)識(shí)是理論和實(shí)際的結(jié)合;理論思維的尺度是實(shí)踐，實(shí)踐檢驗(yàn)理論并發(fā)展理論。這樣一來(lái)，“解放思想、實(shí)事求是”的思維方式成了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的思想旗幟。在這一思維方式的指引下，以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，客觀地分析中國(guó)國(guó)情，作出了我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷，制定了“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線和一系列方針、政策，形成了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論。鄧小平的哲學(xué)思維方式，實(shí)際上是把抽象程度極高的哲學(xué)思維邏輯，具體化為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的思想路線，并通過(guò)后者的通俗形式來(lái)表達(dá)前者的深刻內(nèi)容;又把解放思想與實(shí)事求是統(tǒng)一為一體，使思想路線涵蓋了認(rèn)識(shí)路線、工作路線、實(shí)踐原則和真理標(biāo)準(zhǔn)等多方面內(nèi)容，而其自身又體現(xiàn)著馬克思主義認(rèn)識(shí)論、唯物論、辯證法和真理觀等多種原則。