[論文關(guān)鍵詞]：盧梭；啟蒙；和諧；自然；公民宗教
　　[論文摘要]：盧梭兼具作家和學(xué)者兩種身份。作為一位令世人矚目的近代西方思想的啟蒙者，他的自由民主理論影響深遠(yuǎn)；而作為一位富有社會責(zé)任感的現(xiàn)代人文知識分子，他的宗教觀念卻常常為世人所忽略。恰恰在被諸多啟蒙先鋒批駁得無以復(fù)加的“上帝”那里，感性的盧梭開始了理性的思考，從終極的靈魂棲息所發(fā)掘到了人的道德本性和情感基礎(chǔ)。盧梭的宗教思想是其整個學(xué)說的重要組成部分，也是考察他與其他啟蒙大師之間差異的一把鑰匙。
一、對天主教和無神論的雙重批判
盧梭曾經(jīng)這樣寫到:“一到日內(nèi)瓦……我決心公開地重奉祖先的宗教。……我和百科全書派人們的往來，遠(yuǎn)沒有動搖我的信仰，反而使我的信心由于我對論爭與派系的天然憎惡而更加堅定了。我對人與宇宙的研究，處處都給我指出那主宰著人與宇宙的終極原因與智慧。幾年以來，我致力于研讀《圣經(jīng)》，特別是福音書，早就使我鄙視最不配了解耶穌基督的人們所給予耶酥基督的那些卑劣而愚昧的解釋?？梢姡m為上帝辯白，但卻與當(dāng)時教會的立場截然不同。盧梭看不慣教會的虛偽殘暴和教士們的腐朽墮落，斥責(zé)天主教“狹隘的教義不僅不能闡明偉大的存在的觀念，反而把這種觀念弄得漆黑一團;不僅不使他們高貴，反而使他們遭到毀傷;不僅給上帝蒙上了許多不可思議的神秘，而且還制造了無數(shù)荒謬的矛盾，使人變得十分驕傲、偏執(zhí)和殘酷;不僅不在世上建立安寧，反而釀成人間的燒殺。……我在其中看到的，盡是世人的罪惡和人類的痛苦?！?br/> 這無疑激怒了當(dāng)時的天主教會，教皇畢蒙宣布盧梭是一個泯滅道德、只顧標(biāo)新立異卻襲讀圣典的人，并將《愛彌爾》列為標(biāo)榜無神論的邪惡作品。難怪羅素把盧梭被當(dāng)局放逐和迫害的原因歸納為“否定啟示和地獄”。而另一方面，盧梭又無法忍受啟蒙運動中的無神論立場，他不同意只從經(jīng)驗論和科學(xué)主義的立場建構(gòu)幸福的此岸世界，從而肆意對上帝展開侮辱和蔑視。正如他在《信仰自白》中所說:“在信仰宗教的人當(dāng)中，他是無神論者，而在無神論者中，他又是信仰宗教的人。對此卡西爾認(rèn)為:“在盧梭的哲學(xué)中，再沒有哪個方面，像他的宗教理論這樣，受到了如此不同乃至相互抵悟的解釋，他曾被從不同的角度進行考察，而其內(nèi)容和價值也曾得到了完全對立的判定，……終其一生，盧梭都是作為__教義的不妥協(xié)的反叛者，作為信仰的敵人，……自然神論者度過的，……而在他死后，評價卻反轉(zhuǎn)了過來，……認(rèn)為他頂著那種統(tǒng)治十八世紀(jì)的對理性的狂熱，重新發(fā)現(xiàn)了宗教之無與倫比的意義，并使之免于消亡于毀滅。
1755年葡萄牙里斯本爆發(fā)了一場大地震，有三到五萬人在這場災(zāi)難中喪生，在歐洲知識界掀起了軒然大波，當(dāng)時流行的“我們的世界是一切可能世界中最好的世界”(萊布尼茨語)和“凡事皆屬正義”(蒲柏語)遭到質(zhì)疑并就此展開了論戰(zhàn)，以伏爾泰為首的無神論主流思想家們趁機對上帝萬能和正義的觀點進行了抨擊。他們把《圣經(jīng)》和《福音書》中所提及的奇跡恥笑為荒謬絕倫、愚蠢至極的騙局;把教會和專制政府描畫成情投意合的兩個小偷;伏爾泰則把耶穌基督稱為“壞蛋”、“凡人”，把耶穌的畫像解構(gòu)為一個不穿衣服的裸體男人，并且伏爾泰迅速寫出長詩《論里斯本地震:質(zhì)詢格言“一切皆合理”》，飽含悲憤之情勾勒出了當(dāng)時的慘狀，質(zhì)疑了上帝之善。
伏爾泰在不可知的論調(diào)下消解了上帝的善，而盧梭則極力捍衛(wèi)上帝的善與正義，提出了靈魂不死的觀點:肉體是終將會消滅的被動的實體，而靈魂則是能超越生死的能動的實體，即使肉體消失了，靈魂卻依然存在，而且“一個人在一生中只不過是活了他的生命中的一半，要等到肉體死亡的時候，他才開始過靈魂的生活”。盧梭認(rèn)為，人的生命包括肉體生命和靈魂生命兩部分，此岸世界的結(jié)束開啟了彼岸世界的新秩序，在那里上帝將會撫去無辜的受難者和嬰兒的眼淚。正所謂“面對隨處可見的苦難，……我們所能做的，是把目光投向未來的希望”。盡管希望極其渺茫，但他還是永存對神的信仰。