試論馬克思主義與唯意志主義哲學思潮

　　唯意志主義哲學思潮與馬克思主義幾乎產(chǎn)生于同一時期，然而二者走的卻是不同的道路，不僅具有可比性，而且更具借鑒性。之所以選擇尼采，是因為他的強力意志及超人哲學更能給人以力量——自強不息的力量。叔本華與尼采開創(chuàng)了西方哲史非理性主義的人本主義思潮，對西方及整個人類哲學具有重大的意義。

　　一、尼采強力意志哲學產(chǎn)生的歷史必然性

　　“凡是現(xiàn)實的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實的。”黑格爾哲學語境中的理性是某種必然性的、合乎規(guī)律性的東西，具有最高的權威性，其中不乏真理。唯意志主義哲學之所以成為一種思潮，尼采的強力意志之所以影響了一代又一代的人，必有其合理的一面，而且隨著時代的不同，其合理性的程度和范圍也將不同。

　　(一)社會根源

　　尼采(Friedrich Nietszche 1844—1900)德國哲學家。19世紀70年代以后，德國資產(chǎn)階級由資本主義的自由競爭階段走向了壟斷階段。這是其思想產(chǎn)生的深刻的社會歷史背景，也是主要根源。此時，資產(chǎn)階級迫切地需要權力的高度集中，從而能夠積極對外擴張，迅速發(fā)展勢力。從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，一些資本主義強國便開始了對外擴張，隨著工業(yè)革命的迅速蔓延，一些后起的資本主義國家也陸續(xù)走上了這條道路，德國就是其中成功的一例，并后來居上，迅速超過了英法等老牌的資本主義國家。為了打破德國當時封建割據(jù)的現(xiàn)狀，迫切地需要一位強有力的“超人”——能夠統(tǒng)治整個國家、并征服他國。因此，尼采的哲學就順勢而生了。

　　(二)思想根源

　　任何一種思想都不是憑空產(chǎn)生的，我們總是站在巨人的肩膀上前行，尼采因襲叔本華的基本思想，認為世界是我的表象，世界的本原是意志，但他把意志看作是強力意志而不是生命意志[1]348。這主要是由于二者所處的年代不同，一位處于資本主義的自由競爭階段，一位處于壟斷階段，后者的思想更強大、更具生命力。但二者把世界的本原歸結為意志，卻開了西方哲學之先河，使非理性主義的人本主義從此凸顯，登上了歷史的舞臺。近代哲學的最高峰是經(jīng)驗論與唯理論的極端化懷疑論與獨斷論之爭，最后在黑格爾絕對精神的統(tǒng)治下告終。

　　物質是世界的本原，是第一性的東西，人們在實踐的基礎上，使物質資料的生產(chǎn)方式發(fā)生變化，步入了資本主義社會，資產(chǎn)階級在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。馬克思主義就是建立在近代自然科學三大發(fā)現(xiàn)的基礎之上的，它更多地沿襲了自然科學的成就及其研究方法，最直接的是繼承了法國的唯物主義。而唯意志主義則看到了另一面——自然科學認識方法的局限及唯物主義的弊端——戰(zhàn)爭及物質的發(fā)展使人們失去了個人尊嚴及價值，生存成了突出問題[1]337。因而形成了科學主義與人本主義的根本分歧——主要對科學技術的理解不同，一個注重其帶來的巨大生產(chǎn)力，認為這是人類的偉大勝利，為人的全面發(fā)展基石了解釋的物質基礎;另一個則看到了科學技術的弊端，認為它造成了人與物的異化。唯意志主義哲學就在這種分歧中選擇了人本主義這條道路。

　　(三)個人原因

　　尼采出生于傳教士家庭，從小受貴族教育，大學畢業(yè)后，主要在大學教書，是一個典型的書齋式人物，他目空一切、自命清高，就像他的“超人”一樣鐵石心腸、鄙視和憎恨一切下等人。此外，他晚年得了精神病，這也與他詩化的語言有一定的關聯(lián)，當然不是絕對的，詩化的語言所有的人都愛，因為是一種美的享受，但它的邏輯性不嚴密或跨越性太大。我們可以欣賞某一句或某一段，但很難從整體上系統(tǒng)地把握。這一切都造就了這樣一個“文藝性的哲學家”(羅素語)，也奠定了他在文學史上的地位，讓更多的人或多或少有所了解。

　　二、尼采強力意志哲學的主要內(nèi)容

　　(一)重估一切價值

　　這里的價值，指的是當時一切傳統(tǒng)的價值。西方哲學中完全打破傳統(tǒng)、重估價值的人是尼采，他首次拋開以往那些對哲學史加以概括的陳舊框架，而創(chuàng)造性地從古希臘哲學中挖掘出了“日神精神”和“酒神精神”這一對范疇來描述西方哲學的進展 [2]，從此以后，非理性主義便逐漸凸顯，并開始與理性主義分庭抗禮。這主要是由于當時落后的思想文化不能適應迅速發(fā)展的德國，必須尋找一種新的世界觀、價值觀。

　　尼采的哲學之所以徹底，就是因為他徹底推翻了上帝。他并不像經(jīng)院哲學那樣從本體論上直接證明上帝的不存在，而是更具一種實用價值，本人認為在某種程度上，尼采的強力意志更是一種實用主義，因為他的目的只有一個——創(chuàng)造超人。為了這個目的，把超人從上帝中解脫出來，就必須宣布上帝死了，也必須把上帝存在的基礎基督教進行徹底地批判，而對基督教的批判，更突顯了其實用價值。他認為，基督教是一種弱者的宗教——事實也是這樣的，如果我們從基督教的產(chǎn)生來看，的確是為了普度眾生，讓每一個人都能與耶穌同在，而最主要的就是弱者，就是普通民眾。他指出，基督教的道德是一種奴隸道德，如善惡概念都是從保護弱者的角度來看的，它造成了人的順從和謙卑的劣根性，使人墮落和頹廢，壓抑了人的生命力和強力意志 [1]348。上帝死了，不僅指基督教中的上帝死了，也指整個形而上學的上帝死了[3]，即整個西方哲學的主流理性主義死了。

　　如果從現(xiàn)代意義上看，其重估一切價值這種徹底的精神也被后人繼承得很好，后現(xiàn)代主義應該可以從這里找到某種源頭。不同的只是重估的價值不同，但其精神實質應該是一致的。

　　(二)強力意志本原論

　　強力意志本原論超人如何產(chǎn)生?如果外在的環(huán)境相同，人與人的不同就主要是自身的原因了。他直接繼承叔本華的思想“世界是我的表象”，世界的本原始意志。不同的是，他的意志是強力意志而不是生命意志，他不僅要求人的存在，并極力尋找超人的存在。世界是豐富多彩的，磁針總是指向南方;樹木渴望陽光，野獸要捕取獵物等。意志在無機物到有機物直至人表現(xiàn)為不同的級別[4]233。但存在并不是世界的本原，它沒有任何生命的活力，這種意志是低級的，應該將其發(fā)展，發(fā)現(xiàn)更偉大的、更高級別、更深層次的東西——強力意志。如果從生物學的角度看，就是物競天擇、適者生存，這種適者就是超人的代表——因此，他的哲學是一種社會學中的進化論。從生命意志發(fā)展到強力意志，更是找到了世界的本原。這一點對于有機界比較好理解，對于無機界，他推斷，分解與化合、引力與斥力等都是強力意志的表現(xiàn)。

　　強力意志的本原論決定了尼采的認識論，這一點繼承了叔本華的思想，既然世界的本原是意志，那么“世界是我的表象”。我之外的事物都具有意志，因而構成了其事物本身，但對我們而言只是表象，我們并不能認識，我們只能認識自己的意志，并由此而推斷其他的事物，所謂的世界不過是我們眼中的世界而已。“每個自己就是世界，就是小宇宙，并看到這世界的兩方面都完整無遺地皆備于整個世界的，大宇宙的本質。所以世界和人自己一樣，徹頭徹尾都是意志，徹頭徹尾都是表象，此外再沒有剩下什么東西了。” [1]342唯意志主義之所以偉大，之所以開創(chuàng)了西方現(xiàn)代哲學史的開端也在于此。此刻，世界除了意志，別無他物，這是一種極其徹底的非理性的人本主義，甚至不摻雜任何一絲理性主義的成分。毫無疑問，這開啟了一個新的時代，我們可以深切地感受到，非理性的人本主義已經(jīng)登上歷史的舞臺，放射其巨大的光芒了。這種徹底的感覺或沉浸在柏拉圖的理念論之中，或笛卡爾的“我思故我在”之中，或貝克萊的“存在即被感知”之中，或康德的先驗論之中，或黑格爾的絕對理性之中。但與此不同，他們?nèi)允抢硇灾髁x的，是可以根據(jù)概念進行判斷推理等的思維活動，而在這里，我們不需要任何東西，只需我們作為獨立的有生命的人——這似乎接近生物性的人，但又具有主觀能動性，是生物性的思維與社會性的思維的一種過渡?；蛟S它在理性思維之前就已發(fā)揮作用，只是因為難以準確描述，才在漫長的歷史長河中被壓抑了吧。只有到科學發(fā)展到一定的程度，我們才足以理解。

　　強力意志與生命意志相比更能催人奮進。伽達默爾曾評論道， 20 世紀初的整整一代思想家和藝術家都在尼采的著作中找到了那些激發(fā)了他們富于創(chuàng)造性的作品的觀念和意象。弗洛伊德、雅斯貝爾斯、薩特、海德格爾、?？碌榷际巧钍苣岵捎绊懙恼軐W家[3]。

　　(三)超人哲學

　　這是其整個哲學的目的與精華。所謂超人，就是具有強力意志的人，他們是少數(shù)出類拔萃者，是天生的統(tǒng)治者和天才的藝術家 [1]394。“哲學家不是生來就是為了相互愛戴的，鷹從不結伴飛行，山鶉與椋鳥才這樣。在高空翱翔，張牙舞爪，這才是外大天才的一生。”[5]30這里的超人有些人發(fā)揮很極端，如希特勒就是典型的例子，法西斯發(fā)動的世界大戰(zhàn)是本世紀人類的一次最大災難，而尼采哲學直接成為這場災難的思想根源[6] 。為此，尼采的哲學曾受到不公正的評價，但從另一方面也可以看出其思想的巨大力量。他的影響并沒有停止，如我們熟知的魯迅、郭沫若等大家就吸收了其中有利的成分。在現(xiàn)代，他又激勵了一代代的年輕人。

　　尼采的超人哲學在現(xiàn)代仍具有廣泛的影響力，因為它代表著一種積極向上的力。它使最底層的人奮發(fā)圖強，爭取任何向上的機會，以待出人頭地;使普通人穩(wěn)中求進，尋找上升的出口，以便鶴立雞群;使上層的人更具野心、強者更強、超越自我、統(tǒng)治眾生。

　　在物質條件愈加豐富的今天，我們不能僅僅滿足生存的需要——生命意志，而要強力意志——超越自我，挑戰(zhàn)極限，充分發(fā)揮人的能動性。

　　但我們也應該注意，不能過分夸大這種能力，走向極端。雖然人類的物質生活條件在不斷地提高，但對于每一代人或每一個人來說，生存，尤其是物質條件，物質資料的生產(chǎn)方式仍然是主要的，即使對某些人來說不是生活的中心，也必須在滿足基本的條件之后才可以在強力意志方面加以發(fā)展。超人哲學在某種程度上對每個人來說都有其必要性，但并不是在任何階段都適用，我們應合理利用。