思想哲學(xué)
思想哲學(xué)
洞穴喻是柏拉圖在《理想國(guó)》中的三個(gè)隱喻之一，是用一個(gè)形象化的故事來(lái)解釋獲得真知和未獲真知的人的不同。柏拉圖認(rèn)為只有到達(dá)知識(shí)的最高境界——“至善”的哲學(xué)家王才有統(tǒng)領(lǐng)國(guó)家的才能，并提出了著名的“洞穴喻”作為人類社會(huì)的隱喻，來(lái)闡釋哲學(xué)意義上的“善”和獲取真知的過(guò)程。長(zhǎng)久以來(lái)，學(xué)術(shù)界已經(jīng)對(duì)這個(gè)寓言有很多解讀，但是大都是以對(duì)洞內(nèi)洞外世界的理解以及兩個(gè)世界的關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)的，本文試從一個(gè)新的角度來(lái)得出不同的結(jié)論。
一、引言
洞穴喻把人類的存在比作洞穴里的囚徒。這些囚徒從出生起就被鎖鏈鎖著腿和脖子，不能移動(dòng)，除了面前的矮墻上的投影外他們看不到任何東西。囚徒們終其一生看不到任何別的東西，就把墻上的投影當(dāng)作真實(shí)的存在，甚至靠認(rèn)知投影的順序來(lái)競(jìng)爭(zhēng)名利和權(quán)力。有一天，一個(gè)囚徒偶然回過(guò)頭去，發(fā)現(xiàn)之前理所當(dāng)然認(rèn)為的東西都只是虛假的幻影。當(dāng)他走出洞穴，看到外面的真實(shí)世界和太陽(yáng)時(shí)，才意識(shí)到之前洞穴里的競(jìng)爭(zhēng)是多么可笑，所以他重返洞穴來(lái)解救他的同胞。但是令他意外的是，沒(méi)有人相信他的話，在他繼續(xù)勸解同伴時(shí)卻被憤怒的囚徒們給殺死了。從洞穴喻的內(nèi)容，我們可以看到柏拉圖描繪了人類的兩個(gè)特征：首先，人類是完全被禁閉在洞穴中的;第二，對(duì)每個(gè)囚徒來(lái)說(shuō)，他們都同時(shí)擁有“洞內(nèi)”和“洞外”兩個(gè)不同的世界。關(guān)鍵就在于如何理解這個(gè)寓言中的符號(hào)及他們?cè)谠⒀灾械奶卣鳌?/p>
二、從社會(huì)學(xué)角度來(lái)解讀
根據(jù)柏拉圖關(guān)于人類的哲學(xué)思想，人類個(gè)體都面臨著兩個(gè)制約因素：一個(gè)約束來(lái)自身體對(duì)靈魂的約束，另一個(gè)是社會(huì)對(duì)個(gè)人的約束。從這個(gè)意義上來(lái)講，對(duì)人類自出生就被鎖著只能看到面前墻上的投影的描述就折射了第一個(gè)約束，而他們被束縛在洞內(nèi)就是第二個(gè)約束的寫照，這也意味著沒(méi)有人可以脫離周圍的環(huán)境而存在。具體來(lái)說(shuō)，在柏拉圖的哲學(xué)里，人類的存在首先來(lái)自身體和靈魂的結(jié)合，身體以此束縛靈魂。
在人的一生中，靈魂都依附于身體，并通過(guò)身體感知世界，所以人只能看到真實(shí)事物的“投影”，就象洞穴里囚徒的生活一樣。然而，人也通過(guò)與同一群體內(nèi)其他人的接觸和合作而存在，只要有人類社會(huì)，對(duì)于名利，地位和權(quán)力的競(jìng)爭(zhēng)就無(wú)處不在。
人類就在競(jìng)爭(zhēng)和認(rèn)知中存活。但是，為了維持這種群體生活，人類首先必須有一套公共的價(jià)值評(píng)價(jià)規(guī)范，這個(gè)規(guī)范可以通過(guò)教育來(lái)習(xí)得，教育是社會(huì)生活的不可分割的部分。否則，如果一個(gè)人有和大家不同的價(jià)值觀就會(huì)受到所屬群體的驅(qū)逐，就像寓言中那個(gè)返回的囚徒一樣。因此，洞內(nèi)囚徒的生活就隱映出人類社會(huì)的規(guī)則。我們?cè)谏鐣?huì)中就像那些囚徒被困在洞穴中一樣。
三、洞內(nèi)和洞外世界的統(tǒng)一
從一個(gè)開始，學(xué)者們就以感性世界來(lái)解釋洞內(nèi)世界，以理性世界來(lái)解釋洞外世界，并認(rèn)為人類被困在這樣一個(gè)兩難中。實(shí)際上，這種二元論的兩難局面是不存在的。洞內(nèi)和洞外并不是截然相反的兩個(gè)世界。我們不妨這樣來(lái)看，寓言中唯一一個(gè)逃脫的囚徒回過(guò)頭發(fā)現(xiàn)了真實(shí)的世界，似乎就說(shuō)明回過(guò)頭是一個(gè)前提。但是這只是暗含著朝向某一個(gè)方向的一個(gè)動(dòng)作。寓言中這個(gè)回頭的動(dòng)作就是指不同于被鎖囚徒們的固定的視野，并喻意以理性獲得“善”的理念。在這里，柏拉圖把兩種形式的“看”區(qū)分開來(lái)，但并沒(méi)有完全隔離二者，相反他在更高的意義上把二者統(tǒng)一起來(lái)。他強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該秉持最高理念的“善”，來(lái)獲得對(duì)整個(gè)世界的一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)，并隨時(shí)了解變化著的世界。
上面的這個(gè)說(shuō)法同樣可以在中國(guó)的老莊哲學(xué)中找到注解。老子發(fā)展了“道”的理論，也就是自然萬(wàn)物所要遵循的規(guī)律，標(biāo)準(zhǔn)和本原。他提出“反者，道之動(dòng)”。老子認(rèn)為，任何發(fā)展到一個(gè)極端的事物必定轉(zhuǎn)化到相反的極端。因此，不管有名與無(wú)名，榮譽(yù)與羞恥，聰明與愚蠢等。老子揭開了世上對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律并認(rèn)識(shí)到事物之間的對(duì)立和相互轉(zhuǎn)化。
所以洞內(nèi)和洞外世界也可以看作是相對(duì)獨(dú)立的，失去任何一個(gè)，另一個(gè)都會(huì)無(wú)意義。既然兩個(gè)世界是共存的，那么人類就不是被困在其中了。
四、對(duì)洞穴喻的其他解讀可能
在寓言中，太陽(yáng)的真實(shí)存在和投影的虛幻是預(yù)設(shè)的一個(gè)已知事實(shí)。實(shí)際上，柏拉圖在這里把事物的存在和真知的確定聯(lián)系起來(lái)。假如我們?cè)诘贸鼋Y(jié)論前保持公平判斷的話，我們就很可能會(huì)問(wèn)“我們懷疑囚徒對(duì)洞內(nèi)投影的確定性時(shí)的基點(diǎn)是什么?”
從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，哲學(xué)家卻是受苦受難而收獲最少的人。拿蘇格拉底和柏拉圖做例子吧，蘇格拉底出于對(duì)自己的國(guó)家的熱愛(ài)，對(duì)種種不合理的社會(huì)現(xiàn)象提出了嚴(yán)厲的激情的道德批判，盡管他諷刺同胞腐化的習(xí)俗是為了提高他們的道德成就，他對(duì)自己國(guó)家的忠誠(chéng)和哲學(xué)上的杰出貢獻(xiàn)換來(lái)的卻是死刑。柏拉圖三次離開西西里就是為了實(shí)現(xiàn)民主理想，他和當(dāng)政者發(fā)生矛盾沖突時(shí)險(xiǎn)些被賣到奴隸市場(chǎng)。