1921年中國共產(chǎn)黨成立后.馬克思主義哲學(xué)的傳播在黨的領(lǐng)導(dǎo)下開始由自發(fā)變?yōu)樽杂X。中國共產(chǎn)黨主辦了《向?qū)А?、《新青年》季刊、《前鋒》、《中國青年》等理論刊物，建立了人民出版社和上海書店.陸續(xù)出版發(fā)行了馬克思主義叢書，還把上海大學(xué)改造成馬克思主義理論教育和培養(yǎng)干部的基地。中國共產(chǎn)黨在該校設(shè)立社會科學(xué)系，許多共產(chǎn)黨人擔(dān)任主講教師.由此形成了馬克思主義在中國傳播史上的第二次高潮。在這次高潮中，中國馬克思主義者對馬克思主義哲學(xué)的了解更為全面，不再限于僅僅介紹唯物史觀，而是進一步拓展到了辯證唯物主義，特別是瞿秋白對辯證唯物主義的傳播和理解，標志著中國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展開始進入規(guī)范化階段。

　　一、對馬克思主義理論體系的新認識

　　中國早期的馬克思主義者大都有留學(xué)日本的經(jīng)歷.他們對馬克思主義理論體系的理解受日本理論界的影響很大。日本理論界對馬克思主義體系的理解并不全面.通常把馬克思主義體系概括為唯物史觀、經(jīng)濟學(xué)說和科學(xué)社會主義三個組成部分。當(dāng)時中國大多數(shù)學(xué)者，無論是贊成馬克思主義的，還是不贊成馬克思主義的，都受到日本理論界這種觀點的影響，甚至對馬克思主義研究較深的李大釗也不例外。李大釗試圖用進化論中過去、現(xiàn)在、未來的時間鏈條把馬克思主義體系整合起來，這同日本理論界三大部分平列的觀點相比，要深刻一些，但李大釗的說法畢竟不夠準確，并不完全符合馬克思主義思想的實際。瞿秋白精通俄文，在蘇聯(lián)學(xué)習(xí)和研究馬克思主義多年，從另外一個渠道接受了馬克思主義。他似乎沒有受到日本理論界的影響.對馬克思主義理論體系的認識和理解，比李大釗等人更為深刻、更為全面。

　　瞿秋白在《馬克思主義之概念》一文中指出，馬克思主義理論體系由四部分組成：一是互辯律的唯物論，二是歷史唯物論，三是經(jīng)濟學(xué)說，四是科學(xué)社會主義，這四部分不是平列的關(guān)系而是有內(nèi)在聯(lián)系的完整理論體系。同其他早期馬克思主義者不一樣的地方在于。瞿秋白十分重視互辯律唯物論在馬克思主義理論體系中的基礎(chǔ)地位。他說，“這是馬克思主義的最根本的基礎(chǔ)，就是所謂馬克思主義的哲學(xué)”，是“解釋宇宙一切現(xiàn)象的方法總論，總合各科學(xué)的方法而說明人類知識能量的認識論”。至于唯物史觀和經(jīng)濟學(xué)說.乃是馬克思主義哲學(xué)在社會科學(xué)中的運用：科學(xué)社會主義則是馬克思通過研究資本主義社會得出的結(jié)論。總起來說，互辯律唯物論是馬克思主義總的宇宙觀和統(tǒng)一的方法論，唯物史觀和經(jīng)濟學(xué)說是其在具體研究領(lǐng)域的展開，科學(xué)社會主義則是馬克思主義形成的最初動機和最終目標。瞿秋白提出這種對于馬克思主義理論體系的新認識，目的在于“幫助讀者得到對于‘馬克思主義’一詞的正確概念，不至于認為馬克思主義就限于唯物史觀及其經(jīng)濟學(xué)說”。

　　瞿秋白所說的“互辯律唯物論”(有時他也采用音譯“第亞歷克蒂”)，是他對辯證唯物主義的稱謂。他不喜歡“辯證唯物主義”這個從日文套用過來的譯名。想創(chuàng)立一個新的譯名。無奈“辯證唯物主義”已經(jīng)在中國思想界流傳開來，成為約定俗成的通用哲學(xué)術(shù)語.已很難再作變更。因此，瞿秋白的互辯律唯物論的提法，沒有得到廣泛的認同。事實上，瞿秋白的四分說同列寧把馬克思主義理論體系概括為哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義三分說的基本意思是一致的。也許是針對中國理論界存在的忽視辯證唯物主義的傾向，他才把辯證唯物主義單獨突出來。他強調(diào)：“馬克思主義是對于宇宙、自然界、人類社會之統(tǒng)一的觀點，統(tǒng)一的方法。何以馬克思主義的宇宙觀及社會觀是統(tǒng)一的呢?因為他對于現(xiàn)實世界里的一切現(xiàn)象，都是以‘現(xiàn)代的’或互辯的(Dialectic)——即第亞歷克蒂的唯物論觀點去解釋。這是馬克思主義的最根本的基礎(chǔ)，就是馬克思的哲學(xué)。”曜秋白對于馬克思主義理論體系的新認識，糾正了李大釗三分法的缺陷，標志著中國馬克思主義者的理論水平達到了新的高度。

　　鑒于中國理論界對唯物史觀已有所了解，而對辯證唯物主義還不十分熟悉，瞿秋白便擔(dān)負起了介紹辯證唯物主義的重擔(dān)。瞿秋白寫了許多講義、文章，出版了許多譯著，堪稱是在中國比較系統(tǒng)、比較全面紹述辯證唯物主義的第一人。在上海大學(xué)任教期間，他講述了辯證唯物主義原理，撰寫了《社會哲學(xué)概論》、《現(xiàn)代社會學(xué)》、《社會科學(xué)概論》等教材?！渡鐣軐W(xué)概論》從“哲學(xué)之唯物論唯心論”講起，論及宇宙的本原及其演化、生命的發(fā)展歷程，闡述了物質(zhì)與意識的關(guān)系，概述了唯物辯證法的三個基本規(guī)律。《現(xiàn)代社會學(xué)》更為具體地紹述了唯物辯證法的規(guī)律和范疇，并詳細論證了“社會科學(xué)中的根本方法就是互辯的唯物主義”他翻譯了多篇蘇聯(lián)學(xué)者介紹唯物辯證法的論文.還翻譯了郭列夫著的《新哲學(xué)——唯物論》一書。在此書譯本的附錄中，有瞿秋白撰寫的《唯物論的宇宙觀概說》一文，表達了他對馬克思主義哲學(xué)體系的理解。瞿秋白還發(fā)表《自由世界和必然世界》、《實驗主義與革命哲學(xué)》等文章，參與“科學(xué)與人生觀論戰(zhàn)”。并運用辯證唯物主義觀點批判實用主義、自由意志論等資產(chǎn)階級的學(xué)術(shù)觀點，擴大馬克思主義哲學(xué)的理論影響。瞿秋白對辯證唯物主義的理解和紹述，側(cè)重于以下幾方面內(nèi)容。

　　二、關(guān)于哲學(xué)基本問題

　　按照馬克思主義的哲學(xué)觀，思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。但是，在瞿秋白以前，早期的中國馬克思主義者對此缺乏了解。瞿秋白改變了這種狀況，在中國現(xiàn)代哲學(xué)史上首次明確地表述了哲學(xué)基本問題。他在《社會哲學(xué)概論》中指出，最初的哲學(xué)是一切知識的總稱.“隨后知識漸漸分類、綜合、組織而成系統(tǒng)，就發(fā)生種種科學(xué)，——從哲學(xué)之中分出;至今所剩的僅僅是方法論和認識論”。“科學(xué)分工的結(jié)果，使哲學(xué)僅僅能成為綜合一貫的智識，有統(tǒng)率精神物質(zhì)各方面的智識而求得一整個兒的宇宙觀之傾向：更因科學(xué)進步而智識系統(tǒng)日益嚴密，于是，哲學(xué)——所謂‘求宇宙根底的功夫’愈益得以深入。然而初民哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)仍舊同樣是人對宇宙的認識”。囝他明確地指出，當(dāng)哲學(xué)成為一門獨立的學(xué)科以后，“人若想哲學(xué)問題，——就是他想組合一更穩(wěn)固的‘宇宙念’(ContemplatiodcM0nde)——他立刻就遭到的難題：‘我’與‘非我’的關(guān)系，‘認識’與‘實質(zhì)’以及‘靈魂’與‘自然’的關(guān)系。直到如今，這一問題還是哲學(xué)中的根本問題”。“凡以客觀為出發(fā)的，——只要他是一貫的思想家，有這勇氣一直推究下去，——他必成唯物論中之一派。而以主觀為出發(fā)的，——便是唯心論中之一派”這里所說的“我”與“非我”、認識與實質(zhì)、靈魂與自然、主觀與客觀的關(guān)系問題，都是對哲學(xué)基本問題的表述。

　　基于對哲學(xué)基本問題的理解.瞿秋白把各種哲學(xué)劃分為唯心主義和唯物主義兩大陣營。他認為唯心主義是一種錯誤的哲學(xué)理論。他指出，有的唯心主義者純粹以個人主觀意識的“獨在論”(唯我論)為出發(fā)點，提出主觀唯心主義學(xué)說。有的唯心主義者以“絕對精神”為出發(fā)點，提出客觀唯心主義學(xué)說。他們的共同本質(zhì)都是認為思維或意識為第一性的，而存在或物質(zhì)為第二性的，歪曲了世界的本來面貌。主觀唯心主義者認為，世界上除了我的意識之外，什么都不存在;客觀唯心主義者雖然“超個人意識”，還是把物質(zhì)世界看成精神的派生物。“超個人的意識之學(xué)說，最鞏固的就是黑智耳(黑格爾)和塞林(謝林)的學(xué)說，他們的‘絕對精神’就是一種超個人的意識，——其中似乎能包含主觀與客觀、精神與自然界。然而塞林的見解以為宇宙只是這一精神的‘自念’。黑智耳的哲學(xué)系統(tǒng)里所謂‘絕對的’邏輯過程很重要，所以宇宙是這一‘絕對精神’的‘自想’——邏輯過程。實際上是一樣的”。

　　瞿秋白還對唯心主義哲學(xué)產(chǎn)生的根源作了分析。他認為，唯心主義哲學(xué)的產(chǎn)生有兩重原因。其一，歷史原因。由于人們的認識能力受到歷史條件的限制，因而形成唯一主義的錯誤認識。在人類初期。人們還不能科學(xué)地解釋各種自然現(xiàn)象，以為有神靈在支配著世界“既然信仰宇宙為某一神靈所創(chuàng)造，即此便是以主觀為出發(fā)點的各種哲學(xué)系統(tǒng)之基礎(chǔ)，而這種信仰本來就不期而然地引導(dǎo)到‘客觀之存在受主觀的規(guī)定’等類的學(xué)說。”因此，“凡是與唯物論相對抗的哲學(xué)，都是由初民的萬物有靈論里出來的”。其二，社會原因。由于社會生活現(xiàn)象十分復(fù)雜，人們無法把握自己的命運，只得求助于神靈的保佑.于是形成唯一fl,主義的錯誤認識。“社會生活日益復(fù)雜，各社會間交通日益繁多，往往驟然暫時歸之于神歸之于上帝。”“一民族之內(nèi)的斗爭，各民族之間的戰(zhàn)爭，以及通商事務(wù)里，常常發(fā)現(xiàn)以前所引為不可能的事，而大家所期望的事反不能實行。這種狀況更可鞏固對于‘天神力量’的信心，而增長依賴天力援助的傾向。”

　　從上述瞿秋白對哲學(xué)基本問題的理解和紹述可以看出，他對哲學(xué)基本問題的第一個方面，即思維與存在或精神與物質(zhì)何者為第一性的問題，把握得比較到位：而對哲學(xué)基本問題的第二個方面，即思維與存在或精神與物質(zhì)的同一性問題，把握得還不夠到位。他對唯心主義關(guān)于思維與存在的同一性某些合理的內(nèi)核并沒有作出具體的分析;對唯心主義產(chǎn)生的認識論根源認識得也不夠深刻。事實上，唯心主義產(chǎn)生的一個重要的認識論原因就是把認識上的曲線簡化為直線.把認識過程中的某一階段加以夸大，導(dǎo)致思想方法上的片面性。

　　三、關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

　　基于對哲學(xué)基本問題的理解，瞿秋白特別突出辯證唯物主義堅持的唯物主義立場，著重紹述了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理。他指出，世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，宇宙間的一切事物和現(xiàn)象，歸根到底都是物質(zhì)的具體表現(xiàn)。“全宇宙只是統(tǒng)一的物質(zhì)之種種組織或混和的方式。”整個宇宙就是物質(zhì)無限多樣性的統(tǒng)一。“各種物質(zhì)并且經(jīng)常地在變動、轉(zhuǎn)動、變化之中。物質(zhì)并不消滅，也不發(fā)生，只是時常改變自身的組織形式罷了。這就是物質(zhì)不滅的原理。”

　　從世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理出發(fā)，瞿秋白對生命和意識或精神作了唯物主義的說明。他指出，生命是物質(zhì)在自然界發(fā)展到一定階段的表現(xiàn)形態(tài)，是蛋白體的存在方式。“凡有生命的必有蛋白質(zhì)體;凡蛋白質(zhì)體不再潰敗的過程中必發(fā)現(xiàn)生命。當(dāng)然還必須其他的化學(xué)成分，才有持久的活的機體;然而單為生命之發(fā)現(xiàn)，卻并不需其他成分：其他成分的需要，只在于變成蛋白質(zhì)而持續(xù)此生命。最低等的生物實在僅僅是蛋白質(zhì)球，然而他們卻已有生命之表現(xiàn)。”至于意識或精神，則是物質(zhì)長期的、高度的發(fā)展的產(chǎn)物.也是“一種特別組織的物質(zhì)”的屬性。“精神不能外乎物質(zhì)而存在;物質(zhì)卻能外乎精神而存在，物質(zhì)先于精神;精神是特種組織的物質(zhì)之特別性質(zhì)。——物質(zhì)當(dāng)然是宇宙間一切現(xiàn)象之根本。”“自由人的腦經(jīng)(一種特別組織的物質(zhì))能思想。沒有這種物質(zhì)，便沒有思想，沒有意識。”“無論什么樣的思想，決不是一個人的創(chuàng)造或想象，我們的一切知識都從外物所給的經(jīng)驗得來的，就是純粹抽象的算術(shù)亦是現(xiàn)實世界的反映。”

　　在瞿秋白之前，中國早期馬克思主義者比較注意馬克思主義哲學(xué)理論中與現(xiàn)實政治斗爭聯(lián)系比較緊密的內(nèi)容，希望從中得到指導(dǎo)中國革命實踐的思想武器，而對于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理之類抽象的理論問題，則關(guān)注不夠。瞿秋白糾正了他們的這一不足關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理.應(yīng)該說是馬克思主義哲學(xué)中最抽象、最遠離現(xiàn)實生活的內(nèi)容之一.但卻是馬克思主義哲學(xué)大廈的一塊基石，是馬克思主義觀察和分析一切問題的根本前提。從瞿秋白對這一原理的紹述可以看出，中國馬克思主義者的理論水平已有相當(dāng)大的提升。瞿秋白還力圖把這一原理轉(zhuǎn)換為思想方法，他說：“以物質(zhì)基礎(chǔ)的考察.實際情況的調(diào)查，來與我們的理論相較，是非正誤立刻便可以明白。因為精神現(xiàn)象發(fā)生與物質(zhì)現(xiàn)象.而物質(zhì)是可以實際按察的。”在這里，他已提出理論聯(lián)系實際的原則，為中國共產(chǎn)黨確立實事求是的思想路線奠立了基礎(chǔ)。

　　總之.瞿秋白的物質(zhì)觀吸收了自然科學(xué)的最新成果，總體上突破了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限，基本上符合馬克思主義關(guān)于物質(zhì)概念的原意。但是，他畢竟是第一位紹述辯證唯物主義的中國哲學(xué)家，對馬克思主義哲學(xué)精神的領(lǐng)會尚不夠深刻。他比較重視辯證唯物主義的唯物主義性質(zhì)，而沒有突出其辯證法性質(zhì)，沒有把唯物主義與辯證法緊密地結(jié)合在一起。另外，他對物質(zhì)概念的理解還存在著不準確志處，例如，他說：“物質(zhì)不過是‘電’的種種表現(xiàn)而已。電子的各種結(jié)構(gòu)，形成各種元素之原子;各種元素原子互相結(jié)合而成各種不同的組合，構(gòu)成各種物質(zhì)之分子。人身大地星球及宇宙，無不是這些原子分子所組成——分子原子之于宇宙，正猶磚瓦之于房屋。”顯而易見，他的這種理解，容易混淆辯證唯物主義與舊唯物主義之間的界限。

　　四、關(guān)于唯物辯證法的三大規(guī)律

　　盡管瞿秋白沒有做到把唯物主義與辯證法緊密地結(jié)合在一起.但他對馬克思的辯證法還是予以了高度的重視。他對唯物辯證法的三大基本規(guī)律做了比較系統(tǒng)的闡發(fā)，是中國紹述唯物辯證法基本思想的第一人。

　　關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律，瞿秋白指出，其基本意思是說事物的矛盾普遍存在，矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化，這是唯物辯證法“最基本原理”。他說：“物的矛盾及事的互變便是最根本的原理，——沒有矛盾互變便沒有動：沒有動便沒有生命及一切現(xiàn)象。’“所以‘斗爭’與‘矛盾’(趨向不同的各種力量互相對抗)——足以規(guī)定變動的歷程。”可見，他已認識到對立統(tǒng)一規(guī)律貫穿在運動發(fā)展的全過程，比較準確地把握住了唯物辯證法的核心與實質(zhì)。至于矛盾如何相互轉(zhuǎn)化以及如何引起運動發(fā)展并且規(guī)定運動發(fā)展的方向，瞿秋白還未來得及做進一步的論述，這表明他的理解還是初步的。但是，這種理解畢竟突破了樸素辯證法的局限，上升到普遍規(guī)律的高度。他把對立統(tǒng)一規(guī)律看成唯物辯證法的“最根本規(guī)律”，為毛澤東后來將此理解為唯物辯證法的精髓，提供了思想前提。

　　關(guān)于質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律，在瞿秋白看來，都是對立統(tǒng)一規(guī)律的進一步展開。他指出，在矛盾雙方的相互作用下，事物向前發(fā)展有兩種形式或狀態(tài).一種是數(shù)量的變化，一種是質(zhì)量的變化。量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的最終結(jié)果。“宇宙及社會里的一切發(fā)展，——就是數(shù)量變更的漸漸積累，而數(shù)量的變，到一定程度，必定突變?yōu)橘|(zhì)量的變。”瞿秋白把事物發(fā)展過程中的多次質(zhì)變理解為“連環(huán)不斷的否定”，不過他沒有展開論述質(zhì)量互變規(guī)律是如何進入否定之否定規(guī)律的。

　　瞿秋白對唯物辯證法三大規(guī)律的理解盡管比較簡單，但基本上符合馬克思主義哲學(xué)的原意。值得注意的是，他并沒有把三大基本規(guī)律平列起來，而是視為完整的體系。他說：“宇宙的根本是物質(zhì)的動，動的根本性質(zhì)就是矛盾——是否定之否定，是數(shù)量和質(zhì)量的互變。’’他的這種理解是正確的，也是深刻的。毛澤東在《矛盾論》中進一步發(fā)展了瞿秋白的這種觀點。

　　綜上所述，瞿秋白對辯證唯物主義的理解和紹述.對于中國人了解和掌握辯證唯物主義的基本精神和基本內(nèi)容有很大幫助。但是，當(dāng)時中國共產(chǎn)黨尚處于幼年時期.瞿秋白接觸馬克思主義哲學(xué)的時間不長.并且承擔(dān)著大量的工作，這使他對辯證唯物主義的理解難以深入。毋庸諱言，他對辯證唯物主義的了解還是初步的，難免有不準確的地方。但是.應(yīng)當(dāng)承認。瞿秋白在中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上起到了承上啟下的作用。早期中國馬克思主義者對馬克思主義哲學(xué)的理解往往局限在歷史觀領(lǐng)域。而瞿秋白則全面把握馬克思主義哲學(xué)體系，推進了理論深度和廣度，這是“承上”;瞿秋白對馬克思主義哲學(xué)的初步介紹.為李達和艾思奇系統(tǒng)、全面、規(guī)范地介紹辯證唯物主義和歷史唯物主義打下了基礎(chǔ)，這是“啟下”。