二、經(jīng)濟(jì)背景
　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理孕育與發(fā)展的土壤。在歐洲，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從萌芽到成為普遍的經(jīng)濟(jì)形式經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)。由于歐洲封建社會(huì)實(shí)行分封制，國(guó)內(nèi)分布著大大小小莊園。莊園經(jīng)濟(jì)是互相隔絕、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。莊園內(nèi)，貴族領(lǐng)主對(duì)隸農(nóng)們具有經(jīng)濟(jì)、政治、司法等一系列權(quán)利，而隸農(nóng)們則在各個(gè)方面依附于貴族領(lǐng)主。因此，一個(gè)個(gè)莊園儼然是一個(gè)個(gè)小王國(guó)，各莊園主依靠自己擁有的土地割據(jù)為政使王權(quán)削弱。
　　逐漸地，在中世紀(jì)歐洲歷史中出現(xiàn)了—些游離于莊園之外的人。比如在饑荒或戰(zhàn)爭(zhēng)期間離開故鄉(xiāng)謀生的人，或者莊園不能再提供給土地的那些有過多子女的隸農(nóng)的次子、幼子們。這些人中的一部分人離開莊園后，以做一些手工制品出售給附近的居民們?yōu)樯Ａ硪徊糠秩藙t從事商業(yè)活動(dòng)，根據(jù)需要，從—個(gè)地方把糧食等物販賣到另—個(gè)地方。他們往往會(huì)在平常來往人流較多的地方進(jìn)行著一次性交易。由此，作為現(xiàn)代市場(chǎng)最早雛形的集市得以逐漸發(fā)展起來。隨著集市貿(mào)易的發(fā)展，在集市地點(diǎn)或附近開始有—批長(zhǎng)住的居民，他們沿道路修建房屋店鋪，夾道的房屋為來往商旅行人提供飲食住宿等相應(yīng)的服務(wù)，具有_定規(guī)模的手工業(yè)和商業(yè)的社區(qū)形成了。麗社區(qū)一旦形成，居民們?yōu)榱俗陨淼姆烙枰?，就?huì)建造城墻以保衛(wèi)自己。于是，商業(yè)城市逐漸出現(xiàn)。新興商業(yè)城市則利用自己手中積累的貨幣建立并維持自己的軍隊(duì)，并通過戰(zhàn)爭(zhēng)或通過同封建主進(jìn)行談判以贖買的方式取得城市的自治權(quán)或爭(zhēng)取得到獨(dú)立的地位?！暗腿珖?guó)范圍來講，城市不過是這塊版圖上的若干個(gè)點(diǎn)……全國(guó)廣大地區(qū)仍被大大小小的封建主割據(jù)著。鄉(xiāng)村表現(xiàn)為‘面’、‘點(diǎn)’與‘點(diǎn)’、‘點(diǎn)’與‘面’的貿(mào)易還受到限制?！睘閷?shí)現(xiàn)貿(mào)易自由，城市力量支持王權(quán)奪權(quán)成功，國(guó)內(nèi)統(tǒng)一市場(chǎng)形成，商品生產(chǎn)、商品貿(mào)易得到較大的發(fā)展。
　　l7世紀(jì)英國(guó)工業(yè)革命后，主要工業(yè)相繼以機(jī)器生產(chǎn)代替手工生產(chǎn)，以工廠制取代作坊工廠制和手工工廠制，使商品生產(chǎn)在西歐逐漸成為普遍的經(jīng)濟(jì)形式。到了18世紀(jì)整個(gè)歐洲已進(jìn)人商業(yè)的世紀(jì)，商品市場(chǎng)在各國(guó)形成。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要求的自由、平等、互利的經(jīng)濟(jì)交換關(guān)系決定了自由、平等、互利的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系的產(chǎn)生，這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系反射到人的意識(shí)中便形成了以自由、平等、互利等為內(nèi)容的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理觀念。
　　三、政治背景
　　新興城市力量支持王權(quán)消滅了封建主割據(jù)之后形成了以國(guó)王為中心的中央集權(quán)政府。于是，在中世紀(jì)末期的歐洲，民族國(guó)家相繼誕生了?！耙粋€(gè)前所未知的新社會(huì)集團(tuán)，即市民階級(jí)或資產(chǎn)階級(jí)出現(xiàn)了，一種新的生產(chǎn)財(cái)富的方式開始流行?！毙屡d起的專制主義的國(guó)王們既需要資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造出巨大的物質(zhì)財(cái)富，又要建立自己在國(guó)內(nèi)的專制統(tǒng)治，要求資產(chǎn)階級(jí)對(duì)自己俯首帖耳，任自己拿走很大比例的財(cái)富。所以，此時(shí)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)雖然統(tǒng)一了，但城市的自治權(quán)不復(fù)存在。城市為斗爭(zhēng)的需要而凝聚市民力量已不再重要。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市中有權(quán)勢(shì)的富人與上層人物不再有意模糊市民之間的貧富差距和社會(huì)地位的差別。資產(chǎn)階級(jí)從一般市民中分離出來，他們不滿足王權(quán)給他們帶來的經(jīng)濟(jì)利益，不愿再忍受國(guó)王政權(quán)凌駕于自己之上，對(duì)自己諸多限制、諸多干預(yù)，要謀求政治上的充分權(quán)利。16世紀(jì)后期荷蘭資產(chǎn)階級(jí)通過武力斗爭(zhēng)的方式推翻了西班牙國(guó)王在荷蘭境內(nèi)的封建專制的統(tǒng)治，建立起了世界上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。17世紀(jì)后期、l8世紀(jì)后期，英國(guó)、法國(guó)先后成立資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。到了19世紀(jì)，意大利、德國(guó)、西班牙等歐洲國(guó)家相繼建立了資本主義國(guó)家。資產(chǎn)階級(jí)建立自己的國(guó)家之后，理所當(dāng)然地要保障商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的運(yùn)轉(zhuǎn)，為資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展掃清道路，建立起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理體系。
　　四、倫理背景
　　從倫理學(xué)史看，中世紀(jì)的歐洲(主要是西歐)以__倫理學(xué)占統(tǒng)治地位，主要代表人物是奧古斯丁和托馬斯·阿奎那。奧古斯丁認(rèn)為天國(guó)和塵世是對(duì)立的，主張上帝是道德的源泉和標(biāo)準(zhǔn)，而塵世的一切都是罪惡的．據(jù)此提出服從上帝，拋棄現(xiàn)世的禁欲主義原則和規(guī)范。在個(gè)人和社會(huì)關(guān)系上，托馬斯·阿奎那則貶低和抑制個(gè)人的利益和自由。長(zhǎng)期的人性壓抑伴隨著中世紀(jì)走過漫漫長(zhǎng)路終于迎來了人性解放的時(shí)代。當(dāng)中世紀(jì)末期社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了新的變化，資產(chǎn)階級(jí)人文主義思潮興起。人文主義者把個(gè)人主義作為自己倫理思想的出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的至上性，批判禁欲主義，宣揚(yáng)感性幸福的享樂主義。人文主義思想家并沒有建立起完整的倫理體系，但已為對(duì)中世紀(jì)的倫理思想的批判理清了道路，為資產(chǎn)階級(jí)倫理思想的興起奠定了基礎(chǔ)。隨后，當(dāng)物質(zhì)財(cái)富在工商業(yè)的迅速發(fā)展中結(jié)出累累碩果，宗教的根就慢慢死去，逐漸讓位于世俗的功利主義。從l7世紀(jì)的培根、霍布斯、洛克，到l8世紀(jì)的愛爾維修、費(fèi)爾巴哈、亞當(dāng)·斯密，到l9世紀(jì)的邊沁、穆勒，古典功利主義應(yīng)運(yùn)而生。古典功利主義根據(jù)新興資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益來重新調(diào)整或制定社會(huì)道德原則，從人的趨樂避苦的本性出發(fā)來論證道德的基礎(chǔ)，認(rèn)為凡是能帶來快樂的就是善的、道德的，凡是帶來痛苦的就是惡的、不道德的；快樂與痛苦兩種力量決定人們的行為；功利是善惡的標(biāo)準(zhǔn)；強(qiáng)調(diào)最大多數(shù)人的最大幸福。一方面論證了人追求自利的道德正當(dāng)性，另一方面試圖論證利己、利他及利公關(guān)系上的統(tǒng)一性，認(rèn)為利己行為增進(jìn)社會(huì)福利，具有利他、利公性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益是最大功利。
　　然而社會(huì)利益與自我利益之間的動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系很難依靠個(gè)人的力量掌握。從西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程來看確是如此。在現(xiàn)實(shí)的生活中，人們總是較容易將利已作為自己行為的最大功利原則。各種企業(yè)的不道德行為不斷被媒體曝光卻一直不能杜絕。人類社會(huì)發(fā)展到21世紀(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)生活的影響越來越大。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生成的道德原則已被人們泛化到社會(huì)非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。經(jīng)濟(jì)倫理問題日益呈現(xiàn)出復(fù)雜化。因此，理清市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理思想發(fā)生與發(fā)展的脈絡(luò)，將有利于經(jīng)濟(jì)倫理問題更好地解決。