高中哲學(xué)論文
高中哲學(xué)論文
近二十年來，隨著改革開放的深入和人們思想的逐漸解放，高中思想政治課的改革和學(xué)科建設(shè)取得了令人矚目的成就。哲學(xué)常識(shí)教材也經(jīng)歷了由不完善到比較完善的過程。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的高中哲學(xué)論文，供大家參考。
高中哲學(xué)論文范文一：哲學(xué)性議論文
一、對立與統(tǒng)一
二、整體與部分
思想1：一切矛盾的對立面都不能孤立地存在和發(fā)展，一方的存在和發(fā)展必須以另一方的存在和發(fā)展為條件。
闡釋：英雄渴望戰(zhàn)勝對手，但一旦把對手打倒后，英雄反而悵然，陷入寂寞孤獨(dú)，因?yàn)槊艿膶α⒚鏇]有了。今兩虎共共斗，其勢不俱生，是的，但一旦只剩其中一虎，這只虎也會(huì)退化成病貓的。國與國，人與人，要善于求同存異。承認(rèn)差異，相互尊重對方，世界是多極的，任何制造單極都是徒勞的，和諧共榮才是方向。人與自然、人與社會(huì)更是如此。
思想2：矛盾的對立面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
闡釋：三十年河?xùn)|，三十年河西。由此可見，人與人之間相處，還是應(yīng)當(dāng)以寬容為本。沒有永遠(yuǎn)的敵人，也沒有永遠(yuǎn)的朋友。要善于創(chuàng)造條件，把握機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)向自已有利的方向
思想3：矛盾的對立面始終處在相互排斥、相互否定的過程中。矛盾的對立面的斗爭、沖突有不同的表現(xiàn)形式，一般要經(jīng)歷一個(gè)由隱蔽到鮮明的過程。
闡釋：見微知著，防微杜漸。
思想4：矛盾的同一性和斗爭性相結(jié)合是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。 闡釋：海明威《老人與?！分猩５貋喐缋先苏f過一句話：“人，不是為失敗而生的。”如果換一個(gè)說法，那就是人是為成功解決矛盾而生的。人與自然有矛盾，由恐懼到順從，由順從到征服，由征服到合理改造和利用。人與人之間，由斗爭到寬容，由寬容到合作，由合作到無私幫助，人一天一天地高尚著。人自身也是，本我的惡與超我的善矛盾著，人的心靈掙扎著，但終有身心和諧的一天。
思想5：矛盾斗爭的結(jié)果有三種：一是矛盾的一方克服另一方;二是矛盾雙方同歸于盡，為新的矛盾替代;三是矛盾雙方融合為一個(gè)新事物。
闡釋：矛盾雙方勢力懸殊，那結(jié)果多是一方克服另一方的情況;如果勢力相當(dāng)，則多是兩敗俱傷;如果矛盾雙方無本質(zhì)的沖突，則容易走向融合。梁山弟兄，不打不相識(shí)。陌路人成了生死弟兄、這是融合經(jīng)濟(jì)市場上強(qiáng)調(diào)的“雙贏”也是一種融合。
思想1：整體和部分互為條件。整體由若干部分組成，部分從屬于整體。
闡釋：大局意識(shí)，長遠(yuǎn)目標(biāo)。10個(gè)阿拉伯?dāng)?shù)字和任何文字是有限的，可是它們表示的值和意思是無限的，因?yàn)樗鼈冇袩o數(shù)次的組合。車轆的周長是有限的，可是它的開始與末尾連接，于是它便可以走無限的路。“千里來書為一墻，讓他一尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。”鄰里之間是這樣，其他又何嘗不如此呢。
坐井只能觀天，盲人靠摸不能識(shí)象。說的也是同樣道理。
思想2：整體中有主要部分和次要部分。主要部分不可或缺，甚至起決定作用。主要矛盾和次要矛盾。部分對整體有反作用，有的局部破壞了，全局就有變化。
闡釋：“畫圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)珉空歸月夜魂。”昭君的一生的改變僅僅因?yàn)橐粡埉?。畫師毛延壽因昭君未賄賂他，在畫像時(shí)給點(diǎn)了一顆痣，以致昭君不能得皇上臨幸，最終“一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏”。正如莫泊桑在其小說《項(xiàng)鏈》中所說：“人生是多么奇怪，多么變幻無常啊，極細(xì)小的一件事可以敗壞你，也可以成全你! ”。從某種意義上，細(xì)節(jié)決定成敗。
思想3：部分有相對的獨(dú)立性和特殊性。矛盾的特殊性。
闡釋：佛說，一滴水要永恒，那就把它放到大海。這是對的，部分總要依賴整體才能長久。但是，這并不等于部分就沒有相對的獨(dú)立性和特殊性了，由每一滴水匯成的大海的顏色是蔚藍(lán)的，但每一滴水卻是無色的，而浪花卻是潔白的。做為個(gè)體的自己要保持個(gè)性的獨(dú)立，要勇于創(chuàng)造。請求“錐處囊中”的馮諼;敢于自薦的毛遂;眾人皆醉，而我獨(dú)醒的屈原;獨(dú)標(biāo)“出淤泥而不染”的周敦頤;獨(dú)釣寒江雪的柳宗元，還有張衡、岳飛、袁隆平、錢學(xué)森等等。中華民族正是因?yàn)橛羞@些民族的脊梁，才得以屹立于世界之林。
思想4：系統(tǒng)的整體不僅大于任何部分，而且大于部分之和，部分最優(yōu)化的組合使整體發(fā)揮最大的功能。
闡釋：“一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒水吃。”柏楊說：“一個(gè)中國人是一條龍，三個(gè)中國人是一條蟲。”“三個(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮。”作為一個(gè)個(gè)體，我們需要的就是團(tuán)隊(duì)精神，這種精神能使自己與整體保持和諧，發(fā)揮個(gè)體的最大功能。1+l>2
三、原因和結(jié)果
思想1：因果聯(lián)系是客觀存在的普遍關(guān)系，沒有無果之因，也沒有無因之果。因果地位相互轉(zhuǎn)換，在此時(shí)此地是結(jié)果，在彼時(shí)彼地就成了原因。反之亦然。另外因果本身也可相互轉(zhuǎn)換，相互作用。
闡釋：礎(chǔ)潤而雨，月暈而風(fēng)。1976年唐山大地震，1997年亞洲金融風(fēng)暴，2004年印度洋大海嘯，都給世界到來了巨大的危害，之后人們都建立了災(zāi)難預(yù)警機(jī)制。
思想2：因果關(guān)系具有復(fù)雜性和多樣性，有一因多果，一果多因，多因多果等形式。
闡釋：一個(gè)原因可以導(dǎo)致許多結(jié)果。封建專制主義的思想就導(dǎo)致個(gè)人崇拜、官僚主義、家長制、領(lǐng)導(dǎo)終身制等多種結(jié)果。一場“文化大革
命”給中國人造成的災(zāi)難哪里僅僅是經(jīng)濟(jì)的滯后呢?民族的文化，國民的靈魂……有時(shí)，一種原因還會(huì)同時(shí)帶來正負(fù)兩面的結(jié)果。李白豐富多彩的詩篇，既是其坎坷不平的人生經(jīng)歷的反映，更是儒家、道家、佛家、縱橫家、名家等多種思想影響的結(jié)果。2003年SARS的產(chǎn)生的原因就是復(fù)雜的、多樣的，環(huán)境污染，領(lǐng)導(dǎo)瀆職，民眾陋習(xí)，等等。同樣，造成的結(jié)果也是復(fù)雜的、多樣的，經(jīng)濟(jì)的，教育的，心靈的，民族的，國際的，等等。
四、必然與偶然
思想1：必然與偶然相互聯(lián)系，不可分割。必然在事物發(fā)展過程中居支配地位，決定事物發(fā)展的方向，偶然伴隨著必然，在一定程度上影響事物的發(fā)展。
闡釋：種瓜只能得瓜，得不出豆來，這是事物發(fā)展的必然，但種瓜沒有得到瓜或得到的瓜太小(因?yàn)闅夂?、土質(zhì)、肥料等因素的影響)，這是偶然。“冬天來了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎?”雪萊的詩句里包含了季節(jié)更替的必然。
我們看待事物，萬不可把偶然的當(dāng)作必然的，像“守株待兔”里的農(nóng)夫一樣。有人在生命里摔了一跤后就起不來，這就是錯(cuò)把失敗當(dāng)成人生的必然，敗倒在“偶然’的腳下了。
思想2：偶然中包含必然的因素，必然中也有偶然存在。在一定條件下，偶然和必然可以相互轉(zhuǎn)化。
闡釋：很多科學(xué)發(fā)現(xiàn)都有偶然的因素，如青霉素的發(fā)現(xiàn)。人的生命最一開始就是偶然，隨后在一個(gè)接著一個(gè)的偶然中，孩子慢慢長大成人，安家立業(yè)，偶然中經(jīng)過了一個(gè)又一個(gè)機(jī)遇，或偶然抓住，或偶然錯(cuò)失。于是乎或平淡或精彩的人生便就此書寫而成。
車禍從幾率上看，一定是偶然的，然而其中也有必然。兩位司機(jī)都心存僥幸，都想在最快的時(shí)間通過這個(gè)路段，都覺得也許對方會(huì)讓，都信奉一句話：兩強(qiáng)相遇勇者勝。于是就頂上了。當(dāng)然還有很多車禍中的必然：超載后的必然，闖紅燈的必然，酒后駕駛的必然，疲勞駕駛的必然，等等等等。又或者是誰誰誰，在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)中步入了商界，從此一發(fā)不可收拾。其實(shí)這當(dāng)中的必然就更多了：此人的性格，身對成功的渴望度，對事物的判斷能力，對機(jī)會(huì)的把等。這些其實(shí)都是此人成功的必然。
藝術(shù)家在偶然中獲得了靈感，創(chuàng)作出了驚天動(dòng)地的大作品。雖然靈光乍現(xiàn)的那瞬間是偶然的，然而這當(dāng)中有蘊(yùn)含了多少經(jīng)年積累的必然呢!
還有一見鐘情，看似偶然，但是兩人的相互吸引力是此情的必然。
五、內(nèi)容與形式
思想1：任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體，無一例外。
闡釋：能把肉體和靈魂分開?一副臭皮囊，這是我們?nèi)舜嬖诘男问?，而精神才是我們?nèi)说谋举|(zhì)內(nèi)容。精神是最關(guān)鍵的，所以哲學(xué)家說，人最重要的是精神的安寧，而非肉體的享樂。
生活中，有些領(lǐng)導(dǎo)大搞形象工程，走嘩眾取寵的形式主義，而不管實(shí)際內(nèi)容的改變，結(jié)果損害了國家人民的利益。當(dāng)前社會(huì)一味追求包裝，明星炒作，商品包裝，書籍追求豪華版，假廣告泛濫。
藝術(shù)的探索和突破，形式和內(nèi)容可有先有后，有輕有重。
思想2：內(nèi)容決定形式，反過來，形式也會(huì)反作用于內(nèi)容，由于時(shí)間、地點(diǎn)、條件不同，同一內(nèi)容也可以有多種不同的形式。
闡釋：同樣一輪夜月，卻有陰晴圓缺。有人說，生活就是演出。倘若真如此，那我們要演好多種不同形式的角色：母親的兒子，兒子的父親，妻子的丈夫，朋友的朋友，同事的同事。
六、現(xiàn)象與本質(zhì)
思想1：現(xiàn)象富于變化，而本質(zhì)則具有相對的穩(wěn)定性，我們要透過現(xiàn)象看本質(zhì)。
闡釋：蘋果落地是自有蘋果樹以來就有的現(xiàn)象，其現(xiàn)象背后也始終包含著萬有引力的本質(zhì)。但只有牛頓最先透過現(xiàn)象看到了本質(zhì)。透過現(xiàn)象看本質(zhì)，這需要背景知識(shí)的儲(chǔ)備，更需要積極的持恒的思維狀態(tài)。
有這么一個(gè)營銷案例，說的是英國、美國兩位皮鞋推銷商，差不多同時(shí)來到南太平洋某群島推銷皮鞋。他們在島上實(shí)地考察后，發(fā)現(xiàn)該島氣候溫和，土著居民都在街上赤腳行走，不穿鞋子，根本看不到鞋店。英國推銷商當(dāng)即向公司總部發(fā)回一個(gè)電報(bào)：“該島無人穿鞋，我擬明日返回。”但美國推銷商卻從中發(fā)現(xiàn)了商機(jī)，他向公司總部發(fā)回了一個(gè)與英國推銷商截然相反的電報(bào)：“該島無人穿鞋，很有市場潛力，我準(zhǔn)備住上一段時(shí)間拓展市場。”
思想2：現(xiàn)象有真相和假相，假相具有迷惑性，只有認(rèn)清真相，事物的本質(zhì)才容易被揭示出來。
闡釋：“口蜜”是假相，“腹劍”才是本質(zhì)。《聊齋》中的惡妖往往都是長著“桃花面”的。《偽君子》中的達(dá)爾杜弗也有一副正人君子道貌岸然的面孔。我們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)需要一個(gè)不斷反復(fù)、深化的復(fù)雜過程。我們需要客觀，需要理性，需要時(shí)間。
真正的廉潔，是不會(huì)在乎廉潔的名聲的，一般人刻意標(biāo)榜自己的廉潔，往往是為了更好的滿足自己的貪欲而已。也有人愛名，不愛錢。但是對名譽(yù)過于熱衷，其實(shí)也和愛錢一樣，不過是對象有區(qū)別而已。在現(xiàn)實(shí)中，往往表現(xiàn)為政績工程，形象工程，其實(shí)一樣都是無用功。純粹愛名的，社會(huì)危害還小點(diǎn)，可是，現(xiàn)在的大多數(shù)貪官都是名利復(fù)合型貪官，既想拿實(shí)惠又想樹形象，所以很多名聲不錯(cuò)的官員，往往只是假象而已。而不管是愛錢也好是愛名也罷，歸根結(jié)底，都是務(wù)虛，不是務(wù)實(shí)，對國家是有很大害處的。
高中哲學(xué)論文范文二：淺談怎樣看待高中政治哲學(xué)部分
內(nèi)容摘要：很多人看來，哲學(xué)很深?yuàn)W。高中生學(xué)習(xí)哲學(xué)更有一種畏懼心理：這么難的學(xué)科能學(xué)好嗎?而且在一些老師的頭腦中，
也存在著這樣的一些想法。那我們教師究竟應(yīng)該怎么樣對待哲學(xué)呢?學(xué)生應(yīng)該怎樣對待哲學(xué)呢?這也就是本篇論文闡述的內(nèi)容。
關(guān)鍵詞：高中政治 哲學(xué) 學(xué)習(xí)過程 教材 特點(diǎn) 看待 哲學(xué)當(dāng)成是工具課來對待，雖然這么說不一定科學(xué)，但我覺得這樣更便于學(xué)習(xí)和應(yīng)用。語、數(shù)、外這三門被稱作工具學(xué)科，已經(jīng)得到公認(rèn)。哲學(xué)作為世界觀和方法論，實(shí)際上就是思維工具，利用它可以幫助你學(xué)好各門具體學(xué)科，可以幫助你正確地認(rèn)識(shí)世界、改造世界。如果這樣來理解哲學(xué)，就會(huì)注重應(yīng)用。過去常有這種情況，有些同學(xué)在平時(shí)的期中、期末考試時(shí)成績挺好，可是參加高考卻拿不了多少分。原因就在于平時(shí)學(xué)校的考試注重的是知識(shí)，對能力、價(jià)值觀等方面的考察不是很重視。所以，平時(shí)“聽話”的學(xué)生，老老實(shí)實(shí)看課本、背課本的學(xué)生就能得高分。但是高考是選拔性考試，注重的是學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力，因此，這些死背知識(shí)的學(xué)生就要在高考中落馬。這些同學(xué)高考失利后，總認(rèn)為是自己沒有發(fā)揮好，其實(shí)，自己就是這個(gè)水平，只是平時(shí)沒有檢驗(yàn)出來而已。
基本原則是理論聯(lián)系實(shí)際。有些同學(xué)認(rèn)為這是空話、是老生常談，沒有實(shí)際意義，其實(shí)，這才是學(xué)好哲學(xué)乃至一切學(xué)科的前提。 首先，學(xué)習(xí)的過程就是理論聯(lián)系實(shí)際的過程。哲學(xué)是對各門具體學(xué)科知識(shí)的概括和總結(jié)，而各門具體科學(xué)都是對客觀世界的具體認(rèn)識(shí)，所以，哲學(xué)歸根到底也是來自于客觀實(shí)際。用歸納法和演繹法相結(jié)合來學(xué)習(xí)哲學(xué)更便于理解和接受。歸納法是由個(gè)別到一般的思維方法，演繹法是由一般到個(gè)別，經(jīng)驗(yàn)證明這兩種方法交替使用效果較好。教師在教學(xué)時(shí)往往先用歸納法，即先列舉幾個(gè)生活或生產(chǎn)中的實(shí)例，然后從中找出共性，也就是哲學(xué)觀點(diǎn)。比如，老師先舉出上和下、教師和學(xué)生、化合和分解、自由和紀(jì)律等，然后抽象出其中的共同點(diǎn)，即都存在對立統(tǒng)一的雙方，從而引出矛盾觀點(diǎn)。學(xué)生在此基礎(chǔ)上可以再用演繹法，也就是用矛盾觀點(diǎn)聯(lián)系新的實(shí)際加以分析和說明。經(jīng)過這么幾次反復(fù)，應(yīng)該說一個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)就算掌握了。其次，讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。有些同學(xué)把學(xué)科的界限分得特別清楚，不能進(jìn)行知識(shí)的遷移。要想把哲學(xué)學(xué)好，在學(xué)習(xí)其它學(xué)科知識(shí)時(shí)要有意識(shí)地應(yīng)用哲學(xué)思想進(jìn)行指導(dǎo)，有助于培養(yǎng)自己的辯證思維能力。比如，我問“一加一等于幾?”同學(xué)們可能不假思索地回答：“等于二。”如果我再問：“在任何情況下都等于二嗎?”這時(shí)同學(xué)們可能才開始認(rèn)真考慮這個(gè)問題。在力學(xué)中講矢量時(shí)，當(dāng)力有了方向時(shí)，就不能簡單地相加了，這就是哲學(xué)教給我們的具體問題具體分析的方法。 周國平說：一個(gè)人在任何年齡都可以學(xué)哲學(xué)。在不同的年齡，學(xué)習(xí)的方式和感受是不同的。黑格爾說過，對于同一句格言，少年人和老年人會(huì)有很不同的理解。不過，就哲學(xué)是愛智慧而言，中學(xué)和大學(xué)低年級是開始學(xué)哲學(xué)的最佳年齡。有一本書的書名叫《孩子都是哲學(xué)家》，愛智慧開始于好奇心，而孩子的好奇心是最強(qiáng)烈的，面對一個(gè)全新的世界和人生，他們什么都要問，其中許多是真正哲學(xué)性質(zhì)的。只是在小學(xué)時(shí)，年齡太小，好奇心雖然強(qiáng)烈，理性思維的能力畢竟還弱，應(yīng)該鼓勵(lì)孩子的自發(fā)興趣，但不宜于正式學(xué)習(xí)。到了中學(xué)階段，可以開始正式學(xué)習(xí)了。所謂正式學(xué)習(xí)，也不是一本正經(jīng)地讀教科書。在古希臘時(shí)代，蘇格拉底整天在街頭與人聊天，最喜歡聽他聊天的正是一些高中生、大學(xué)生年齡的人，他也最喜歡與這樣年齡的人聊，認(rèn)為他們的心靈是最適宜播下哲學(xué)種子的沃土。就在這樣的聊天中，這些青少年學(xué)到了哲學(xué)，其中好幾位成了大哲學(xué)家，柏拉圖就是其中的一位。
可是，今天的中學(xué)生到哪里去找這樣一個(gè)蘇格拉底啊，主要還得靠自己閱讀。一開始當(dāng)然只能讀一些比較通俗的入門書，在選擇這類讀物的時(shí)候，第一要有趣，第二起點(diǎn)要高。既有趣起點(diǎn)又高，談何容易。其實(shí)好的通俗哲學(xué)書是非常難寫的，必出于大家之手。這方面有兩本書值得推薦，一是羅素的《西方的智慧》，另一是杜蘭特的《哲學(xué)的故事》。到了高中和大學(xué)階段，如果你想深入學(xué)哲學(xué)，讀一本比較可靠的哲學(xué)史，比如梯利的《西方哲學(xué)史》，然后，選擇其中談到的你感興趣的哲學(xué)家，去看他們的原著。學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，學(xué)習(xí)中國古代哲學(xué)的道理與此相同。要真正領(lǐng)悟哲學(xué)是什么，最好的辦法就是讀大哲學(xué)家的原著，看他們在想什么問題和怎樣想這些問題。你一旦讀了進(jìn)去，就再也不想去碰那些粗淺的啟蒙讀物了。 北京大學(xué)哲學(xué)系孫熙國教授談到《生活與哲學(xué)》的教材特點(diǎn)有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
1. 貼近實(shí)際，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)教學(xué)與把握時(shí)代特征相統(tǒng)一。(時(shí)代感) 貼近學(xué)生，加強(qiáng)正確的思想政治方向的引導(dǎo)與注重學(xué)生的成長特點(diǎn)相結(jié)合。(針對性)
2. 貼近生活，構(gòu)建以生活為基礎(chǔ)，以馬克思主義哲學(xué)知識(shí)為支撐的課程模塊。(實(shí)效性) 著眼于學(xué)生的創(chuàng)新能力和時(shí)間能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)課程的時(shí)間性和開放性。(主動(dòng)性) 著眼于學(xué)生素質(zhì)的提高，建立促進(jìn)發(fā)展的課程評價(jià)體系。
針對這些特點(diǎn)，聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際，通過一些通俗易懂的故事、俗語、日常生活的現(xiàn)象、感悟等學(xué)生易于接受的方式，把抽象難懂的原理進(jìn)行還原，足部讓學(xué)生了解一系列哲學(xué)原理，并慢慢培養(yǎng)他們用原理分析社會(huì)現(xiàn)象的能力。這樣就達(dá)到了“哲學(xué)就在我們身邊”和“哲學(xué)知道人們更好地生活”的效果。這樣學(xué)生和老師都能樂意接受我們高中政治中讓人頭疼的“哲學(xué)”了。
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