摘要： “實(shí)體學(xué)說(shuō)”是亞里士多德哲學(xué)的基本內(nèi)容，“實(shí)體”是他的哲學(xué)的核心范疇。亞里士多德對(duì)于“實(shí)體范疇“的論述包含有唯物主義的因素，同時(shí)也包含有極大的混亂，也存在著錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。“實(shí)體”這個(gè)的內(nèi)容和對(duì)它的理解，一直是唯物主義路線和唯心主義路線劇烈斗爭(zhēng)的場(chǎng)所。為了科學(xué)地了解哲學(xué)史上兩條路線的斗爭(zhēng)，站在辯證唯物主叉立場(chǎng)，理解亞里士多德的“實(shí)體學(xué)說(shuō)”(1)具有重大意義。

　　關(guān)鍵詞：亞里士多德;實(shí)體學(xué)說(shuō)

　　亞里士多德的哲學(xué)思想主要反映在他的代表作《形而上學(xué)》中。“實(shí)體學(xué)說(shuō)”是亞里士多德哲學(xué)的基本內(nèi)容，“實(shí)體”是他的哲學(xué)的核心范疇，可以說(shuō)。亞里士多德哲學(xué)主要就是論“實(shí)體”的理論。在亞里士多德著作中形成的一套完整的“實(shí)體”理論，無(wú)論是它的正確方面還是錯(cuò)誤方面，對(duì)以后的哲學(xué)家都發(fā)生了很大的影響。

　　一、“實(shí)體”作為一個(gè)哲學(xué)范疇，原意是世界萬(wàn)物的基礎(chǔ)或支撐物。早在古希臘哲學(xué)發(fā)展的初期就提出來(lái)了，但對(duì)于這個(gè)范疇第一次作系統(tǒng)和深刻地研究和探討的則是亞里士多德。

　　亞里士多德的學(xué)說(shuō)是他那個(gè)時(shí)代的哲學(xué)和科學(xué)的思想的概括和總結(jié)。他的“實(shí)體”范疇的提出，實(shí)質(zhì)上是對(duì)世界的統(tǒng)一性問(wèn)題的探索。從對(duì)實(shí)體數(shù)目的了解來(lái)看，有的哲學(xué)家主張“實(shí)體”是一個(gè)，有的哲學(xué)家主張有幾個(gè)，有的哲學(xué)家則認(rèn)為“實(shí)體”數(shù)目無(wú)限。從對(duì)“實(shí)體”的性質(zhì)和內(nèi)容的了解來(lái)看，主要分成兩派，一派稱“實(shí)體”為“單純物”，例如米利都學(xué)派和赫拉克利特等哲學(xué)家就是如此，他們認(rèn)為實(shí)體就是水、氣、火等。一派稱“實(shí)體”為一般概念，例如畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為實(shí)體就是“數(shù)”或“點(diǎn)”“線…面”。亞里士多德總結(jié)了前人在“實(shí)體”范疇上的觀點(diǎn)，提出自己關(guān)干“實(shí)體”這個(gè)問(wèn)題的答案。

　　二、在亞里士多德看來(lái)，“實(shí)體”首先一個(gè)涵義就是形成世界萬(wàn)物的最基本的原始東西。“實(shí)體”是個(gè)別具體的事物，如某一個(gè)人或某匹馬等。他把個(gè)別具體事物稱為“第一實(shí)體”。“第一實(shí)體”是其他一切東西的基礎(chǔ)，如果沒(méi)有“第一實(shí)體”存在就不可能有其他東西存在。除了“第一實(shí)體”外，還有“第二實(shí)體”。“第二實(shí)體”是指“第一實(shí)體”的屬和種，就是指一般或普遍的東西，例如張三，李四是“第一實(shí)體”，“人”、“動(dòng)物”便是“第二實(shí)體”。

　　“第一性實(shí)體”和“第二性實(shí)體”的關(guān)系，就是個(gè)別和一般的關(guān)系。“第二實(shí)體”依賴于“第一實(shí)體”而存在，例如沒(méi)有個(gè)別的人存在，也就沒(méi)有“人”這個(gè)“屬”和“動(dòng)物”這個(gè)“種”。同時(shí)，只有“第二實(shí)體”的屬和種，才能更得當(dāng)?shù)卣f(shuō)明“第一實(shí)體”是什么。例如，在說(shuō)明一個(gè)個(gè)別人是什么的時(shí)候，我們說(shuō)某某是“人”或說(shuō)某某是“動(dòng)物”。

　　亞里士多德還指出，只有“第一實(shí)體”存在，其他性質(zhì)，屬性才能存在。他對(duì)“有”的分析，可以使我們更深刻的理解。他說(shuō)“有”一樣?xùn)|西，可以有好幾種意義，“有”是指一樣?xùn)|西的那個(gè)“什么”，或一個(gè)“這個(gè)”;在另一種意義上，它是指一個(gè)性質(zhì)或數(shù)量等等。“有”固然有這一切意義，但是最基本的“有”卻是指那個(gè)“什么”，這是標(biāo)志一樣?xùn)|西的“實(shí)體”的，這是因?yàn)楫?dāng)我們說(shuō)一樣?xùn)|西是什么時(shí)，我們不說(shuō)它是“自的”“熱的”或“三尺長(zhǎng)”，而說(shuō)它是“一個(gè)人”。 　　三、亞里士多德關(guān)于“第一實(shí)體”的思想是唯物主義的，他運(yùn)用“實(shí)體”概念來(lái)概括一切特殊具體事物的共同本質(zhì)是客觀獨(dú)立的存在，這表明他在尋求物質(zhì)的一般概念。他在這種思想指導(dǎo)下，把“第一實(shí)體”和“第二實(shí)體”區(qū)分開(kāi)來(lái)，認(rèn)為“種”“屬”等東西是一種共相，是不能離開(kāi)個(gè)體事物而獨(dú)立存在的，因此“第二實(shí)體”是后于“第一實(shí)體”的。在這里，他是從唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)處理個(gè)別與一般的關(guān)系。一般的東西存在于個(gè)別事物之中，不能獨(dú)立于個(gè)別事物而存在。這在一定程度上是對(duì)柏拉圖理念論唯物主義的克服。

　　亞里士多德從個(gè)別與一般的關(guān)系中誰(shuí)是最根本的問(wèn)題出發(fā)，來(lái)揭示“實(shí)體”的意義和實(shí)質(zhì)，認(rèn)為根本事物是第一實(shí)體，它是一切存在的基礎(chǔ)和根據(jù)，這就在一定程度上擺脫了古希臘早期哲學(xué)家用具體物質(zhì)形態(tài)來(lái)說(shuō)明事物本源的局限性。

　　亞里士多德的“實(shí)體學(xué)說(shuō)”(1)也包含了一些辯證法思想。他認(rèn)為作為實(shí)體本身是不變的，但是實(shí)體的性質(zhì)可以變化。例如：同時(shí)一個(gè)人可以有時(shí)白，有時(shí)黑;有時(shí)冷，有時(shí)熱：有時(shí)好，有時(shí)壞等等。實(shí)體所以會(huì)發(fā)生這種相反性質(zhì)的變化，是由于一個(gè)實(shí)體在自身里面包含著相反的東西，比如一個(gè)人本身就存在健康和疾病，黑和白，好和壞。而且他還認(rèn)為，通過(guò)實(shí)體變化過(guò)程，使先前白的現(xiàn)在變成黑的，先前熱的變成冷的，先前好的變成壞的等等。亞里士多德還把實(shí)體的變化看成是由對(duì)立東西中的一方變成另一方，而不能發(fā)生在互相不是對(duì)立的事物之中，例如白能變成黑，但聲音不能變成白，因?yàn)槁曇艉桶撞皇腔閷?duì)立的東西。因此，亞里士多德不僅把“實(shí)體”同事物的運(yùn)動(dòng)變化直接聯(lián)系起來(lái)，而且從“實(shí)體”的變化中多少看到了對(duì)立面的雙方可以互相轉(zhuǎn)化的道理。這些思想雖然是偶然出現(xiàn)的，但畢竟是可貴的。

　　四　亞里士多德對(duì)于“實(shí)體”范疇的論述也有極大的混亂和錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。首先，他錯(cuò)誤地認(rèn)為質(zhì)料是“潛在實(shí)體”，只有形式才是“現(xiàn)實(shí)實(shí)體”。他把“形式”看成是實(shí)體的最根本的對(duì)象。其次，他在對(duì)于“第二性實(shí)體”的理解上，“陷入稚氣的混亂狀態(tài)”。他雖然承認(rèn)“第一性實(shí)體”是一切對(duì)象的基礎(chǔ)，“第二性實(shí)體”離不開(kāi)“第一實(shí)體”而存在，但有時(shí)又認(rèn)為“第二實(shí)體”可以脫離“第一實(shí)體”而獨(dú)立自存。有時(shí)他甚至提出“第二實(shí)體”比“第一實(shí)體”更實(shí)在，更應(yīng)該稱為“實(shí)體”，這樣他實(shí)際上又把“第一實(shí)體”和“第二實(shí)體”割裂開(kāi)來(lái)，甚至把它們顛倒過(guò)來(lái)。再次，他提出了“第三種實(shí)體”的理論。亞里士多德所謂的“第三實(shí)體”歸結(jié)起來(lái)有以下幾個(gè)特點(diǎn)。第一，它是一種永恒不動(dòng)的精神“實(shí)體”，而且這種“實(shí)體”是沒(méi)有質(zhì)料的，它不依賴于任何對(duì)象而存在，它就是精神“實(shí)體”。第二，它是宇宙萬(wàn)物的推動(dòng)者。這種“實(shí)體”是宇宙萬(wàn)物的靈魂。第三，它就是神。亞里士多德認(rèn)為，這種沒(méi)有質(zhì)料的永恒不動(dòng)的“實(shí)體”，所以能成為宇宙間一切事物的推動(dòng)者，就是由于它是一種“理性”的東西，這種“理性”總是要求并達(dá)到善，因此善就是“理性”的對(duì)象，其實(shí)理性本身就是善，就是永恒不朽的生命，是“自在白為”的東西，這就是神?？梢?jiàn)，亞里士多德第三種“實(shí)體”的理論，完全是唯心主義和神秘主義的，是他“實(shí)體”學(xué)說(shuō)中的糟粕。

　　“實(shí)體”這個(gè)的內(nèi)容和對(duì)它的理解，在不同時(shí)代和不同哲學(xué)派別中分歧很大，因此實(shí)體這個(gè)范疇，在哲學(xué)史上，一直是唯物主義路線和唯心主義路線劇烈斗爭(zhēng)的場(chǎng)所。為了科學(xué)地了解哲學(xué)史上兩條路線的斗爭(zhēng)，站在辯證唯物主義立場(chǎng)，科學(xué)地闡明“實(shí)體”這個(gè)范疇，研究亞里士多德的“實(shí)體學(xué)說(shuō)”(第2頁(yè))是必要的而且是有重大意義的。