哲學(xué)論文
哲學(xué)論文
哲學(xué)既是知識(shí)體系,又是意識(shí)形態(tài)。哲學(xué)的最大特點(diǎn)就在于,它以抽象的概念體系來反映特定的社會(huì)關(guān)系和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng),體現(xiàn)特定的階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的利益、愿望和要求。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的哲學(xué)論文，供大家參考。
哲學(xué)論文范文一：非連續(xù)性哲學(xué)教育思想論文
一、存在主義哲學(xué)與非連續(xù)性教育
(一)人發(fā)展的非連續(xù)性
就人的發(fā)展一般過程而言，生命會(huì)按照一定的方向和預(yù)定的目的，持續(xù)、不間斷、呈一定規(guī)律性地發(fā)展下去。但由于個(gè)體存在的多樣性和人類社會(huì)生活的復(fù)雜多變，人并非總是按照既定的路線去發(fā)展。在人的連續(xù)發(fā)展過程中，常常存在一些突如其來的事件和不可預(yù)測(cè)的外在因素，引起生命發(fā)展順序的局部中斷、停止或轉(zhuǎn)向。這些非連續(xù)性的發(fā)展主要發(fā)生在與理性思維相對(duì)的非理性領(lǐng)域里，例如人情感的突然轉(zhuǎn)變、興趣上的轉(zhuǎn)向等，一次偶然的事件、一場(chǎng)特殊的經(jīng)歷都可能會(huì)突然改變?nèi)嗽镜那楦?、愿望和興趣。“世界上沒有規(guī)定人的本質(zhì)的天然規(guī)則，人必須自己創(chuàng)造自己。人是一種具有主體生命的設(shè)計(jì)者，他在自己的選擇、決定和行動(dòng)中創(chuàng)造自己，成為自己。”因此，人的發(fā)展是非連續(xù)性的自我生成或自我創(chuàng)造。海德格爾將此在生存狀態(tài)分為本然的存在狀態(tài)與非本然的存在狀態(tài)。通常情況下人們會(huì)選擇以非本然的狀態(tài)存在，通過壓制自己的個(gè)性而與他人保持一致，從屬于他人，將自己隱藏于大眾的決策意見中，拒絕表達(dá)自己的真實(shí)想法，逃避做出自我抉擇，與公眾的想法亦步亦趨，此種狀態(tài)被稱為沉淪。在這種狀態(tài)下，只有通過徹底的轉(zhuǎn)變和飛躍才能達(dá)到本然的存在狀態(tài)，進(jìn)行非連續(xù)性的自我創(chuàng)造或自我生成。斯普朗格由此提出，可以通過“覺醒”的形式實(shí)現(xiàn)自我飛躍式的非連續(xù)性發(fā)展。他認(rèn)為覺醒是生命過程中非連續(xù)性、非階段性的瞬間生成，是人在某一時(shí)刻的突然頓悟。博爾諾夫?qū)Υ思右园l(fā)展，意識(shí)到一時(shí)的“覺醒”對(duì)克服生存危機(jī)的重要性。
(二)非連續(xù)性教育思想
德國(guó)現(xiàn)代教育學(xué)家博爾諾夫批判性地吸收發(fā)展了存在主義哲學(xué)與文化教育學(xué)派的非連續(xù)性教育思想，并基于此發(fā)展形成自己的教育思想。傳統(tǒng)的教育學(xué)理論往往把教育看作是一系列連續(xù)的活動(dòng)，兒童是在這種連續(xù)的教育活動(dòng)中循序漸進(jìn)、不斷趨向完善的。博爾諾夫?qū)⒁酝膫鹘y(tǒng)教育觀點(diǎn)歸結(jié)為兩種典型，一種是積極塑造的工藝學(xué)觀點(diǎn)，一種是消極的順其自然的器官學(xué)觀點(diǎn)。前者把學(xué)生看作是隨意加工的原始材料，教育者可以按照一定的目的對(duì)其進(jìn)行塑造，后者認(rèn)為學(xué)生自身的發(fā)展有其內(nèi)部的發(fā)展規(guī)律，應(yīng)不受外界的干擾和控制，因此，教育不能隨便干涉學(xué)生自身自由的發(fā)展。由此，博爾諾夫指出：“且不論教育的本質(zhì)是積極的塑造還是自發(fā)的發(fā)展，有一點(diǎn)對(duì)這兩種看法來說是一致的，這就是教育活動(dòng)的連續(xù)性。”可以看出，博爾諾夫肯定人在發(fā)展過程中存在連續(xù)性的假設(shè)，并指出以往的教育是按照確定的目的和已知的規(guī)律去塑造培養(yǎng)人，因此對(duì)于兒童施加的教育便是連續(xù)性的，這種觀點(diǎn)基本揭示了教育過程的本質(zhì)。但在他看來，這并不全面，教育者還需承認(rèn)和充分重視非連續(xù)性因素如危機(jī)、喚醒、告誡、號(hào)召和遭遇等在教育過程中的客觀存在，否則，它將必然干擾甚至導(dǎo)致教育的失誤或失敗。“在人的生活中會(huì)有一些突然出現(xiàn)的、非連續(xù)性的事情，無論如何不能把這些事件純粹的視為外來干擾。相反，這些事件具有重要的積極的作用。”博爾諾夫認(rèn)為，人的非連續(xù)性發(fā)展是由個(gè)體的復(fù)雜多樣性和生活中各種偶然性因素綜合影響而形成，教育需在承認(rèn)其連續(xù)性的基礎(chǔ)上，突出強(qiáng)調(diào)教育的非連續(xù)性形式，并將其看作是對(duì)人的一生具有決定意義的東西。“屬于這類事件的有威脅生命的重大危機(jī)，突發(fā)的對(duì)新的更高級(jí)生活的向往，使人擺脫無所事事狀態(tài)的號(hào)召和告誡，以及對(duì)今后生活起決定性作用的遭遇等等。”博爾諾夫?qū)⑦@些事件看作是教育非連續(xù)性的原因，同時(shí)也將其看作是非連續(xù)性教育的形式，進(jìn)行非連續(xù)性教育的途徑。因此，運(yùn)用危機(jī)、喚醒、號(hào)召和告誡、遭遇等非連續(xù)性教育形式在人的生命發(fā)展過程中施加影響，具有重要的教育價(jià)值，作為對(duì)連續(xù)性教育的補(bǔ)充，是十分必要的。
二、非連續(xù)性教育的現(xiàn)實(shí)啟示
非連續(xù)性教育思想是基于存在主義哲學(xué)對(duì)人的理解、并重視發(fā)展人的非連續(xù)性教育的基礎(chǔ)上而形成的。非連續(xù)性教育并不是一味否定之前的連續(xù)性教育，而是將被人們長(zhǎng)久忽視的非連續(xù)性教育引入公眾視野中，使其作為連續(xù)性教育的補(bǔ)充。突出強(qiáng)調(diào)教育的非連續(xù)性形式，對(duì)于促進(jìn)人的全面健康發(fā)展具有重要意義。
(一)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育觀念，為全面理解教育提供一個(gè)全新視角
教育過程是連續(xù)性教育與非連續(xù)性教育的有機(jī)統(tǒng)一，非連續(xù)性教育是對(duì)連續(xù)性教育的補(bǔ)充。非連續(xù)性教育的價(jià)值不僅僅在于給人們揭示了非連續(xù)性教育形式的內(nèi)容，提供了進(jìn)行非連續(xù)性教育的途徑，還在于它打破了人們的傳統(tǒng)教育觀念，使人們真正認(rèn)識(shí)到了這些非連續(xù)性事件對(duì)人的生命過程所產(chǎn)生的根本性的影響，從而使人們形成了對(duì)教育過程本質(zhì)的全面認(rèn)識(shí)。教育過程中，對(duì)人的培養(yǎng)并不是一帆風(fēng)順的，在給受教育者教授精心組織和安排教育內(nèi)容時(shí)，總會(huì)時(shí)不時(shí)地受到外界因素的干擾，從而影響教育者按照既定目的培養(yǎng)人的過程。由于人的復(fù)雜性、社會(huì)生活的豐富性，更加不可避免地加重了教育過程中不連續(xù)性的成分，使得教育難以按照預(yù)先設(shè)定的固定軌道發(fā)展，總會(huì)因?yàn)橥话l(fā)性的因素偏離軌道，偏離之前的教育目的。既然這些外在的復(fù)雜的因素不為教育者所控制，且深深地影響著教育的進(jìn)程和效果，那么，不妨換一種視角，改變?cè)袀鹘y(tǒng)的教育觀念，認(rèn)識(shí)和重視這些非連續(xù)性因素在教育中的獨(dú)特作用，并通過相應(yīng)的教育措施加以引導(dǎo)，使得非連續(xù)性因素產(chǎn)生積極的作用。教育者不能固守成規(guī)，對(duì)教育中的非連續(xù)性因素視而不見或消極回避，而應(yīng)是大膽地正視和面對(duì)教育中會(huì)出現(xiàn)突變的現(xiàn)實(shí)，積極地采取相應(yīng)的對(duì)策，為學(xué)生提供切實(shí)有效的幫助，保障教育向著有利于學(xué)生健康成長(zhǎng)的方向發(fā)展。
(二)為現(xiàn)存的教育問題提供新的解決思路
在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)高速發(fā)展、信息交流迅猛的時(shí)代，信息獲取手段的多樣和便捷使學(xué)生接觸到的外界事物異常豐富起來。學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的手段不再僅僅局限于教師的講授，可以通過多種途徑獲取信息。這樣一來，各種非連續(xù)性因素也跟著學(xué)生與外界交流的增多而變得更加活躍豐富起來，這些因素都不可避免地影響著學(xué)生的思想和行為?，F(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)生在與外界進(jìn)行交流、與他人進(jìn)行交往的過程中，難免會(huì)出現(xiàn)一些困惑、不解，會(huì)出現(xiàn)一時(shí)情緒的波折、會(huì)遭遇一些不可避免的危機(jī)、挫折。這些看似很平常的遭遇，或許會(huì)在學(xué)生的內(nèi)心世界里出現(xiàn)很大的轉(zhuǎn)變。當(dāng)下，出現(xiàn)的許多教育問題如青少年心理疾病、自殺事件和青少年犯罪等都反映出教育在這些問題上的缺失。這些教育問題的產(chǎn)生不是一時(shí)的涌出，而是教育對(duì)學(xué)生非連續(xù)性教育常年忽視的一個(gè)結(jié)果。學(xué)校教育注重于學(xué)生知識(shí)技能的學(xué)習(xí)，卻輕視了學(xué)生在情感、態(tài)度上的輕微轉(zhuǎn)變，忽視了一系列非連續(xù)性因素對(duì)學(xué)生自身的干擾。因此，教師應(yīng)當(dāng)用非連續(xù)性的觀點(diǎn)去剖析教育過程中出現(xiàn)的問題，扎根于學(xué)生的生活，情系于學(xué)生的生活際遇，從分析非連續(xù)性因素的影響入手，解答學(xué)生的困惑，幫助學(xué)生走出困境。教育應(yīng)當(dāng)意識(shí)到人的一生中會(huì)遇到各種挫折、危機(jī)等客觀因素的影響。教育者應(yīng)通過一定的挫折教育、危機(jī)意識(shí)教育等生存領(lǐng)域的教育，讓學(xué)生在挫折中更清楚地認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自我，磨練學(xué)生克服困難的意志和勇氣，增強(qiáng)學(xué)生抵抗生活中各種苦難與不幸的能力。
哲學(xué)論文范文二：哲學(xué)引導(dǎo)建筑設(shè)計(jì)論文
1哲學(xué)思想與古代建筑
回顧中外古代建筑史，可以發(fā)現(xiàn)哲學(xué)對(duì)建筑設(shè)計(jì)的巨大引導(dǎo)作用。宗教建筑因其在建筑藝術(shù)和建筑技術(shù)上所取得的巨大成就和崇高的社會(huì)地位成為西方古代建筑史的重點(diǎn)研究對(duì)象。宗教建筑中“神性”和“人性”的較量，或者說是宗教和世俗之間的斗爭(zhēng)是研究宗教建筑乃至整個(gè)西方古代建筑史發(fā)展演進(jìn)的一條重要線索。神性占主導(dǎo)的時(shí)期，宗教領(lǐng)袖作為神在人間的代表被無限崇敬，建筑利用幽暗、壓抑的空間體現(xiàn)神的崇高和宗教領(lǐng)袖的權(quán)威;人性占主導(dǎo)的時(shí)期，建筑體現(xiàn)出世俗化的傾向，宗教神秘感和壓抑感明顯減弱，取而代之的是人性的張揚(yáng)和對(duì)世俗生活的美好期望。古埃及的金字塔和神廟反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)神以及神在人間的化身———法老的崇拜和敬畏。金字塔以其高大沉重的體量和簡(jiǎn)潔精準(zhǔn)的幾何形體反映出神權(quán)和皇權(quán)的威嚴(yán)和永恒。神廟建筑利用強(qiáng)烈的秩序感和壓抑的空間感體現(xiàn)出神的強(qiáng)大和神秘。
神權(quán)政治成為古埃及建筑的主宰。古希臘具有自由寬松的社會(huì)環(huán)境，創(chuàng)造了豐富的精神文明，是歐洲文明的重要源泉。古希臘的建筑追求人性美而不是宗教精神，體現(xiàn)了平等、民主的世俗精神，優(yōu)雅而明亮，功能也更加實(shí)用化。而古希臘建筑中精美迷人的比例尺度以及完美細(xì)膩的人體雕刻都明確體現(xiàn)了古希臘自然哲學(xué)的思想。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派以數(shù)為萬(wàn)物法則的理念與古埃及的神權(quán)建筑的精神內(nèi)涵有著本質(zhì)的不同。雅典衛(wèi)城充分表現(xiàn)了這種世俗情懷和審美追求。古羅馬統(tǒng)治者通過宏大壯麗的建筑炫耀自己的豐功偉績(jī)和古羅馬帝國(guó)的空前強(qiáng)大。古羅馬城市中擁有巨大尺度穹頂?shù)慕ㄖ图o(jì)念帝王個(gè)人功績(jī)的廣場(chǎng)都強(qiáng)烈地反映了這種精神追求和需要。萬(wàn)神廟、競(jìng)技場(chǎng)、凱旋門、凱撒廣場(chǎng)、輸水道等是其中的典型代表。進(jìn)入中世紀(jì)后，神學(xué)再次占領(lǐng)了統(tǒng)治地位，建筑也變回了神權(quán)統(tǒng)治的工具。適合世俗精神需要的希臘十字式教堂不再流行，取而代之的是適合宗教崇拜需要的拉丁十字式教堂，集中式的穹頂因?yàn)榻档土俗诮填I(lǐng)袖的神圣感和向心力也被教廷打壓。哥特式教堂體現(xiàn)了這一時(shí)期世俗精神針對(duì)宗教權(quán)威的抗?fàn)帯８呗柕氖覂?nèi)空間使人們對(duì)天的向往遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對(duì)宗教領(lǐng)袖的關(guān)注。哥特式教堂成為建筑師和工匠們宣揚(yáng)自身工藝、審美，歌頌世俗之美的載體，在神高闊威嚴(yán)的空間里頑強(qiáng)地表達(dá)人性的存在。文藝復(fù)興的光芒穿透了中世紀(jì)的黑暗，帶來了智慧的復(fù)蘇和人性的光輝。擁有恢宏的集中式穹頂?shù)姆鹆_倫薩大教堂和圣彼得大教堂都體現(xiàn)了人文精神的回歸。文藝復(fù)興之后建筑出現(xiàn)了一段時(shí)期的波動(dòng)性變化，古典復(fù)興、浪漫主義、巴洛克、洛可可粉墨登場(chǎng)，建筑特征不再統(tǒng)一，但各自都明確地反映了當(dāng)時(shí)人們的思想。
這一時(shí)期哲學(xué)思想不斷變化，建筑形式也隨之變化。建筑形式的變換印證了人們的思想上的變化;相反，了解當(dāng)時(shí)人們思想的變化也更能理解建筑發(fā)生的變化。古代歐洲建筑如此，古代亞洲建筑亦是如此。中國(guó)古代建筑是基于古人的哲學(xué)思想而產(chǎn)生的。中國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃都源于天人合一、宗法思想、陰陽(yáng)五行等哲學(xué)思想。例如，中國(guó)古代建筑多用木材而不用石材與中國(guó)古典陰陽(yáng)觀有密不可分的關(guān)系。“卑宮室”傳達(dá)了儒家思想中不過多追求奢侈高大建筑的觀念。群組建筑內(nèi)各單體的等級(jí)關(guān)系和空間序列表現(xiàn)了古人重宗法、重倫理、重社會(huì)秩序的世界觀。儒家思想長(zhǎng)期處于中國(guó)古典哲學(xué)思想的統(tǒng)治地位，使得中國(guó)古典哲學(xué)思想相對(duì)于歐洲哲學(xué)思想的階段性變革而言變化較少，也因此影響了中國(guó)古代建筑的發(fā)展速度。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，工業(yè)革命以及資本主義哲學(xué)思想在中國(guó)逐步傳播，使得中國(guó)建筑界有了新的突破，出現(xiàn)了很多適應(yīng)工業(yè)化需要的新建筑。日本的桂離宮體現(xiàn)了傳統(tǒng)日本哲學(xué)中的禪宗思想。桂離宮從整體布局到每一棟建筑，再到建筑的每一個(gè)細(xì)節(jié)，都深深地烙下了禪宗思想的烙印?？v觀世界古代建筑史可以看出建筑隨著思想變革而產(chǎn)生的時(shí)代性變化，建筑明顯地反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)人文歷史環(huán)境對(duì)人們建筑觀的影響甚至決定作用。
2哲學(xué)思想與近代、當(dāng)代建筑
20世紀(jì)“現(xiàn)代主義”建筑大師的作品深刻體現(xiàn)了建筑師個(gè)人的世界觀對(duì)其個(gè)人建筑設(shè)計(jì)的影響。而后“現(xiàn)代主義”和“后現(xiàn)代主義”論戰(zhàn)的焦點(diǎn)不在設(shè)計(jì)手法上，而在建筑哲學(xué)上，也就是建筑觀的論戰(zhàn)。當(dāng)代世界著名建筑師都持有一套深具哲理和個(gè)性的建筑思想。哲學(xué)因素在建筑大師的建筑設(shè)計(jì)中發(fā)揮了顯著的引導(dǎo)作用。關(guān)注當(dāng)代建筑師的作品，首先要了解建筑師個(gè)人的建筑思想、建筑哲學(xué)和建筑觀。當(dāng)代建筑理論的發(fā)展呈現(xiàn)了多元化的特點(diǎn)，愈加明顯地體現(xiàn)了哲學(xué)的引導(dǎo)甚至決定作用，其中最典型的就是解構(gòu)主義建筑和非線性建筑的出現(xiàn)。解構(gòu)主義建筑是基于德里達(dá)的解構(gòu)主義哲學(xué)發(fā)展起來的。解構(gòu)主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)打破現(xiàn)有單元化的秩序，包括社會(huì)道德秩序、倫理秩序、個(gè)人思想準(zhǔn)則甚至由人的內(nèi)心抽象的文化底蘊(yùn)所形成的無意識(shí)的民族性格等等。而解構(gòu)主義建筑則運(yùn)用相貫、偏心、反轉(zhuǎn)、回轉(zhuǎn)等手法，具有了運(yùn)動(dòng)而不安定的外部形態(tài)。非線性建筑植根于德勒茲的哲學(xué)思想，以“平滑”思想和“游牧空間”去“生成”建筑，像植物生長(zhǎng)一樣，用自然的狀態(tài)實(shí)現(xiàn)建筑設(shè)計(jì)，而不是將建筑與自然對(duì)立起來。非線性建筑是非線性哲學(xué)的物質(zhì)實(shí)體，而不是簡(jiǎn)單的建筑視覺設(shè)計(jì)。也正是因?yàn)槿绱?，業(yè)內(nèi)將一部分空有其表而無其實(shí)的建筑定義為“偽非線性”。直接將哲學(xué)理論作為建筑設(shè)計(jì)理論是近一時(shí)期建筑理論發(fā)展的特點(diǎn)之一。這種理論上的哲學(xué)思想的明晰和外向性表達(dá)，給建筑設(shè)計(jì)帶來了巨大的變化?；仨罱雮€(gè)世紀(jì)的建筑理論的發(fā)展，可以發(fā)現(xiàn)建筑師不僅從哲學(xué)思想中汲取靈感，甚至將哲學(xué)思想直接作為建筑設(shè)計(jì)理論的源泉和根基。哲學(xué)與建筑設(shè)計(jì)的關(guān)系越來越緊密，哲學(xué)直接引導(dǎo)了建筑設(shè)計(jì)的進(jìn)行。同時(shí)建筑作為解決社會(huì)問題的手段，將實(shí)用功能與哲學(xué)思想糅合在一起，使建筑設(shè)計(jì)有了完全不同的思路和手法。
3哲學(xué)對(duì)建筑設(shè)計(jì)的引導(dǎo)作用
3.1理解新建筑
從傳統(tǒng)的藝術(shù)、力學(xué)或者施工技術(shù)發(fā)展的角度分析當(dāng)下建筑界各種新理論和新作品的出現(xiàn)，不易得出令人信服的理由，但從哲學(xué)層面去思考，認(rèn)識(shí)到建筑是建筑哲學(xué)的表達(dá)的時(shí)候，就容易理解為什么會(huì)有這樣那樣的建筑理論和新穎建筑迸發(fā)出來。例如在中國(guó)國(guó)家美術(shù)館投標(biāo)中，庫(kù)哈斯的設(shè)計(jì)沒有采用傳統(tǒng)的走廊加展廳的排列方式，而將展廳設(shè)計(jì)成“街”，展品的分類方式也發(fā)生了很大變化。這種設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)了建筑師對(duì)建筑功能的認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)了他對(duì)人、對(duì)文化、對(duì)行為方式的新理解。用哲學(xué)視角分析蘊(yùn)含豐富哲學(xué)思想的新建筑，更容易理解建筑師的初衷和建筑作品的內(nèi)涵。脫離哲學(xué)思想的新建筑往往徒有其表，嘩眾取寵。
3.2創(chuàng)新建筑設(shè)計(jì)
創(chuàng)新建筑設(shè)計(jì)，就是要打破常規(guī)，打破思維定勢(shì)。思維定勢(shì)對(duì)于建筑設(shè)計(jì)來講，可以理解為“用別人的建筑觀來做自己的設(shè)計(jì)”。大家都這么做，就是所謂的“常規(guī)”。建筑方案最吸引人目光的首先是“想法”，其次是藝術(shù)性，最后是功能造價(jià)等技術(shù)性問題?；蛟S“首哲學(xué)、次藝術(shù)、后技術(shù)”是人們審視一個(gè)設(shè)計(jì)作品的常規(guī)順序和心理狀態(tài)。從哲學(xué)層面上入手，建筑師綜合歷史、文化、社會(huì)生活、建筑技術(shù)，產(chǎn)生的一個(gè)不同于以往的、更符合時(shí)代要求的設(shè)計(jì)理念并將這個(gè)設(shè)計(jì)理念作為核心展開設(shè)計(jì)，可以找到創(chuàng)新建筑設(shè)計(jì)的突破口。“本土建筑”尋求地域歷史文脈的傳承性。“山水城市”具有深刻的生態(tài)學(xué)哲理，其目的是建立“人工環(huán)境”與“自然環(huán)境”相融合的人類最后的環(huán)境。日本建筑師安藤忠雄融合東西方文化理念，反對(duì)機(jī)能主義，認(rèn)為建筑是人與自然的中介，是一座脆弱理性的庇護(hù)所。光、水、風(fēng)教堂系列是安藤忠雄表達(dá)其建筑思想的杰作。作為非科班出身的建筑師，安藤忠雄憑借其獨(dú)特的建筑風(fēng)格成為建筑界特立獨(dú)行的鬼才。創(chuàng)新建筑哲學(xué)可以提升建筑設(shè)計(jì)的品味，使建筑更具深度，更有內(nèi)涵。建筑外在表現(xiàn)形式創(chuàng)新的動(dòng)力來源于哲學(xué)思想的創(chuàng)新。從哲學(xué)高度審視建筑的社會(huì)功能，實(shí)現(xiàn)利用建筑解決社會(huì)發(fā)展問題的理想，是建筑設(shè)計(jì)進(jìn)入更高的境界的途徑之一。
3.3創(chuàng)新建筑理論
“反映人的精神需求并解決社會(huì)問題”是新時(shí)期人們對(duì)建筑、對(duì)建筑師提出的新的更高的要求。創(chuàng)新建筑設(shè)計(jì)必然要求創(chuàng)新建筑設(shè)計(jì)理論。與時(shí)俱進(jìn)的建筑設(shè)計(jì)，要求從實(shí)用功能、精神需求兩個(gè)方面滿足人的需要。從馬斯洛需求層次理論看，滿足生理需求和安全需求是較低層次的建筑目標(biāo);社交需求是很多建筑正試圖達(dá)到的目標(biāo);尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求是建筑的高級(jí)目標(biāo)。讓建筑滿足尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求，首先要分析需求要點(diǎn)，整理設(shè)計(jì)目標(biāo)，然后才是尋找途徑實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)。缺乏哲學(xué)分析手段，建筑師很難完成如此艱巨的任務(wù)。哲學(xué)與建筑設(shè)計(jì)的跨界聯(lián)姻，使建筑理論有了新的突破口。建筑設(shè)計(jì)理論的發(fā)展必須適應(yīng)人類物質(zhì)、精神需求的發(fā)展。今后的建筑設(shè)計(jì)理論已經(jīng)不再滿足于外觀、空間、功能、安全等較低層次需求方面的內(nèi)容，更多地關(guān)注了滿足較高層次需求的哲學(xué)思想的創(chuàng)新。馬斯洛晚年提出“超自我實(shí)現(xiàn)”需求，猶如音樂家在演奏音樂時(shí)感受到的短暫的“忘我”體驗(yàn)。建筑應(yīng)該幫助身處其中的人實(shí)現(xiàn)“忘我”，達(dá)到人類需求的終極目標(biāo)。建筑設(shè)計(jì)滿足人們更高層次的需求必然要求將建筑設(shè)計(jì)上升至哲學(xué)高度，用更高的視角、更寬廣的思維去審視、去思考。建筑設(shè)計(jì)理論的發(fā)展對(duì)哲學(xué)的依賴程度也會(huì)逐步加深。
4總結(jié)
縱觀歷史，建筑自古以來便是人們頭腦中的世界觀在物質(zhì)世界的反映，體現(xiàn)了人們的物質(zhì)要求和精神追求。建筑歷史發(fā)展的階段性變化和取得的重要成就，都反映了社會(huì)哲學(xué)發(fā)展的成就。哲學(xué)引導(dǎo)建筑設(shè)計(jì)是歷史的選擇，也是今后前行的途徑。社會(huì)在發(fā)展，思想在進(jìn)步，利用發(fā)展的哲學(xué)引導(dǎo)建筑設(shè)計(jì)，可以使建筑更好地體現(xiàn)人文精神，解決社會(huì)問題，滿足人們不斷提高的物質(zhì)和精神需求。
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