關于矛盾哲學論文
關于矛盾哲學論文
矛盾哲學是辯證思維方法的精髓所在,通過縝密推敲社會管理創(chuàng)新的矛盾哲學意蘊,可以深刻認識其創(chuàng)新動力和 創(chuàng)穩(wěn) 思路,準確解讀其創(chuàng)新環(huán)境營造和提高社會自治能力的思想基礎,為創(chuàng)建中國特色的社會管理體系和促進人的自由而全面發(fā)展賦予深刻內涵。下面是學習啦小編為大家整理的關于矛盾哲學論文，供大家參考。
關于矛盾哲學論文范文一：毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論
【摘要】矛盾存在于社會發(fā)展之中，貫穿于每一件事情發(fā)展過程的始終。從歷史的不同時期，都可以看到社會的矛盾。矛盾一方面阻礙了社會的發(fā)展，但是另一方面又促進了社會的發(fā)展。社會主義的矛盾是社會主義發(fā)展的根本動力，決定著社會主義的本質屬性和發(fā)展方向。正確看待社會主義矛盾不僅是社會主義基本要求，更是順利推動社會主義建設的重要前提。
【關鍵詞】社會主義社會 主要矛盾 認識
【正文】
矛盾一詞出自于《韓非子-難一》， 楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：“吾盾之堅，物莫能陷也。”又譽其矛曰：“吾矛之利，于物無不陷也。”或曰：“以子之矛陷于之盾，何如?”其人弗能應也。矛盾是反映事物內部對立和統(tǒng)一關系的科學范疇，矛盾具有同一性和斗爭性。矛盾雙方既有相互依存、相互貫通的性質與趨勢，又有兩個對立面之間相互排斥、相互分離的性質與趨勢。矛盾存在于一切客觀事物中，而且貫穿于每一件事物發(fā)展過程的始終。
我國依然處于社會主義初級階段，階級斗爭在一定范圍內依然存在，生產力發(fā)展水平還很低，文化水平落后于發(fā)達國家，遠遠不能滿足人民的需要，再加上社會主義局以制度還不完善，人均國民生產總值較低，人民群眾日益增長的物質文化的需要同落后的社會生產力之間的矛盾依然是我國社會主義初級階段的主要矛盾。在解決這個矛盾的過程中，提出以經濟建設為中心，各項任務都要服從于這個中心，又產生了其他一系列矛盾。最突出的是社會收入分配不公，各種社會資源的分配加速化，導致了城鄉(xiāng)、地區(qū)之間發(fā)展失衡，不同人群、不同行業(yè)之間收入差距日益突出。
自民主革命以來，我國社會矛盾叢生、此起彼伏，一直伴隨著社會的發(fā)展。“帝國主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾……就是近代中國社會的主要矛盾……而帝國主義與中華民族的矛盾，乃是各種矛盾中最主要的矛盾。”
(1)帝國主義列強侵略中國，一方面促使中國封建社會的瓦解，促使中國產生了資本主義因素，把一個封建主義社會變成了半封建社會;但另一方面，他們殘酷的統(tǒng)治中國，把一個獨立的中國變成了一個半殖民地和殖民地的中國。(2)事物的性質是由去的支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。中國近代社會的半殖民地性，是由帝國主義和中華民族的矛盾所決定的(3)。
鴉片戰(zhàn)爭是列強為了掠奪中國而發(fā)動的，最終以中國戰(zhàn)敗并簽訂《中英南京條約》而結束。這個條約使中國喪失了領土主權、領海主權、司法主權、關稅主權和貿易主權。鴉片戰(zhàn)爭期間的主要矛盾是殖民主義和中華民族的矛盾。而接下來的第二次鴉片戰(zhàn)爭則激化了國內階級矛盾，即封建主義和人民大眾的矛盾，轟轟烈烈的太平天國運動興起，沉重的打擊了封建主義。但在中外聯(lián)合勢力的絞殺下，太平天國運動以失敗而告終。
此后至20世紀初，隨著列強對中的進一步掠奪和侵略，中國社會的主要矛盾是帝國主義同中華民族的矛盾。1894年甲午中日戰(zhàn)爭爆發(fā)，中國再次慘敗，中日簽訂《馬關條約》，加重了中國人民的負擔。此時世界早已掀起瓜分世界的狂潮，時局圖形象的表明了當時中國的慘烈現(xiàn)狀。1901年，八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭再次爆發(fā)，辛丑條約的簽訂標志著中國正式淪為半殖民地半封建社會。
20世紀初到1919年，由于各種條約給人民帶來的沉重負擔，人民苦不堪言，再一次激化了國內階級矛盾。各種革命團體紛紛建立，要求推翻腐朽的清政府，建立一個獨立的民主共和國家。武昌起義的成功，成為向清朝通知總攻擊的突破口。辛亥革命勝利，各省宣布獨立，推翻了清政府的統(tǒng)治。辛亥革命的勝利不失為“在比較完全意義上開始的”“反帝國主義和封建勢力，為建立一個民主主義社會而斗爭”的革命(4)
1919年伴隨著五四運動，中國開始了新民主主義革命。接下來，全體人民與帝國主義支持下的北洋軍閥的矛盾成為了主要矛盾，于是在第一次國共合作之下，開始了轟轟烈烈的大革命運動，基本上消滅了軍閥。在蔣介石發(fā)動4.12政變后，社會矛盾轉變?yōu)槿嗣袢罕娕c國民黨代表的地主階級的矛盾。從1935華北事變開始到1945年的抗日戰(zhàn)爭勝利，中華民族與日本帝國主義矛盾是社會的最主要矛盾。
抗日戰(zhàn)爭結束后，由于蔣介石撕毀“雙十協(xié)定”，內戰(zhàn)全面爆發(fā)，從此時到解放戰(zhàn)爭的勝利，代表著中國最廣大人民利益的中國共產黨于美帝國主義支持的國民黨之間的矛盾是社會主要矛盾，最終以共產黨的勝利結束了這個矛盾。 1949年10月1日建國后，經歷了不同時期。從建國到恢復恢復國民經濟時期，這一時期主要矛盾是肅清殘余勢力，實際上是為徹底結束半殖民地半封建社會作斗爭。社會主義改造完成后我國社會矛盾發(fā)生了重大改變，1956年黨八大對此作出了正確的分析: 1956年黨的八大對此作了比較正確的分析:國內的主要矛盾已經不再是工人階級和資產階級的矛盾,而是“人民對于經濟文化迅速發(fā)展的需要同當前經濟文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”這其實也是先進的社會主義制度同落后的社會生產力之間的矛盾。”此后這一矛盾一直是我國社會的主要矛盾。
我國的社會主義還處在初級階段，是不全面不成熟的，因此社會主義基本矛盾仍然是生產關系和生產力之間、上層建筑和經濟基礎之間的矛盾，他們不但表現(xiàn)在社會生活的各個方面，而且貫穿于社會主義社會，是推動社會主義社會不斷前進的動力，決定著社會主義的本質屬性和發(fā)展方向。
矛盾刺激著發(fā)展，這同時也是矛盾與和諧的一方面體現(xiàn)，有了矛盾才能刺激社會向更快更好的方向發(fā)展。我國社會主義初級階段的主要矛盾依然是人民群眾日益增長的物質文化的需要同落后的社會生產力之間的矛盾，這就要求我們要不斷的大力發(fā)展生產力，提高社會生產力，以配合人民群眾日益增長的物質文化的需要。有了矛盾，人們才會從根本上分析和解決矛盾，從中找出適合社會發(fā)展的道路。
因為矛盾具有他的同一性和斗爭性，必須從客觀上理性的認識矛盾。改革開放以來，人民群眾長期以來被壓制的社會去求被廣泛釋放出來，然而在改革開放初期，經濟條件和社會生產力遠遠不能滿足人民的需要。此時中央領導人正確的認識了社會矛盾，謀求改革和發(fā)展，隨著改革開放的深入進行，生產力水平大大提高，國家經濟實力增強，國民生產總值連年攀升，社會主義建設有了突飛猛進的發(fā)展。逐漸能夠適應人民的物質文化需求，雖然還沒有完全適應，但是已經能夠滿足一部分人的需求。使廣大人民群眾在一定程度上對社會主義制度產生了滿足感，這就說明了正確認識矛盾的重要性以及通過改革解決矛盾的重要性。
只要社會在發(fā)展，就必定會存在矛盾，因此必須要承認矛盾，并且分析矛盾并正確認識矛盾，把矛盾作為社會發(fā)展的墊腳石，而不是絆腳石。鄧小平也認為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化是一場從根本改變我國經濟和技術落后面貌，鞏固社會主義制度的偉大革命。從改革解決矛盾要大幅度的改變落后的社會生產力，就必然要從多方面地改革生產關系中不適應生產力發(fā)展的部分，改變上層建筑中不適應經濟基礎變化的部分，改變一切不適應生產力發(fā)展的管理方式、活動方式和思想方式。使之能夠全面的解放和發(fā)展社會生產力。(5)
從認識矛盾到解決矛盾，最終目的就是要發(fā)展經濟。在會議中，依然要求全面落實經濟建設、政治建設和文化建設，促進現(xiàn)代化建設各方面相協(xié)調，促進生產關系與生產力、上層建筑與經濟基礎相協(xié)調，不斷開拓生產發(fā)展、生活富裕的文明發(fā)展道路。始終堅持以經濟建設為中心，堅定不移的進行政治體制改革，堅定不移的加強精神文明建設的總體布局。(6)
正確認識和處理社會主義社會的基本矛盾，才能堅持改革開放和現(xiàn)代化建設的正確方向，調動廣大人民群眾的積極性，發(fā)揮社會主義制度的優(yōu)越性，才能更好的滿足全體勞動者人民的需要，解決勞動者與整個社會生產之間的有序性，解決全體社會成員日益增長的生活需要同落后的社會生產之間的矛盾。正確認識和處理社會主義社會的基本矛盾，開拓中國特色社會主義更加廣闊的發(fā)展前景，將我國建設成為一個富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家。
(1)《中國革命和中國共產黨》(第一章)
(2)(4)毛澤東選集(第二卷)[M].北京;人民出版社 1968:620
(3)毛澤東選集(第一卷)
(5)毛概課本
(6)《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗》(報告)
關于矛盾哲學論文范文二：馬哲論文 ——關于矛盾論的一點看法
也許大家都知道這個故事，話說有一位犯人要被處決，監(jiān)斬官對死囚說道：“現(xiàn)在臨終之前還允許你說一句話，如果是真話我就放了你，如果是假話，你就將被釘在十字架上。”監(jiān)斬官本想不管你說我都否認反正你拿我沒招，那死囚略一思索，答道：“我將會被釘在十字架上。”監(jiān)斬官一聽，心想如果他說的是假話，那他應該死在十字架上，那他那句話不又是真的了;如果說他說的是真話，那應該把他放了，但這又說明他沒說真話啊!這樣很是矛盾，監(jiān)斬官不得不佩服這個人的智慧，結果把他給放了。這個故事我們先放在一邊，待會再說它，先來說說我們的哲學。
實際上，我對哲學的第一感覺就是這是一門充滿智慧而且高深的學問，還記得曾經有個人說個這么一句話：“哲學家就是一群瘋子。”這句話正確與否我們姑且不論，就普通人而言，總感覺哲學家思考的問題一定挺深邃的，譬如為什么這個叫桌子啊?初一聽來肯定不知所云，我剛來時也有這種想法，但當我真正涉足哲學這門學科時才發(fā)現(xiàn)以前的想法挺幼稚的，哲學也并非那么高深莫測，當然，當我剛開始接觸馬克思主義哲學基本原理時，我就產生了一個跟以前初高中差不多的問題，還記得那會政治課上一般都說資本主義的丑陋現(xiàn)象，以及資本主義必將被社會主義取代的等等，我就想美國等資本主義國家斷不會學這種東西的吧，至于他們學不學社會主義將被資本主義吞噬這種理論也就不得而知了，現(xiàn)在同樣的問題是西方人也學哲學，那他們排斥馬哲嗎?馬克思主義哲學基本原理是馬克思主義全部學說的理論基礎，繼承了以往人類思想文化的優(yōu)秀成果，是具備科學形態(tài)的哲學理論，是我們正確認識世界和改造世界的思想武器。對我們確立正確的世界觀、人生觀和價值觀，具有無可替代的作用，馬哲有這么神奇的效果，西方人也應該學吧，那意識形態(tài)的差異又是從何而來?具體的我也不知道呢。
好像扯得有點遠了，現(xiàn)在回到我們前面所說的那個故事，大家也看到了，那位監(jiān)斬官無論殺他或放他都是矛盾的，大概這跟我今天的所要說的矛盾規(guī)律并沒有很大的聯(lián)系，權當拋磚引瓦罷了。下面便結合一下我自己的實際淺談以下我對哲學中的對立統(tǒng)一規(guī)律的一點理解。
對立統(tǒng)一規(guī)律又稱辯證法的矛盾規(guī)律，它是唯物辯證法最基本的規(guī)律，也是唯物辯證法的實質和核心，它揭示了事物普遍聯(lián)系中最本質的聯(lián)系，揭示了事物永恒發(fā)展的源泉和動力。其中我們首先遇到的便是辨證矛盾與邏輯矛盾的區(qū)別：前者實際上是從動態(tài)的角度揭示事物辯證發(fā)展過程中的客觀矛盾;而后者則是從靜態(tài)的角度揭示人的思維規(guī)律。兩者的區(qū)別就說到這了，我覺得對立與統(tǒng)一的難點是在于矛盾的根本屬性——統(tǒng)一性和斗爭性，至少我是這樣認為的，為了更好的說明這一點，我舉個例子來說吧：我，有我所知道的東西，又有我所不知道的東西，就以馬哲為例，我理解了矛盾的統(tǒng)一性和斗爭性，我知道了;但我還沒理解兩者的辯證關系，這是我不知道的，這知道與不知道就是一對矛盾，沒有知道，也就無所謂不知道了，同樣如果沒有不知道，知道也不顧存在，二者互相依存同時存在我于身上，而且隨著歲日的流逝，以前我知道的東西忘卻了，變?yōu)榱瞬恢?，現(xiàn)在學的新東西讓我以前不知道的東西現(xiàn)在卻了如執(zhí)掌，這不正是矛盾的統(tǒng)一性的體現(xiàn)嗎：矛盾的任何一方都不能單獨存在，失去了一方就沒有另一方。同時，矛盾的任何一方都包含著對方的因素和屬性，存在著向對立面轉化的趨勢。毛主席曾就矛盾的統(tǒng)一性有這么一段論述：原來矛盾著的各方面，不能孤立地存在。假如沒有和它作對的矛盾的一方，它自己這一方就失去了存在的條件。試想一切矛盾著的事物或人們心目中矛盾著的概念，任何一方面能夠獨立地存在嗎?沒有生，死就不見;沒有死，生也不見。沒有上，無所謂下;沒有下，也無所謂上。沒有禍，無所謂福;沒有福，也無所謂禍。沒有順利，無所謂困難;沒有困難，也無所謂順利。沒有地主，就沒有佃農;沒有佃農，也就沒有地主。沒有資產階級，就沒有無產階級;沒有無產階級，也就沒有資產階級。沒有帝國主義的民族壓迫，就沒有殖民地和半殖民地;沒有殖民地和半殖民地，也就沒有帝國主義的民族壓迫。
大家都知道，計算機的發(fā)展很迅速，計算機的CPU不僅有單核，現(xiàn)在有雙核，而且將來會有更多的核，CPU的處理速度由以前的很慢發(fā)展到現(xiàn)在的越來越快，現(xiàn)在臺式機好像已達3.0Ghz/s;筆記本的也達到了2.8Ghz/s，然而，我們的主存速度遠遠跟不上CPU的發(fā)展速度，二者的限制阻礙了計算機的快速發(fā)展，如同矛盾的斗爭性一般：互相限制和互相否定。當然，這是由于這一對矛盾，加快了我們主存和CPU的發(fā)展，如在主存中采用多模塊交叉存貯，并且制造出了cache存儲器，cache是一種高速緩沖存儲器，就是一種解決CPU和主存之間速度不匹配的重要技術。這也說明了矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。
前面已提到，我曾對矛盾的統(tǒng)一性和矛盾的斗爭性是辯證的關系還不是很好的理解，后來看了一會毛主席的《矛盾論》，其中毛主席這么說到矛盾的統(tǒng)一性是有條件的：為什么雞蛋能夠轉化為雞子，而石頭就不能轉化為雞子呢?為什么戰(zhàn)爭與和平有同一性，而戰(zhàn)爭與石頭卻沒有同一性呢?為什么人能生人不能生出其他的東西呢?沒有別的，就是因為矛盾的同一性要在一定的必要的條件之下。缺乏一定的必要的條件，就沒有任何的同一性。我緣引毛主席的原理，我的知道和別人的不知道也就不具有統(tǒng)一性。而對于矛盾的斗爭性的絕對性，列寧曾說道：“對立的統(tǒng)一(一致、同一、合一)，是有條件的、一時的、暫時的、相對的?；ハ嗯懦獾膶α⒌亩窢幨墙^對的，正如發(fā)展、運動是絕對的一樣。”
天下之事，分久必合，合久必分。關于矛盾的普遍性和特殊性在此我就不贅述了，書上說的聽清楚的，我就在此寫上我認為的難點了。經過這次的學習，我的哲學的認識有進一步了。
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